TERAPI RASULULLAH MENYEMBUHKAN PENYAKIT CINTA [1]
http://almanhaj.or.id/content/2990/slash/0
MUKADIMAH
Virus hati yang bernama al isyq (cinta), ternyata telah memakan banyak korban.
Mungkin anda pernah mendengar seorang remaja nekad bunuh diri disebabkan putus
cinta, atau tertolak cintanya. Atau anda pernah mendengar kisah Qeis yang
tergila-gila kepada Laila. Kisah cinta yang bermula sejak mereka bersama
menggembala domba sewaktu kecil hingga dewasa. Akhirnya sungguh tragis, Qeis
benar-benar menjadi gila ketika Laila dipersunting oleh pria lain. Apakah anda
pernah mengalami problema seperti ini atau sedang mengalaminya ? Mari kita
simak terapi mujarab yang disampaikan Ibnul Qayyim dalam karya besarnya Zadul
Ma’ad.
___________________________
Beliau berkata, ”Gejolak cinta merupakan jenis penyakit hati yang memerlukan
penanganan khusus. Disebabkan berbeda dengan jenis penyakit lain, baik dari
segi bentuk, penyebabnya maupun terapinya. Jika telah menggerogoti kesucian
hati manusia dan mengakar di dalam hati, sulit bagi para dokter mencarikan obat
penawarnya dan penderitanya sulit disembuhkan.”
Allah mengisahkan penyakit ini dalam Al Qur’an tentang dua tipe manusia.
Pertama, wanita dan kedua, kaum homoseks yang cinta kepada mardan (anak
laki-laki yang rupawan).
Allah mengisahkan bagaimana penyakit ini telah menyerang istri Al Aziz
(gubernur Mesir) yang mencintai Nabi Yusuf, dan menimpa kaum Luth. Allah
mengisahkan kedatangan para malaikat ke negeri Luth.
وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ(67)قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي
فَلَا تَفْضَحُونِ(68)وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ(69)قَالُوا أَوَلَمْ
نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ(70)قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ
فَاعِلِينَ(71)لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ(72)
Dan datanglah penduduk kota itu (ke rumah Luth) dengan gembira (karena)
kedatangan tamu-tamu itu. Luth berkata, "Sesungguhnya mereka adalah tamuku;
maka janganlah kamu memberi malu (kepadaku), dan bertakwalah kepada Allah dan
janganlah kamu membuat aku terhina." Mereka berkata, "Dan bukankah kami telah
melarangmu dari (melindungi) manusia?" Luth berkata, "Inilah puteri-puteri
(negeri) ku (kawinlah dengan mereka), jika kamu hendak berbuat (secara yang
halal)." (Allah berfirman), "Demi umurmu (Muhammad), sesungguhnya mereka
terombang-ambing di dalam kemabukan (kesesatan)." [Al Hijr : 67-72]
KEBOHONGAN KISAH CINTA NABI DENGAN ZAINAB BINTI JAHSY
Ada sekelompok orang yang tidak mengetahui cara menempatkan kedudukan Rasul
sebagaimana layaknya. Beranggapan, bahwa Rasulullah tak luput dari penyakit
ini. Konon, sebabnya ialah tatkala Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam melihat
Zainab binti Jahsy, seraya berkata kagum, ”Maha Suci Rabb yang membolak-balik
hati.” Sejak itu Zainab mendapat tempat khusus di dalam hati Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam. Oleh karena itu Beliau berkata kepada Zaid bin
Haritsah, ”Tahanlah ia di sisimu hingga Allah menurunkan ayat:
تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ
عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ
وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ
Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah melimpahkan
ni`mat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi ni`mat kepadanya,"Tahanlah terus
isterimu dan bertakwalah kepada Allah", sedang kamu menyembunyikan di dalam
hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang
Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah
mengakhiri keperluan terhadap isterinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu
dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mu'min untuk (mengawini)
isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah
menyelesaikan keperluannya daripada isterinya. Dan adalah ketetapan Allah itu
pasti terjadi. [Al Ahzab:37] [2]
Sebagian orang beranggapan, ayat ini turun berkenaan kisah kasmaran Nabi.
Bahkan sebagian penulis mengarang buku khusus mengenai kisah kasmaran para nabi
dan meyebutkan kisah Nabi ini di dalamnya. Hal ini terjadi, karena kejahilannya
terhadap Al Quran dan kedudukan para rasul. Hingga memaksakan kandungan ayat
dngan apa yang tidak layak dikandungnya. Menisbatkan perbuatan Rasulullah, yang
seolah Allah menjauh dari diri Beliau
Padahal kisah sebenarnya, bahwasannya Zainab binti Jahsy adalah istri Zaid Ibn
Haritsah (bekas budak Rasulullah) yang diangkatnya sebagai anak dan dipanggil
dengan Zaid Ibn Muhammad. Zainab merasa lebih tinggi dibandingkan Zaid. Oleh
sebab, itu Zaid ingin menceraikannya. Zaid datang menemui Rasulullah minta
saran untuk menceraikannya. Maka Rasulullah menasehatinya agar tetap memegang
Zainab. Sementara Beliau pun tahu, bahwa Zainab akan dinikahinya jika dicerai
Zaid. Beliau takut akan cemoohan orang-orang jika mengawini wanita bekas istri
anak angkatnya. Inilah yang disembunyikan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam
dalam dirinya. Rasa takut inilah yang tejadi dalam dirinya. Oleh karena itu
Allah menyebutkan karunia yang dilimpahkanNya kepada Beliau dan tidak
mencelanya karena hal tersebut. Sambil menasehatinya agar tidak perlu takut
kepada manusia dalam hal-hal yang memang Allah halalkan baginya. Sebab Allahlah
yang seharusnya ditakuti. Jangan sampai Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam
takut berbuat sesuatu hal yang Allah halalkan karena takut gunjingan manusia.
Setelah itu Allah memberitahukan, bahwa Allah langsung yang akan menikahkannya
setelah Zaid menceraikan istrinya. Agar Beliau menjadi contoh bagi umatnya
mengenai bolehnya menikahi bekas istri anak angkat. Adapun menikahi bekas istri
anak kandung, maka hal ini terlarang.sebagaimana firman Allah.
وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ
(dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu). [An Nisa’ :
23].
Allah berfirman dalam surat lain.
مَاكَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ
Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu
[Al Ahzab : 40].
Allah berfirman di pangkal surat ini.
وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ
Dan Dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri).
Yang demikian itu hanyalah perkataanmu di mulutmu saja. [Al Ahzab : 4].
Perhatikanlah bagaimana pembelaan terhadap Rasulullah ini, dan bantahan
terhadap orang-orang yang mencelanya. Wabillahit taufiq.
Tidak dipungkiri bahwa Rasulullah sangat mencintai istri-istrinya. Aisyah
adalah istri yang paling dicintainya. Namun kecintaannya kepada Aisyah dan
kepada lainnya tidak dapat menyamai cintanya tertinggi , yakni cinta kepada
Rabbnya.
Dalam hadis shahih.
وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ
Andaikata aku dibolehkan mengambil seorang kekasih dari salah seorang penduduk
bumi, maka aku akan menjdikan Abu Bakr (sebagai kekasih).[3]
KRITERIA MANUSIA YANG BERPOTENSI TERJANGKIT PENYAKIT AL ISYQ
Penyakit al isyq akan menimpa orang-orang yang hatinya kosong dari rasa
mahabbah (cinta) kepada Allah, selalu berpaling dariNya dan dipenuhi kecintaan
kepada selainNya. Hati yang penuh cinta kepada Allah dan rindu bertemu
denganNya pasti akan kebal terhadap serangan virus ini, sebagaimana yang
terjadi dengan Yusuf alaihis salam.
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ
Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf,
dan Yusuf-pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak
melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan daripadanya
kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang
terpilih.….[Yusuf : 24].
Nyatalah bahwa ikhlas merupakan immunisasi manjur yang dapat menolak virus ini
dengan berbagai dampak negatifnya, berupa perbuatan jelek dan keji. Artinya,
memalingkan seseorang dari kemaksiatan harus dengan menjauhkan berbagai sarana
yang menjurus ke arah itu.
Berkata ulama Salaf, “Penyakit cinta adalah getaran hati yang kosong dari
segala sesuatu selain apa yang dicinta dan dipujanya. Allah berfirman mengenai
ibu Nabi Musa.
وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ
Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan
rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami teguhkan hatinya. ([Al Qasas : 11].
Yakni kosong dari segala sesuatu, kecuali Musa; karena sangat cintanya kepada
Musa dan bergantungnya hatinya kepada Musa.
BAGAIMANA VIRUS INI BISA BERJANGKIT ?
Penyakit al isyq terjadi karena dua sebab. Pertama, karena mengganggap indah
apa-apa yang dicintainya. Kedua, perasaan ingin memiliki apa yang dicintainya.
Jika salah satu dari dua faktor ini tak ada, niscaya virus tidak akan
berjangkit -walaupun penyakit kronis ini telah membingungkan banyak orang dan
sebagian pakar berupaya memberikan terapinya. Namun solusi yang diberikan belum
mengena.
MAKHLUK DICIPTAKAN SALING MENCARI YANG SESUAI DENGANNYA
Berkata Ibn Al Qayyim, ketetapan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan hikmahNya
menciptakan makhlukNya dalam kondisi saling mencari yang sesuai dengannya.
Secara fitrah saling tertarik dengan jenisnya, dan sebaliknya akan menjauh dari
yang berbeda dengannya.
Rahasia adanya percampuran dan kesesuaian di alam ruh, menyebabkan adanya
keserasian serta kesamaan, sebagaimana adanya perbedaan di alam ruh akan
berakibat tidak adanya keserasian dan kesesuaian. Dengan cara inilah tegaknya
urusan manusia. Allah befirman,
:”هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا
لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا
Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya Dia
menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya. [Al A’raf : 189].
Dalam ayat ini Allah menjadikan sebab perasaan tenteram dan senang seorang
lelaki terhadap pasangannya karena berasal dari jenis dan bentuknya. Jelaslah
faktor pendorong cinta tidak bergantung dengan kecantikan rupa. Tidak pula
karena adanya kesamaan dalam tujuan dan keinginan, ataupun kesamaan bentuk dan
dalam mendapat petunjuk. Pun demikian tidak dipungkiri, bahwa hal-hal ini
merupakan salah satu penyebab ketenangan dan timbulnya cinta.
Nabi pernah mengatakan dalam sebuah hadits.
الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا
تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
Ruh-ruh itu ibarat tentara yang saling berpasangan, yang saling mengenal
sebelumnya akan menyatu dan yang saling mengingkari akan berselisih. [4]
Dalam Musnad Imam Ahmad diceritakan, bahwa asbabul wurud hadis ini yaitu ketika
seorang wanita penduduk Makkah yang selalu membuat orang tertawa hijrah ke
Madinah, ternyata dia tinggal dan bergaul dengan wanita yang sifatnya sama
sepertinya. Yaitu senang membuat orang tertawa. Karena itulah Nabi Shallallahu
alaihi wa sallam mengucapkan hadits ini.
Karena itulah syariat Allah menghukumi sesuatu menurut jenisnya. Mustahil
syariat menghukumi dua hal yang sama dengan perlakuan berbeda atau mengumpulkan
dua hal yang kontradiktif. Barang siapa yang berpendapat lain, maka jelaslah
karena minimnya ilmu pengetahuannya terhadap syariat ini atau kurang memahami
kaedah persamaan dan sebaliknya.
Penerapan kaidah ini tidak saja berlaku di dunia. Lebih dari itu akan
diterapkan pula di akhirat. Allah berfirman.
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ
(kepada malaikat diperintahkan): "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta
teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah. [Ash
Shaffat : 22].
Umar Ibn Khatab dan setelahnya Imam Ahmad pernah berkata mengenai tafsiran
“azwajahum” yakni yang sesuai dan mirip dengannya.
Allah juga berfirman.
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
dan apabila jiwa (ruh-ruh) dipertemukan. [At Takwir : 7].
Yakni setiap orang akan digiring beserta dengan orang-orang yang sama
perilakunya. Allah akan menggiring sesama orang-orang yang saling mencintai
karenaNya ke dalam surga, dan orang–orang yang saling berkasih-kasihan di atas
jalan syetan digiring ke neraka Jahim. Mau tidak mau, maka setiap orang akan
digiring dengan siapa yang dicintainya. Di dalam Mustadrak Al Isyq Hakim
disebutkan, bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, ”Tidaklah
seseorang mencintai suatu kaum, kecuali akan digiring bersama mereka kelak.”[5]
CINTA DAN JENIS-JENISNYA
Cinta memiliki berbagai macam jenis dan tingkatan. Yang tertinggi dan paling
mulia ialah mahabbatu fillah wa lillah (cinta karena Allah dan di dalam agama
Allah). Yaitu cinta yang mengharuskan mencintai apa-apa yang dicintai Allah,
dilakukan berlandaskan cinta kepada Allah dan RasulNya. Cinta berikutnya adalah
cinta yang terjalin karena adanya kesamaan dalam cara hidup, agama, madzhab,
ideologi, hubungan kekeluargaaan, profesi dan kesamaan dalam hal-hal lainnya.
Diantara jenis cinta lainnya yakni cinta yang motifnya karena ingin mendapatkan
sesuatu dari yang dicintainya; baik karena kedudukan, harta, pengajaran dan
bimbingan, ataupun kebutuhan biologis. Cinta yang didasari hal-hal seperti tadi
-yaitu al mahabbah al ‘ardiyah- akan hilang bersama hilangnya apa yang ingin
didapatkan dari orang yang dicintainya. Yakinlah, bahwa orang yang mencintaimu
karena sesuatu, akan meninggalkanmu ketika telah mendapat apa yang diinginkan
darimu.
Adapun cinta lainnya yaitu cinta karena adanya kesamaan dan kesesuaian antara
yang menyinta dan yang dicinta. Mahabbah al isyq termasuk cinta jenis ini.
Tidak akan sirna kecuali jika ada sesuatu yang menghilangkannya. Cinta jenis
ini, yaitu berpadunya ruh dan jiwa. Oleh karena itu tidak terdapat pengaruh
yang begitu besar baik berupa rasa was-was, hati yang gundah gulana maupun
kehancuran kecuali pada cinta jenis ini.
Timbul pertanyaan, bahwa cinta ini merupakan bertemunya ikatan batin dan ruh,
tetapi mengapa ada cinta yang bertepuk sebelah tangan? Bahkan kebanyakan cinta
seperti ini hanya sepihak dari orang yang sedang kasmaran saja? Jika cinta ini
perpaduan antara jiwa dan ruh, maka tentulah cinta itu akan terjadi antara
kedua belah pihak dan bukan sepihak saja?
Jawabnya ialah, bahwa tidak terpenuhinya hasrat disebabkan kurangnya syarat
tertentu. Atau adanya penghalang sehingga tidak terealisasinya cinta antara
keduanya. Hal ini disebabkan tiga factor. Pertama, bahwa cinta ini sebatas
cinta karena adanya kepentingan. Oleh karena itu tidak mesti keduanya saling
mencintai. Terkadang yang dicintai justru lari darinya. Kedua, adanya
penghalang sehingga seseorang tidak dapat mencintai orang yang dicintanya, baik
karena adanya cela dalam akhlak, bentuk rupa, sikap dan faktor lainnya. Ketiga,
adanya penghalang dari pihak orang yang dicintai.
Jika penghalang ini dapat disingkirkan, maka akan terjalin benang-benang cinta
antara keduanya. Kalau bukan karena kesombongan, hasad, cinta kekuasaan dan
permusuhan dari orang-orang kafir, niscaya para rasul-rasul akan menjadi orang
yang paling mereka cintai lebih dari cinta mereka kepada diri, keluarga dan
harta.
TERAPI PENYAKIT AL ISYQ
Sebagai salah satu jenis penyakit, tentulah al-isyq dapat disembuhkan dengan
terapi-terapi tertentu. Diantara terapi tersebut ialah sebagai berikut,
Jika terdapat peluang bagi orang yang sedang kasmaran tersebut untuk meraih
cinta orang yang dikasihinya dengan ketentuan syariat dan suratan taqdirnya,
maka inilah terapi yang paling utama. Sebagaimana terdapat dalam sahihain dari
riwayat Ibn Mas’ud Radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda.
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ
وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ *
Hai sekalian pemuda, barangsiapa yang mampu untuk menikah, maka hendaklah dia
menikah. Barangsiapa yang belum mampu, maka hendaklah berpuasa. Karena puasa
dapat menahan dirinya dari ketergelinciran (kepada perbuatan zina).
Hadis ini memberikan dua solusi, utama, dan pengganti.
Solusi pertama adalah menikah. Jika solusi ini dapat dilakukan, maka tidak
boleh mencari solusi lain. Ibnu Majah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ نَرَ
لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ*
Aku tidak pernah melihat ada dua orang yang saling mengasihi selain melalui
jalur pernikahan.
Inilah tujuan dan anjuran Allah untuk menikahi wanita, baik yang merdeka
ataupun budak dalam firmanNya.
,
يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا
Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat
lemah. [An Nisa : 28].
Allah menyebutkan dalam ayat ini keringanan yang diberikan terhadap hambaNya.
Dan Allah mengetahui kelemahan manusia dalam menahan syahwatnya, sehingga
memperbolehkan menikahi para wanita yang baik-baik dua, tiga ataupun empat.
Sebagaimana Allah memperbolehkan mendatangi budak-budak wanita mereka.
Sampai-sampai Allah membuka bagi mereka pintu untuk menikahi budak-budak wanita
jika mereka membutuhkannya sebagai peredam syahwat. Demikianlah keringanan dan
rahmatNya terhadap makluk yang lemah ini..
Jika terapi pertama tidak dapat dilakukan akibat tertutupnya peluang menuju
orang yang dikasihinya karena ketentuan syar’i dan takdir, maka penyakit ini
bisa semakin ganas. Adapun terapinya harus dengan meyakinkan pada dirinya,
bahwa apa-apa yang diimpikannya mustahil terjadi. Lebih baik baginya untuk
segera melupakannya. Jiwa yang telah memutus harapan untuk mendapatkan sesuatu,
niscaya akan tenang dan tidak lagi mengingatnya. Jika ternyata belum
terlupakan, dapat mempengaruhi keadaan jiwanya hingga semakin menyimpang jauh.
Dalam kondisi seperti ini wajib baginya untuk mencari terapi lain. Yaitu dengan
mengajak akalnya berfikir, bahwa menggantungkan hatinya kepada sesuatu yang
mustahil dijangkaunya itu ibarat perbuatan gila. Ibarat pungguk merindukan
bulan. Bukankah orang-orang akan mengganggapnya termasuk ke dalam kumpulan
orang-orang yang tidak waras?
Apabila kemungkinan untuk mendapatkan apa yang dicintainya terhalang karena
larangan syariat, maka terapinya yaitu dengan mengangap bahwa yang dicintainya
itu bukan ditakdirkan menjadi miliknya. Jalan keselamatan ialah dengan
menjauhkan dirinya dari yang dicintainya. Dia harus merasa bahwa pintu ke arah
yang diingininya tertutup, dan mustahil tercapai.
Jika ternyata jiwanya yang selalu menyuruhnya kepada kemungkaran masih tetap
menuntut, hendaklah dia mau meninggalkannya karena dua hal.
Pertama : Karena takut (kepada Allah). Yaitu dengan menumbuhkan perasaan, bahwa
ada hal yang lebih layak dicintai, lebih bermanfaat, lebih baik dan lebih
kekal. Seseorang yang berakal jika menimbang-nimbang antara mencintai sesuatu
yang cepat sirna dengan sesuatu yang lebih layak untuk dicintai, lebih
bermanfaat, lebih kekal dan lebih nikmat, tentu akan memilih yang lebih tinggi
derajatnya. Jangan sampai engkau menggadaikan kenikmatan abadi yang tidak
terlintas dalam pikiranmu menggantikannya dengan kenikmatan sesaat yang segera
berbalik menjadi sumber penyakit. Ibarat orang yang sedang bermimpi indah,
ataupun berkhayal terbang melayang jauh, maka ketika tersadar ternyata hanyalah
mimpi dan khayalan. Akhirnya sirnalah segala keindahan semu. Yang tertinggal
hanyalah keletihan, hilang nafsu dan kebinasaan menunggu.
Kedua : Keyakinan bahwa berbagai resiko yang sangat menyakitkan akan ditemuinya
jika gagal melupakan yang dikasihinya. Dia akan mengalami dua hal yang
menyakitkan sekaligus. Yaitu : gagal mendapatkan kekasih yang diinginkannya,
serta bencana menyakitkan dan siksa yang pasti akan menimpanya. Jika yakin
bakal mendapatkan dua hal menyakitkan ini, niscaya akan mudah baginya
meninggalkan perasaan ingin memiliki yang dicinta. Dia akan bepikir, bahwa
sabar menahan diri itu lebih baik. Akal, agama , harga diri dan kemanusiaannya
akan memerintahkannya untuk bersabar, demi mendapatkan kebahagiaan abadi.
Sementara kebodohan, hawa nafsu, kedzalimannya akan memerintahkannya untuk
mengalah mendapatkan apa yang dikasihinya. Sungguh, orang yang terhindar ialah
orang-orang yang dipelihara oleh Allah.
Jika hawa nafsunya masih tetap ngotot dan tidak menerima terapi tadi, maka
hendaklah berfikir mengenai dampak negatif dan kerusakan yang akan
ditimbulkannya segera, dan kemasalahatan yang akan gagal diraihnya. Sebab
mengikuti hawa nafsu dapat menimbulkan kerusakan dunia dan menepis kebaikan
yang bakal diterimanya. Lebih parah lagi, dengan memperturutkan hawa nafsu ini
akan menghalanginya untuk mendapat petunjuk yang merupakan kunci keberhasilan
dan kemaslahatannya.
Jika terapi ini tidak mempan juga untuknya, hendaklah dia selalu mengingat
sisi-sisi keburukan kekasihnya dan hal-hal yang dapat membuatnya menjauh
darinya. Jika dia mau mencari-cari kejelekan yang ada pada kekasihnya, niscaya
dia akan mendapatkannya lebih dominan daripada keindahannya. Hendaklah dia
banyak bertanya kepada orang-orang yang berada disekeliling kekasihnya tentang
berbagai kejelekannya yang belum diketahuinya. Sebab sebagaimana kecantikan
sebagai faktor pendorong seseorang untuk mencintai kekasihnya, maka demikian
pula kejelekan merupakan pendorong kuat agar dapat membenci dan menjauhinya.
Hendaklah dia mempertimbangkan dua sisi ini dan memilih yang terbaik baginya.
Jangan terperdaya karena kecantikan kulit, dan membandingkannya dengan orang
yang terkena penyakit sopak atau kusta. Tetapi hendaklah dia memalingkan
pandangannya kepada kejelelekan sikap dan perilakunya. Hendaklah dia menutup
matanya dari kecantikan fisik dan melihat kepada kejelekan yang diceritakan
mengenai hatinya.
Jika terapi ini masih saja tidak mempan baginya, maka terapi terakhir yaitu
mengadu dan memohon dengan jujur kepada Allah penolong orang-orang yang ditimpa
musibah jika memohon kepadaNya. Hendaklah dia menyerahkan jiwa sepenuhnya di
hadapan kebesaranNya sambil memohon, merendahkan dan menghinakan diri. Jika dia
dapat melaksanakan terapi akhir ini, maka sesungguhnya dia telah membuka pintu
taufik (pertolongan Allah). Hendaklah dia berbuat iffah (menjaga diri) dan
menyembunyikan perasaannya. Jangan menjelek-jelekkan kekasihnya dan
mempermalukannya di hadapan manusia ataupun menyakitinya. Sebab hal tersebut
merupakan kedzaliman dan melampaui batas.
PENUTUP
Demikianlah kiat-kiat khusus untuk menyembuhkan penyakit ini. Namun ibarat kata
pepatah, mencegah lebih baik daripada mengobati. Sebelum terkena virus ini,
maka lebih baik menghindar. Bagaimana cara menghindarinya? Tidak lain, yaitu
dengan tazkiyatun nafs. Semoga pembahasan ini bermanfaat.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 08/Tahun VI/1423H/2002M Diterbitkan
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km. 8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp. 08121533647, 08157579296]
_______
Footnote
[1]. Diterjemahkan Oleh Ahmad Ridwan Abu Fairuz Al Medani. Dari Kitab Zadul
Ma’ad Fi Hadyi Khairi Ibad, Juz 4, Hal. 265-274.
[2]. Ini berita batil yang diriwayatkan oleh Ibn Sa’ad dalam At Tabaqat
8/101-102, dan Al Hakim 3/23 dari jalan Muhammad Ibn Umar Al Waqidi, seorang
yang matruk (ditinggalkan). Dan sebagian menggapnya sebagai pemalsu hadis; dari
Muhammad Ibn Yahya Ibn Hibban, seorang yang tsiqah , namun riwayat yang
diriwayatkannya dari Nabi seluruhnya mursal. Kebatilah riwayat ini telah
diterangkan oleh para ulama al muhaqqiqin. Mereka berkata, “Penukil riwayat ini
dan yang menggunakan ayat ini sebagai dalil atas prasangka buruk mereka
mengenai Rasulullah, sebenarnya tidak meletakkan kedudukan kenabian Rasulullah
sebagaimana layaknya, dan tidak mengerti makna kemaksuman Beliau. Sesungguhnya
yang disembunyikan Nabi di dalam dirinya dan belakangan Allah nampakkan adalah
berita yang Allah disampaikan padanya, bahwa kelak Zainab akan menjadi
istrinya. Faktor yang membuat nabi menyembunyikan berita ini tidak lain
disebabkan perasaan takut beliau terhadap perkataan orang, bahwa Beliau tega
menikahi istri anak angkatnya . Sebenarnya dengan kisah ini Allah ingin
membatalkan tradisi jahiliyyah ini dalam masalah adopsi. Yaitu dengan
menikahkan Rasulullah dengan istri anak angkatnya.Peristiwa yang terjadi dengan
Rasulullah ini sebagai pemimpin manusia akan lebih diterima dan mengena di hati
mereka.. Lihat Ahkam Al Quran 3/1530,1532, Karya Ibn Arabi dan Fathul
Bari8/303, Ibn Kastir 3/492, dan Ruhul Ma’ani 22/24-25.
[3]. Hadis diriwaytkan oleh Bukhari 7/15 dalam bab Fadhail Sahabat Nabi, dari
jalan Abdullah Ibn Abbas, dan diriwayatkan oleh Imam Muslim (2384) dalam
Fadhail Sahabat, Bab Keutamaan Abu Bakar, dari jalan Abdullah Ibn Masud, dan
keduanya sepakat meriwayatkan dari jalan Abu Sa’id Al Khudri.
[4]. Hadis Riwayat Bukhari 7/267dari hadis ‘Aisyah secara muallaq, dan Muslim
(2638) dari jalan Abu Hurairah secara mausul
[5]. Diriwayatkan oleh Ahmad 6/145, 160, dan An Nasai dari jalan ‘Aisyah. Bahwa
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Aku bersumpah terhadap tiga
hal, Allah tidak akan menjadikan orang-orang yang memiliki saham dalam Islam
sama dengan orang yang tidak memiliki saham. Saham itu yakni: Shalat, puasa dan
zakat. Tidaklah Allah mengangkat seseorang di dunia, kemudain ada selainNya
yang dapat mengangkat (derajatnya) di hari kiamat. Tidaklah seseorang mencintai
suatu kaum kecuali kelak Allah akan menggumpulkannya bersama (di akhirat).
Kalau boleh aku bersumpah terhadap yang keempat dan kuharap aku tidak berdosa
dalam hal ini, yaitu tidaklah seseorang memberi pakaian kepada orang lain
(untuk menutupi auratnya), kecuali Allah akan memberinya pakaian penutup di
hari kiamat.” Para perawi hadits ini tsiqah, kecuali Syaibah Al Khudri (di
dalam Musnad di tulis keliru dengan Al Isyq Hadrami). Dia meriwayatkan dari
Urwah, dan dia tidak di tsiqahkan kecuali oleh Ibn Hibban. Namun ada syahidnya
dari hadits Ibn Masud dari jalur Abu Ya’la, dan Thabrani dari jalur Abu Umamah.
Dengan kedua jalan ini, maka hadits ini menjadi shahih.
