=================================================
THE WAHANA DHARMA NUSA CENTER [WDN_Center]
Seri : "Membangun spirit, demokrasi, konservasi sumber daya,
nasionalisme, kebangsaan dan pluralisme Indonesia."
=================================================
[Spiritualism, Nationalism, Resources, Democration & Pluralism Indonesia
Quotient]
Menyambut Tahun-tahun produktif dan efisien.
"Belajar menyelamatkan sumberdaya negara untuk kebaikan rakyat Indonesia."
PEMIKIRAN SOEDJATMOKO
Menjadi Bangsa Pembelajar
Kamis, 4 Februari 2010 | 04:30 WIB
Oleh : St SULARTO
Judul di atas dipungut dari usul Dr Karlina Supelli, yang disampaikan dalam
diskusi buku Menjadi Bangsa Terdidik, Menurut Soedjatmoko dan buku Asia di Mata
Soedjatmoko di Balai Soedjatmoko, Solo, 11 Januari 2010. Tampil bersama Prof Dr
Mohtar Mas’oed, Karlina usul judul buku Menjadi Bangsa Terdidik diganti Menjadi
Bangsa Pembelajar.
Pembelajar menekankan proses yang tidak pernah selesai, lebih dari kata
terdidik. Orang kerap merasa sudah selesai karena sudah berpendidikan, sudah
menyelesaikan jenjang pendidikan tertentu. Untuk pembelajar, kata Karlina,
Soedjatmoko menggunakan kata-kata ”kemampuan kolektif seluruh bangsa untuk
belajar”, seraya menegaskan ”keharusan untuk belajar bersama terus-menerus”.
Catatan singkat ini tidak ingin mempersoalkan relevan tidaknya pemikiran
Soedjatmoko. Itu sudah merupakan keniscayaan. Tetapi, mau menggarisbawahi usul
Karlina. Tidak terutama menyangkut judul buku, tetapi tentang perlunya
paradigma tidak sampai tingkat metodologi memberi tempat pada
pemikiran-pemikiran menerobos terbang tinggi. Cara berpikir ini mungkin tidak
langsung memberikan solusi atas persoalan aktual; melainkan lebih mengajak
orang memiliki pemahaman mendalam, sehingga paham betul duduk soalnya,
sementara solusi diharapkan muncul dari hasil eksplorasi persoalan.
Jagat pemikiran
Setelah satu per satu pemikir menerobos terbang tinggi meninggal dan jagat
pemikiran didominasi pragmatisme (Peirce dan William James), semua pemikiran
yang berkembang belakangan ini langsung menampilkan solusi, menawarkan jalan
keluar tanpa lebih dulu mengkajinya dari berbagai dimensi dan nuansa.
Cendekiawan dan ilmuwan Indonesia, apalagi politisi praktis, tidak jauh beda
dari aktivis. Yang kita saksikan tak ada lagi pemikir-pemikir besar semacam
Sartono Kartodirdjo, memungut contoh yang namanya identik dengan penganjur mesu
bud, asketisme intelektual.
Asketisme intelektual, ya, itulah kata suci yang telah dihidupi Soedjatmoko.
Lewat pemikiran-pemikiran yang menjebol dengan berpijak pada kemanusiaan dalam
konteks sosialitas masyarakat manusia, ia terus-menerus belajar.
Pendidikan dalam konsep Soedjatmoko adalah ranah untuk berbagi pengalaman batin
dengan sesama anggota masyarakat. Tidak ada satu pun persoalan bangsa yang
lepas dari perhatian, telaah, dan tawaran jalan keluarnya. Peristiwa 1965-1966,
ada yang mengkritik lepas dari perhatian Soedjatmoko, bagi Soedjatmoko
menunjukkan rapuhnya struktur sosial masyarakat majemuk. Dari sana muncul
keyakinan tentang kebutuhan mekanisme efektif bagi resolusi konflik dan
ketangguhan sosial, tepatnya daya lenting (resilience) masyarakat. Daya lenting
membuat sebuah bangsa bertahan bukan karena paksaan stabilitas dari luar diri,
melainkan bersumber dari dalam dirinya.
Uraian Karlina mengingatkan sosok Soedjatmoko lewat karya-karyanya, masih
banyak yang belum dipublikasikan dan tersimpan rapi di rumah keluarga, juga
pertemuan-pertemuan secara fisik dalam berbagai kesempatan selagi Soedjatmoko —
Pak Koko — masih hidup (10 Januari 1922-meninggal 21 Desember 1989).
Satu di antaranya harapan Koko terhadap peranan agama untuk mengatasi berbagai
persoalan dunia. Tentu ini hanya salah satu proses belajar, saat ia menyaksikan
persoalan keprihatinan yang membelit dunia. Disampaikan dalam sebuah seminar
terbatas, di Wisma Kompas, Pacet, 1-2 September 1989.
Dalam diskusi itu Koko mengisahkan pertemuannya dengan Paus Yohanes Paulus II
di Roma dengan topik nilai hak asasi manusia. Waktu yang disediakan 10 menit,
tetapi pertemuan berlangsung sampai satu jam lebih. Di antaranya mereka berdua
sepakat, para agamawan sudah lama dijajah oleh para pakar. Para pakar telah
mendefinisikan masalah-masalah yang dihadapi, sementara yang seharusnya para
agamawan merumuskan lebih dulu masalah dari segi moral dan baru para pakar
memberikan jawaban. Para agamawan sendiri tidak mampu merumuskan persoalan
hak-hak dasar manusia dan angkat tangan terhadap kemerosotan moral yang terjadi.
Apa makna sepotong kisah di atas? Koko senantiasa berpikir keras untuk kemajuan
bangsa ini, bahkan nyaris jadi obsesi yang terlihat dari serakan warisan
karyanya. Baginya ilmu harus bermanfaat untuk perubahan dan perbaikan hidup
masyarakat, sama seperti yang dianjurkan Antonio Gramsci untuk sebutan
intelektual organis. Meskipun Koko masuk dalam kategori itu, tentu simpel
sekali kalau lantas dia dimasukkan dalam kelompok intelektual organis. Koko,
dalam memberikan gambaran dan menawarkan jalan keluar, jauh dari maksud dan
latar belakang sebagai penasihat pemerintah. Memang ilmu pengetahuan harus
bermanfaat bagi kemajuan masyarakat dan pemikiran-pemikiran yang dijabarkannya
dimaksudkan juga untuk kebijakan pemerintah dan bermanfaat bagi masyarakat luas.
Yang terlihat, pemikiran Koko bercabang-cabang, antara kepentingan individu dan
kepentingan kolektif, antara jalan agama dan nonagama, antara rasionalitas
nalar dan irasionalitas emosi, antara tradisi dan modernitas. Kedua entitas itu
merupakan dua kutub sebagai realitas yang niscaya, menjadi pembatas ruang
terbuka bagi pemikiran-pemikiran menerobos, terayun-ayun dalam sebuah irama
yang padu untuk kemajuan masyarakat.
Dalam berpikir, Koko tidak melupakan faktor sejarah. Dia bukan seorang
ahistoris — istilah yang kemudian diperkenalkan di Indonesia oleh, antara lain,
Arief Budiman. Realitas sejarah dia taruh sebagai bagian dari berpikir yang
holistik, tidak sepenggal-sepenggal hanya demi kepentingan pragmatis. Meminjam
istilah Karlina mengacu pada kebutuhan saat ini, Koko barangkali seorang sosok
yang diharapkan oleh Daoed Joesoef sebagai ”seorang spesialis dalam konstruksi
keseluruhan”. Koko tampil sebagai pemikir tidak hanya lewat pendekatan
multidisiplin atau lintas disiplin, tetapi terutama pendekatan transdisiplin,
peleburan berbagai disiplin keilmuan dalam satu pengertian untuk membentuk
keterpaduan pendekatan mengenai suatu masalah.
Konstruksi keseluruhan
Dalam karya-karya Koko, termasuk yang dibukukan dalam Asia di Mata Soedjatmoko,
kata panelis Mohtar Mas’oed, terlihat politik sebagai sarana penting
menyelesaikan persoalan publik. Politik adalah panggilan, bukan sekadar profesi
yang hanya memerlukan kepiawaian memenangi pemilu.
Demokrasi bagi Koko adalah variabel independen bahwa kemajuan kehidupan
materiil tidak mungkin tercapai tanpa kemerdekaan berpikir, berbalikan dengan
pengartian umum bahwa demokrasi sebagai variabel dependen — demokrasi
bergantung pada tingkat kemajuan ekonomi, kesejahteraan masyarakat, tingkat
pendidikan, dan stabilitas keamanan. Demokrasi bukan juga sekadar masalah
kebijakan publik. Demokrasi memerlukan praktik politik demokratik dan itu
memerlukan politisi.
Ya, dari sisi ini Koko juga seorang politisi. Lewat posisinya sebagai
cendekiawan dia menawarkan solusi dengan cara mengajak setiap individu berusaha
menemukan solusi. Ia pun ibarat seorang pendidik yang mengajak masyarakat
berpikir tentang posisi manusia Indonesia di tengah masyarakat dunia. Karena
itu, analisisnya selalu aktual, tidak dalam arti persoalan, tetapi dalam arti
cara mendekati soal.
Cara berpikir demikian membuat pemikiran Koko selalu terarah untuk kebaikan
umum, menjadi metode mendekati persoalan aktual.
Sosok Soedjatmoko tidak saja tampil ilmuwan asketis, tetapi juga ilmuwan yang
berangkat dengan empati atas kekerdilan bangsa Indonesia. Dengan pemikiran
seperti itulah tanpa sadar, ia tampil sebagai futurolog semacam Alfin Toffler
dan Paul Aburdene. Jabatan dua periode sebagai Rektor Universitas PBB
memberikan kesempatan bagi Soedjatmoko untuk mengenal manusia dan masyarakat
manusia sebagai entitas yang harus dipahami bersama, bukan terkotak-kotak, yang
obses bagi kemajuan bersama. [Kompas, 4/2/10].
----------
Manusia Pembelajar
Menjadi manusia pembelajar itu ibarat menanam pohon, selalu disiraminya dengan
ketekunan dan kerja keras, dipupuknya dengan semangat hidup, disianginya
dengan pengetahuan dan kemuliaan Tuhan dan dialiri oleh mata air kehidupan.
Maka ia akan tumbuh subur menjadi pohon yang berdiri kuat di atas akar
kebijakannya, batangnya kokoh berisi kebajikan dan keindahan, rimbun daunnya
selalu menebar kebaikan, kesegaran dan keteduhan alam seisinya, cabang
rantingnya menjadi naungan makhluk hidup di bumi dan di udara, dan tak pernah
berhenti menghasilkan buah kebajikan kehidupan. Kekayaan, warisan hikmat dan
kemuliaan terus menyertai tunas-tunas keturunan, generasi penerus, masyarakat
dan kemajuan bangsanya.
Menuju Indonesia sejahtera, maju dan bermartabat.
Best Regards,
Retno Kintoko
Alarm Gempa [ERDBEBEN Alarm]
Sedia Bibit Ikan Patin
SONETA INDONESIA <www.soneta.org>
Retno Kintoko Hp. 0818-942644
Aminta Plaza Lt. 10
Jl. TB. Simatupang Kav. 10, Jakarta Selatan
Ph. 62 21-7511402-3
