*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{ Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{ Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN & MENEGAKKAN KEADILAN
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Bismillahir Rahmanir Rahim,
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan
Maha
Mengasihani.
2. Setiap kali kita berucap atau membuat sesuatu
kita mula
dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan Maha
Mengasihani.
3. Sementara kita menyebut sifat-sifat yang ada pada
Allah
Subhanahu wa Ta'ala kita dapati ada orang yang tidak
pula
mengambilkira sama ada kita sendiri wajib
mengamal dan
menunjukkan sifat-sifat ini. Sebaliknya apabila
menjalankan
urusan-urusan Islam jika terdapat tafsiran
al-Quran dan
Sunnah yang tidak secocok dengan sifat-sifat yang
ada pada
Allah Subhanahu wa Ta'ala, mereka terima sahaja
tanpa
menyoal sama ada ianya adalah daripada ajaran
al-Quran atau
Sunnah atau kerana kesilapan dalam kefahaman dan
tafsiran
ajaran-ajaran ini.
4. Antara kita ada juga yang tidak cuba
mengikut atau
menghayati sifat-sifat yang ada pada Allah
Subhanahu wa
Ta'ala. Antara kita ada yang bukan sahaja tidak
penyayang
dan pengasih, tetapi juga mudah bertindak dengan tidak
adil
kepada umat Islam yang lain dan umat manusia.
Mereka ini
tidak menganggap kebengisan atau ketidakadilan
mereka
sebagai bertentangan dengan ajaran Islam. Dengan
ini maka
agama Islam tercemar dan orang Islam tidak dihormati.
5. Agama Islam disampaikan kepada umat manusia
melalui
bahasa Arab asli. Namun tiap seorang Arab tidak
mungkin
memahami ajaran Islam hanya kerana ia faham dan
menggunakan
bahasa Arab setiap hari.
6. Untuk memahami ajaran al-Quran dan Sunnah Nabi,
semua
orang Arab perlu kepada tafsiran dan penjelasan oleh
orang
yang sudah mempelajari agama dan membaca serta
mentafsir
ajaran al-Quran dan Sunnah. Tetapi tafsiran dan
penjelasan
oleh pakar-pakar agama ini bergantung kepada
pengertian dan
kefahaman atau fikh mereka tentang apa yang mereka
baca
dalam Quran dan Hadith. Selepas itu apa yang
disampaikan
oleh mereka kepada orang Arab pun bergantung
kepada
terjemahan mereka ke bahasa Arab harian. Ini
mendedahkan
mereka kepada dua kemungkinan. Jika kefahaman orang
yang
menyampai ajaran Quran dan Hadith salah, maka
salahlah
ajaran mereka. Yang kedua jika penterjemahan ke
bahasa Arab
harian salah, maka salahlah ajaran. Kemungkinan
kesalahan
berlaku menjadi lebih apabila orang bukan Arab tetapi
faham
bahasa Arab cuba menyampaikan ajaran Quran dan Hadith
dalam
bahasa bukan Arab. Kefahaman dan tafsirannya mungkin
salah
di samping penterjemahannya juga salah.
7. Kemungkinan kesalahan berlaku apabila seorang
bukan
Arab menyampaikan ajaran Islam dalam bahasa
bukan Arab
adalah sama dengan kemungkinan kesalahan berlaku
apabila
orang Arab yang fasih dalam bahasa bukan Arab
mengajar
melalui syarahan atau buku dalam bahasa berkenaan.
Justeru
itu janganlah sesiapa mendakwa bahawa ajarannya lebih
tepat
hanya kerana ia faham bahasa Arab. Ianya juga mungkin
salah
sama seperti orang Arab yang menulis dalam bahasa
lain.
Orang yang mempelajari agama Islam yang tidak
memahami
bahasa Arab tidak semestinya selalu salah berbanding
dengan
orang yang memahami bahasa Arab. Semua pihak
terdedah
kepada kesalahan kefahaman atau tafsiran atau
penterjemahan
oleh diri sendiri atau oleh ulama.
8. Amatlah angkuh bagi orang Melayu yang faham
bahasa
Arab moden mendakwa bahawa hanya kefahaman dan
tafsiran
mereka sahaja yang tepat dan sesiapa yang mempelajari
agama
melalui tafsiran dan kefahaman ulama lain dalam bahasa
bukan
Arab tidak tepat dan tidak boleh diterima. Tiap
kali
mereka mengulas tafsiran mereka dalam bahasa bukan
Arab,
mereka juga boleh melakukan kesalahan sama seperti
orang
yang menulis buku-buku agama dalam bahasa bukan Arab.
Tidak
ada perbezaan antara orang yang tahu bahasa
Arab dan
mengajar dalam bahasa Melayu, dengan orang yang juga
tahu
bahasa Arab dan menulis dalam bahasa Melayu.
9. Perbezaan tafsiran terhadap ajaran Islam memang
berlaku
sepanjang zaman, walaupun di kalangan orang yang
berbahasa
Arab. Ini adalah oleh kerana terdapat dalam al-Quran
bukan
sahaja ayat-ayat yang jelas dan terang seperti
yang
menyatakan babi dan zina adalah haram.
10. Tetapi terdapat kebanyakan daripada ayat-ayat
dalam
al-Quran yang memberi panduan secara umum. Ini
memang
begitu kerana panduan ini adalah untuk keadaan
yang
berbeza-beza. Dengan itu tafsiran ayat-ayat ini
melalui
proses ijtihad sekali pun boleh berbeza mengikut
kefahaman
atau fikh pentafsir atau keadaan atau zaman.
11. Hanya kerana ada perbezaan tafsiran ini tidak
bermakna
yang satu itu betul dan yang lainnya semua salah.
Semua
tafsiran mungkin betul dan semua mungkin salah,
dan juga
mungkin ada yang betul dan mungkin ada yang salah
antara
tafsiran-tafsiran yang dibuat. Bukanlah suatu
perkara yang
mustahil bagi hasil ijtihad yang dahulu dibatal atau
diubah
oleh ijtihad yang kemudian. Yang tidak boleh
diubah atau
dipinda ialah ayat-ayat al-Quran dan Hadith yang
sahih.
Ahli fikh boleh mempunyai kefahaman yang berbeza
berkenaan
ayat dan Hadith yang sama.
12. Oleh kerana terdapat perbezaan tafsiran ajaran
Islam
dalam al-Quran dan Hadith maka terbentuklah
banyak
mazhab. Tidak ada satu mazhab yang berhak mendakwa
bahawa
ianya sahaja Islam, dan yang lain tidak Islam.
13. Walaupun ada ajaran yang tetap menyeleweng dan
tidak
Islam tetapi mazhab-mazhab yang diiktiraf, walaupun
berbeza,
tidak boleh didakwa tidak Islam dengan
sewenang-wenangnya.
14. Yang ditegah oleh agama Islam ialah
perpecahan di
kalangan ummah. Dalam Surah Al-An'am Ayat 159
Allah
berfirman yang bermaksud:
" Sesungguhnya orang-orang yang memecahbelah
agamanya
dan mereka menjadi beberapa golongan,
tidak ada
sedikit pun tanggungjawab terhadap mereka ....
Allah
yang akan memberitahu kepada mereka apa yang
telah
mereka perbuat"
15. Dakwaan oleh PAS bahawa sesiapa tidak
menerima
undang-undang hudud PAS menjadi murtad amatlah
bertentangan
dengan ajaran Islam yang memberi kelonggaran dalam
mentafsir
ajaran Islam sehingga perbezaan boleh berlaku. Kita
dibenar
menolak atau menerima mana-mana tafsiran.
Undang-undang
hudud PAS adalah hasil kefahaman atau fikh dan
tafsiran
orang PAS akan ajaran al-Quran dan hukum syarak. Ia
juga
adalah hasil kepentingan politik parti. Ia tidak
menjadi
sebahagian daripada ajaran Islam yang mesti diterima
oleh
semua orang Islam. Ia tidak pun termasuk dalam ajaran
Islam
hasil kefahaman dan tafsiran imam-imam yang
diiktiraf baik
oleh puak Sunni atau Syiah.
16. Kita tidak menafikan adanya orang yang boleh
menjadi
murtad. Ada syarat dan perbuatan tertentu yang
membolehkan
kita mendakwa orang itu murtad. Penolakan
undang-undang PAS
tidak termasuk dalam syarat-syarat ini.
Bahkan
undang-undang PAS juga tidak memasukkan 'kesalahan'
menolak
undang-undang PAS sebagai sebahagian daripada
perbuatan
irtidad atau riddah. Ini boleh dilihat dalam
seksyen 23
dalam undang-undang PAS.
17. Oleh itu PAS tidak boleh mendakwa
bahawa
undang-undangnya tepat dan menjadi sebahagian
daripada
ajaran Islam. Kesahihan undang-undang PAS pun belum
boleh
ditentukan. Ia mungkin bertentangan dengan ajaran
Islam
sendiri.
18. Untuk menentukan sama ada undang-undang
hudud PAS
Kelantan mematuhi hukum hudud dalam Islam, tidak ada
ujian
yang lebih tepat daripada penilaian terhadap adil atau
tidak
adilnya hukuman yang akan dihasilkan oleh
undang-undang PAS.
Jika adil maka kemungkinannya ialah ia diasaskan
kepada
hukum-hukum Islam. Jika hukuman yang dibuat
berasaskan
kepada undang-undang PAS itu jelas dan nyata tidak
adil maka
mustahillah ia adalah berasaskan kepada hukum-hukum
Islam
sepenuhnya yang juga mengambilkira maslahah Am
Syariah.
Soal berat atau tidak hukum Islam berbanding dengan
hukum
dalam undang-undang semasa tidak perlu diambilkira.
19. Sebagai contoh untuk kajian, kita boleh
mengambil kes
rogol. Secara ringkas seorang wanita yang belum
kahwin
dirogol. Ia membuat pengaduan terhadap orang
yang
merogolnya, orang yang dikenali olehnya. Apakah yang
akan
berlaku dengan kes ini mengikut undang-undang PAS,
iaitu
Seksyen 10 berkenaan Zina.
20. Untuk mengesahkan bahawa wanita itu benar-benar
telah
dirogol dan bukan ianya dengan rela hati berzina,
empat
orang saksi yang terdiri daripada orang yang tidak
berdosa
besar dan tidak melakukan dosa-dosa kecil
berulangkali
diperlukan.
21. Saksi seperti ini sudah tentu sukar didapati.
Yang
pertamanya, perogol tidak merogol di hadapan
saksi. la
sudah tentu tidak ingin mendedahkan dirinya kepada
hukuman
yang berat yang akan dikenakan ke atasnya. Jika
hukuman
tidak berat sekalipun ia tidak akan mendedahkan
dirinya.
22. Saksi yang mulia tidak akan berdiam diri
melihat
perbuatan merogol berlaku di hadapan mereka.
Tentulah
mereka tidak bertanggungjawab jika mereka melihat
jenayah
yang begitu dasyat berlaku di hadapan mereka tanpa
memberi
pertolongan. Jika mereka tidak cuba menolong maka
mereka
akan menjadi orang yang bersubahat dengan perogol.
Ini
bermakna mereka turut berdosa dan tidak layak lagi
untuk
menjadi saksi yang boleh diterima.
23. Hanya jika mereka dipaksa menyaksi dan
diugut oleh
perogol atau rakan-rakannya mungkin saksi terpaksa
menyaksi
tanpa membuat apa-apa. Keadaan ini tidak mungkin
berlaku
melainkan dalam peperangan umpamanya, di waktu mana
rogol
berlaku tanpa apa-apa sekatan seperti di Bosnia,
di mana
orang Serb yang bukan Islam sering merogol. Tetapi
mereka
bukan Islam dan mengikut undang-undang PAS mereka
tidak akan
dikenakan hukum hudud.
24. Yang jelas ialah mangsa rogol yang membuat
pengaduan
tidak mungkin mendapat saksi-saksi yang boleh
diterima di
bawah undang-undang PAS. Dengan itu perogol tidak
boleh
didakwa di bawah undang-undang PAS.
25. Undang-undang PAS juga tidak akan
menerima
'circumstantial evidence' iaitu tanda-tanda pada
mangsa yang
membuktikan ia telah dirogol. Undang-undang PAS
tidak
menerima kesan atau cedera luka di tempat-tempat
berkenaan
atau tanda-tanda pada perogol yang menunjuk mangsanya
telah
melawan untuk mempertahankan kehormatannya.
26. Dengan tidak adanya saksi yang empat yang
diterima sah
oleh undang-undang PAS dan penolakan
'circumstantial
evidence' maka pengaduan dan tuduhan oleh mangsa rogol
akan
ditolak. Perogol akan terlepas daripada apa-apa
hukuman.
27. Sementara itu jika wanita yang tidak
berkahwin
melahirkan anak maka ia dianggap telah melakukan zina.
Oleh
kerana ia tidak dapat membuktikan ia telah dirogol
maka ia
tidak akan dapat mempertahankan dirinya daripada
tuduhan
zina apabila ia hamil dan melahirkan anak.
Mengikut
undang-undang PAS wanita yang tidak berkahwin
tetapi
melahirkan anak adalah salah kerana zina. Dengan
itu ia
akan dihukum kerana berzina. (Seksyen 46 Sub seksyen
2) --
Undang-undang PAS.
28. Hukuman ini berat, jika yang melakukan
zina itu
telah berkahwin, boleh dihukum dengan rejam sampai
mati.
Jika dia belum berkahwin, boleh dihukum dengan
sebatan
sebanyak 100 kali. Terdapat pandangan baru dalam
hukuman
rejam ke atas orang yang telah berkahwin tetapi ini
telah
tidak diambil kira.
29. Apakah boleh umat Islam menerima bahawa
menghukum
mangsa rogol tetapi melepaskan orang yang merogol
adalah
adil? Kita boleh kata bahawa wanita sepatutnya
menjaga
dirinya dan tidak bergerak ke mana-mana tanpa muhrim
untuk
mengelak daripada dirogol. Tetapi kita tahu bahawa
walau
bagaimana dijaga sekalipun akan ada wanita yang
akan
dirogol. Mereka boleh diculik walaupun selalu berada
dengan
muhrim. Kemudian mereka boleh dirogol.
30. Apakah kita boleh terima bahawa menghukum
mangsa
jenayah dan melepaskan penjenayah adalah adil? Sudah
tentu
siapa sahaja akan menganggap hukuman seperti ini tidak
adil,
bahkan menganiayanya. Apakah wanita dalam
masyarakat yang
sanggup menghukum mereka jika mereka dirogol akan
berasa
terselamat? Apakah masyarakat yang begitu tidak
adil
sehingga melepaskan perogol dengan sewenang-wenangnya
akan
menjadi tenteram? Apakah ada keadilan dalam
masyarakat yang
sedemikian?
31. Islam adalah agama yang membawa keadilan
kepada Arab
Jahiliah dan kepada umatnya yang lain. Islam
menjamin
keadilan bagi semua rakyat yang berada dalam negara
Islam
dan masyarakat Islam. Islam tidak mungkin
mengizinkan
ketidakadilan menjadi sebahagian daripada ajarannya.
Islam
tetap menegakkan keadilan dan mempertahankannya.
Kezaliman
bukan sesuatu yang menjadi sifat KeIslaman.
Firman Allah S.W.T. dalam Surah Saad Ayat 27 -
bermaksud;
" Dan tiadalah kami mencipta langit dan bumi
serta
segala yang ada di antara keduanya sebagai
ciptaan
yang tidak mengandungi hikmat dan keadilan
".
Dalam Surah Asy-Syura Ayat 17 Allah Berfirman
bermaksud,
" Allah yang menurunkan Kitab suci dengan
membawa
kebenaran, dan menurunkan keterangan yang
menjadi
neraca keadilan ".
Dalam Surah Arrahman Ayat 7 -
" Dan langit dijadikannya tinggi serta Ia
mengadakan
undang-undang dan peraturan neraca keadilan ".
Ayat 8
" Supaya kamu tidak melampau batas dalam
menjalankan
keadilan ".
32. Justeru itu sebarang kezaliman yang berlaku
dalam
masyarakat Islam bukanlah kerana ajaran Islam.
Sebarang
kezaliman dalam masyarakat Islam dan negara Islam
adalah
kerana umat Islam atau pemimpin Islam atau Kerajaan
Islam
tidak mengikut ajaran Islam atau mereka
menyalahtafsirkan
ajaran Islam yang sebenar. Dan ini memang kerap
berlaku dan
menyebabkan masyarakat dan negara Islam menjadi
mundur,
tidak tertib, kucar-kacir dan lemah.
33. Undang-undang PAS adalah hasil tafsiran PAS
terhadap
ajaran agama Islam. Ia bukanlah undang-undang Islam
yang
asli. Ia juga bukan mengikut tafsiran ajaran
Islam yang
tepat. Ia adalah hasil kefahaman dan kajian agama
Islam
yang dibuat oleh orang-orang yang mempunyai kefahaman
Islam
yang tidak mendalam. Lebih buruk lagi ialah ia dibuat
oleh
orang dan puak yang mempunyai kepentingan
tertentu, yang
mana kepentingan ini tidak ada kena mengena
dengan
kepentingan Islam. Kepentingan Islam dalam sesebuah
negara
mengambilkira maqasid Am Syariah. Ini telah
diketepikan.
Ia adalah dipengaruhi oleh kepentingan politik sebuah
parti
politik yang dicipta oleh orang yang beragama Islam
yang
sama dengan orang Islam lain di zaman ini dan dalam
sejarah
Islam. Dan kita lihat bagaimana berkali-kali orang
Islam
atau Kerajaan orang Islam sengaja menyalahtafsirkan
ajaran
agama Islam untuk kepentingan mereka. Sudah
tentu
undang-undang PAS hasil tafsiran PAS termasuk dalam
tafsiran
golongan tersebut. Ini bukan kali pertama yang orang
Islam
membuat sesuatu yang tidak Islam tetapi berselindung
dengan
agama Islam. Sepanjang sejarah Islam perkara ini
berlaku.
Jika tidak kenapakah orang Islam yang bersaudara
berperang
sesama sendiri? Tidakkah peperangan sesama
Islam
bertentangan dengan ajaran Islam? Tetapi
masing-masing
mendakwa mereka berperang kerana Islam, bahkan
menggunakan
nama Allah.
34. Ajaran Islam tidak salah. Adalah mustahil ajaran
Islam
menghasilkan undang-undang yang begitu jelas tidak
adil
seperti yang telah dihuraikan berkenaan kes
rogol.
Ketidakadilan tidak boleh berlaku jika ajaran agama
Islam
dilaksanakan. Jika ia berlaku maka ia bukan daripada
ajaran
agama Islam. Adalah dusta jika sesiapa
berkata
ketidakadilan adalah Islam dan keadilan adalah tidak
Islam.
35. Lebih buruk lagi ialah undang-undang PAS bukan
sahaja
tidak adil tetapi ia menyebabkan agama Islam menjadi
ejekan
orang lain, memburukkan imej Islam, dan memisah
serta
menjauhkan orang lain daripada agama Islam dan orang
Islam.
Jika undang-undang PAS dilaksanakan maka bilangan
penganut
agama Islam tidak akan bertambah, bahkan akan
berkurangan.
Sebaliknya kita tahu Islam telah berkembang sebelum
ada PAS
dan undang-undang PAS. KeIslaman orang PAS sendiri
adalah
kerana tidak ada PAS dan undang-undang PAS di zaman
orang
Melayu menerima Islam.
36. Kerana ketidakadilan ini sahaja pun kita tidak
boleh
terima undang-undang PAS sebagai undang-undang
Islam
sebenar. Tetapi undang-undang PAS mempunyai
unsur-unsur dan
kesan-kesan lain yang buruk yang juga tidak
Islam.
Umpamanya di negara berbilang kaum seperti di Malaysia
ianya
dihadkan oleh Kerajaan PAS kepada orang Islam sahaja.
37. Di zaman Nabi memang benar orang Yahudi dihukum
dengan
undang-undang mereka semasa Nabi memerintah di
Madinah.
Tetapi hukuman di bawah undang-undang Taurat Yahudi
adalah
sama berat dengan hukuman di bawah undang-undang
Islam.
38. Apabila orang Islam memerintah negara-negara
yang
mempunyai rakyat yang bukan beragama Islam, umpamanya
orang
Kristian Koptik di Mesir, undang-undang yang
dikenakan
ke atas orang Koptik ialah undang-undang yang
dicipta oleh
Kerajaan Islam hasil kajian dan interpretasi mereka
terhadap
ajaran Islam. Oleh itu orang Koptik tidak dikenakan
bayaran
zakat dan fitrah. Mereka dikenakan cukai kepala,
atau
jizyah iaitu tiap seorang orang Koptik dikenakan
cukai
sekian banyak tiap-tiap tahun. Ini juga amalan
beberapa
Kerajaan Islam dahulu. Setelah membayar jizyah
mereka
mendapat perlindungan. Mereka boleh dikecualikan
daripada
perkhidmatan ketenteraan. Dengan mengenakan jizyah
maka
cukai ke atas orang bukan Islam menjadi sama dengan
orang
Islam. Tidak siapa boleh berkata jizyah tidak adil
atau
zakat tidak adil.
39. Ini adalah undang-undang Kerajaan Islam. Akan
tetapi
cara pelaksanaannya berubah mengikut keadaan.
Ada
fleksibiliti dalam pelaksanaan. Jika masyarakat atau
negara
Islam lain tidak menerima atau tidak mengamalkan
sistem
cukai jizyah ke atas orang bukan Islam, ini tidak
bermakna
bahawa mereka tidak Islam. Mereka masih Islam.
Hanya
keadaan di sesebuah negara itu yang boleh menentukan.
Dalam
perkara ini kaedah fekah ada menyatakan, " Hukum itu
berubah
dengan sebab perubahan masa, tempat dan waktu " dan
kaedah
lain menyatakan, " Tindakan imam atau ketua negara
ke atas
rakyat bergantung kepada maslahah ". Kaedah-kaedah
ini
terkandung dalam prinsip yang besar yang dipanggil
Siasah
Syari'ah.
40. Undang-undang PAS tidak akan dikenakan ke atas
orang
bukan Islam di Kelantan. Tetapi orang bukan
Islam di
Kelantan tidak terletak di bawah undang-undang
mana-mana
kitab. Mereka terletak di bawah undang-undang
ciptaan
manusia.
41. Selain daripada itu hukum di bawah undang-undang
yang
akan dikenakan ke atas orang bukan Islam amat berbeza
dengan
hukuman ke atas orang Islam di bawah
undang-undang PAS.
Sementara orang Islam yang berzina akan dikenakan
hukuman
rejam dengan batu sampai mati, orang bukan Islam
hanya akan
didenda atau di penjara buat beberapa bulan atau
tahun
sahaja. Bolehkah kita menerima hukuman bunuh dan
hukuman
penjara itu sama?
42. Sebaliknya mengikut Taurat Yahudi orang yang
berzina
dikenakan hukuman rejam dengan batu sampai mati,
iaitu sama
dengan hukuman dalam Islam. Inilah hukuman yang
dijatuhkan
oleh Nabi apabila sepasang orang Yahudi dihadapkan
kepada
Baginda kerana berzina. Tidaklah ada sesiapa yang
boleh
berkata hukuman ke atas orang bukan Islam lebih
ringan
daripada hukuman ke atas orang Islam. Dengan
perkataan lain
ketidakadilan tidak berlaku di Madinah di bawah
pemerintahan
Nabi.
43. Sekali lagi terbukti yang undang-undang PAS
tidak
sedikit pun berasas kepada maqasid syariah. Ia
akan
menyebabkan ketidakadilan yang ketara berlaku --
dan
ketidakadilan tidak boleh dianggap sebagai Islam.
Perbezaan
hukuman bagi orang Islam dan orang bukan Islam adalah
tidak
Islam.
44. Undang-undang PAS adalah hasil tafsiran agama
Islam
oleh orang PAS. Tiada ada siapa yang berhak
menjadikan
tafsirannya sebahagian daripada agama Islam. Punca
dan asas
agama Islam hanyalah al-Quran dan Sunnah Nabi.
45. Tafsiran oleh orang lain walaupun melalui
proses
ijtihad tidak menjadi sebahagian daripada hukum
Islam yang
mutlak sehingga penolakannya menjadi seseorang
Islam itu
murtad.
46. Kita tahu bahawa penentuan hukuman,
tafsiran atau
pandangan Islam terhadap sesuatu walaupun melalui
proses
ijtihad berbeza di antara kumpulan dengan
kumpulan, dan
daripada satu masa ke satu masa. Apatah lagi
apabila
tafsiran, hukuman dan pandangan yang dibuat tidak
melalui
proses ijtihad yang sah.
47. Undang-undang PAS bukanlah hasil proses ijtihad
yang
sah. Ia dibuat kerana kepentingan yang lain daripada
agama,
khususnya kerana politik parti PAS. PAS sendiri
mendakwa
bahawa undang-undang ini dibuat kerana tekanan
politik oleh
UMNO. Ia bukan kerana politik Islam. Politik
parti dan
politik Islam bukan perkara yang sama. Dengan itu ia
tidak
boleh diterima sebagai sah di sisi agama Islam.
48. Hukuman yang tidak sama, hukuman yang membezakan
antara
pesalah yang melakukan kesalahan yang sama, hukuman
yang
amat berat bagi seseorang pesalah tetapi amat
ringan bagi
pesalah yang lain yang melakukan kesalahan yang sama
adalah
tidak adil, baik daripada segi Islam atau bukan
Islam.
Hukuman yang tidak adil tidak boleh dikatakan
berasaskan
kepada agama Islam. Dalam Islam ketidakadilan tidak
boleh
berlaku. Jika ia berlaku sudah tentu ia bukan
daripada
Islam. Dakwaan PAS dengan sewenang-wenangnya
bahawa
undang-undang ciptaan PAS hanya akan dikenakan kepada
orang
Islam sahaja dan tidak kepada orang bukan Islam tetap
tidak
adil dan dengan itu tidak Islam.
Dalam sebuah hadis Rasulullah s.a.w. ada bersabda,
" Sesungguhnya yang menyebabkan binasanya
orang di
zaman silam ialah kerana mereka apabila
seorang yang
mempunyai kedudukan di kalangan mereka mencuri
mereka
biarkan dan apabila orang yang lemah di
kalangan
mereka mencuri, mereka potong tangannya. "
49. Islam bukan agama yang buta tuli, yang
tidak
mengambilkira keadaan, yang tidak mengambilkira
masalah
penganutnya dan umat Islam setempat atau
keseluruhan, yang
membebankan individu Islam dan umat Islam. Sebaliknya
Islam
adalah agama Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha
Penyayang,
yang memberi pertimbangan kepada segala masalah
yang
dihadapi oleh penganut dan umat, yang tidak
menekan dan
menyusahkan mereka. Kalaulah dalam perkara
ibadah ada
kelonggaran, apakah dalam perkara perundangan
tidak ada?
Allah berfirman dalam al-Quran surah al-Hajj ayat 78
yang
bermaksud,
" Dan sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu
dalam
agama suatu kesempitan ".
50. Untuk itu banyak kelonggaran diberi dalam
pengamalan
ajaran-ajaran Islam, dalam pelaksanaan dan amalan
ibadat
dan sudah tentu dalam penguatkuasaan hukum. Sebagai
contoh
amalan rukun Islam yang lima pun diberi kelonggaran.
Bagi
anak kecil yang belum boleh bertutur dan memahami,
bagi
orang yang bodoh atau gila, lafaz dua kalimah syahadat
tidak
dikenakan. Demikian bagi orang yang diancam
seksaan atau
bunuh tidak melafazkan dua kalimah syahadat tidak
menjadi
kesalahan asalkan diniat dalam hati.
51. Untuk solat, keadaan alam sekeliling diambilkira.
Yang
pertamanya masa dilonggarkan, bahkan sembahyang
boleh
didahulukan atau ditangguhkan, dipendek atau
dicantumkan
dalam keadaan tertentu. Bagi yang sakit yang tidak
dapat
bergerak dengan sempurna, gerakbadan semasa
bersembahyang
tidak diperlukan sepenuhnya sebelum sembahyang
menjadi sah.
Bahkan penganut Islam boleh sembahyang sambil tidur,
sambil
duduk atau semasa bergerak dalam kenderaan. Untuk
wuduk pun
banyak kelonggaran diberi. Islam memberi 'rukhsah'
kepada
umatnya.
52. Demikian juga dengan puasa, mengeluar zakat dan
ibadat
haji. Semuanya bergantung kepada kemampuan
tertentu.
Tidaklah menjadi kesalahan dan berdosa jika
tidak
melakukannya kerana keadaan tidak mengizinkan, kerana
sakit,
kerana miskin dan sebab-sebab lain. Jelas sekali
fardhu ain
pun tidak dipaksa ke atas umat dengan begitu keras
sehingga
menimbul masalah dan menjadi beban kepada mereka.
Jelas
bahawa semuanya dibenarkan mengikut prinsip-prinsip
Islam.
53. Larangan terhadap orang Islam juga
mengambilkira
keadaan dan masalah yang dihadapi. Daging babi tidak
boleh
dimakan. Tetapi oleh kerana Islam menghargai nyawa
manusia,
terutama nyawa orang Islam, daging babi pun
dihalalkan jika
tidak ada makanan lain untuk menyelamatkan nyawa.
Darurah
membolehkan yang terlarang.
54. Sudah tentu dalam pelaksanaan hukum hudud,
ianya
tidaklah sehingga memudaratkan orang Islam. Hukum
hudud
adalah untuk keadilan dan kebaikan ummah. Jika ini
tidak
tercapai kerana keadaan atau sebab-sebab lain, ia
boleh
ditangguhkan pelaksanaannya. Sebagai contoh
dalam
pemerintahan Khalifah Hisyam bin Abdul Malik,
pelaksanaan
hukum hudud telah digantungkan selama setahun.
Tentu ada
justifikasinya mengapa pemerintahan Islam ketika itu
tidak
melaksanakan hukuman hudud. Menguatkuasakan hukum
hudud
sehingga melemahkan orang Islam, sehingga menjadi
masyarakat
mereka kucar kacir dan ditindas oleh orang lain
tidaklah
secocok dengan amalan ibadat-ibadat dan ajaran
Islam yang
lain yang memberi berbagai-bagai kelonggaran supaya
tidak
menjadikan beban kepada orang Islam. Allah
Subhanahu wa
Ta'ala yang disebut berkali-kali sebagai Yang
Maha
Mengasihani dan Maha Menyayangi tidak menjadikan
Islam
sebagai agama yang zalim dan tidak bertimbangrasa.
55. Yang menyebabkan Islam menjadi beban,
zalim dan
penghalang kepada kesejahteraan umat Islam ialah
orang
tertentu yang fanatik dan ingin menjadikan Islam
sebagai
agama ibadah dan amalan buta-tuli.
56. Ini mungkin benar dalam agama-agama lain
yang
menganggap ibadat yang menyusah dan menyeksa
pengikutnya
boleh menguji kekuatan pegangan kepada agama
berkenaan.
Dengan itu banyaklah acara menyeksa diri yang
diamalkan.
Kadang-kadang membunuh diri dianggap perlu dan
baik bagi
penganut yang setia, yang kuat kepercayaannya.
57. Dalam Islam tidak ada ajaran yang menyeksa diri
untuk
mendapat pahala. Banyak kelonggaran diberi sehingga
dalam
keadaan tertekan orang Islam boleh secara zahir
menerima
agama lain tetapi secara tersembunyi terus memegang
kepada
agama Islam. Sebab itu di zaman Komunis memerintah
beberapa
negara Islam di Eropah Timur dan Asia Tengah, agama
Islam
ternampak seolah-olah sudah hilang. Tetapi apabila
sahaja
Komunis ditewas, Islam kembali kepada
negara-negara ini
walaupun berpuluh tahun telah berlalu setelah Islam
ditegah.
58. Jika kelonggaran diberi dalam Islam
sehingga
ke peringkat ini, apakah dalam pelaksanaan hukum hudud
tidak
ada sama sekali kelonggaran, tidak ada faktor dan
keadaan
yang diambilkira? Apakah hukum hudud mesti
dilaksanakan
juga walau apapun keadaan sehingga mendatangkan
mudarat
kepada orang Islam dan agama Islam? Apakah dalam
keadaan
Islam sudah lemah, hukum-hukum yang boleh melemahkan
lagi
orang Islam mesti dilaksanakan juga? Apakah orang
Islam
yang tinggal di negara majoriti bukan Islam
terpaksa
melaksanakan juga hukum hudud sehingga mereka
didakwa di
bawah undang-undang negara berkenaan? Bukankah
Islam itu
luas dan `flexible' serta mampu `respond' kepada
perubahan
yang berlaku pada umat manusia, perubahan masa dan
tempat.
Inilah yang menyebabkan Islam itu sesuai dengan
setiap masa
dan tempat. Keadaan yang berlaku tentu
diambilkira.
Lebih-lebih lagi apabila keadaan umat Islam itu berada
dalam
keadaan lemah dan kurang kemampuan. Keadaan demikian
boleh
dianggap sebagai berada dalam keadaan darurat.
59. Islam bukan agama buta-tuli yang tidak
mempedulikan
keadaan sekeliling dan kesan daripada pengamalan
ajarannya.
Tuhan yang Maha Mengasihani dan Maha Menyayangi tidak
akan
menyeksa umatnya. Yang buta tuli ialah sesetengah
daripada
ahli fikh dan pentafsir fanatik dalam Islam.
Mereka ini
yang menjadikan agama Islam beban besar kepada umat
Islam
sehingga mereka lemah dan tidak dapat menjayakan diri
mereka
walaupun untuk akhirat. Yang ingin menjadikan agama
Islam
agama buta tuli ialah mereka yang mempunyai
kepentingan
lain, umpamanya politik persendirian.
60. Undang-undang PAS perlu dikaji sebelum ia
boleh
diterima atau ditolak oleh sebuah Kerajaan yang
ingin
menerap nilai-nilai Islam seperti Kerajaan Barisan
Nasional.
Sudah tentu Kerajaan tidak boleh membelakangkan
dengan
sewenang-wenangnya undang-undang yang didakwa
berpunca
daripada ajaran Islam.
61. Kerajaan Barisan Nasional di Peringkat Pusat
telah
mengambil masa yang panjang untuk mengkaji
undang-undang
yang diluluskan dengan begitu mudah oleh Kerajaan
PAS di
Kelantan. Kajian ini belum tamat. Kajian ini
akan
diteruskan. Tetapi untuk memberi panduan kepada
rakyat
negara ini, hasil kajian hingga kini perlu
dimaklumkan
kepada mereka. Ini adalah bertujuan untuk
menjaga
kepentingan umat Islam di Malaysia tanpa mengira
parti atau
kumpulan. Walaupun orang Islam di Malaysia
terselamat dan
mampu menghadapi banyak cabaran dunia luar, tetapi
mereka
masih lemah dan belum dapat memelihara keselamatan
diri
mereka. Sudah tentu mereka belum boleh menolong umat
Islam
yang tertindas di tempat-tempat lain. Justeru
itu,
Kerajaan yang bertanggungjawab terhadap umat Islam dan
agama
Islam tidak boleh membenar mana-mana pihak
melaksanakan
sesuatu yang berkaitan dengan agama Islam tanpa
terlebih
dahulu mengkaji baik buruk kesannya terhadap orang
Islam dan
agama Islam. Kerajaan Pusat bertanggungjawab dan
tidak akan
mengabaikan tanggungjawab ini. Kerajaan Negeri
Kelantan
tidak boleh dibenar melakukan sesuatu yang
mungkin
bertentangan dengan agama Islam.
62. Perkara yang pertama yang perlu ditentukan ialah
apakah
undang-undang ini dibuat melalui proses yang
mengikut
kehendak dan amalan dalam Islam, iaitu berdasarkan
kaedah
feqah yang syaamil. Jawapan secara ringkas tetapi
tepat
kepada soalan ini ialah proses ini tidak digunakan.
Segala
alim ulama di dalam negara, bahkan di negeri
Kelantan pun,
tidak terlibat dalam proses tafsiran dan kajian ajaran
yang
terdapat dalam undang-undang Hudud PAS. Yang dibuat
ialah
kajian yang terhad yang tidak boleh ditafsir sebagai
selari
dengan kaedah feqah dan mencapai maslahah umat Islam.
63. Mereka yang diberi peluang mengambil bahagian
adalah
ulama daripada parti politik tertentu atau yang
bersimpati
dengan parti itu sahaja. Pendirian mereka
sudahpun
diketahui. Mereka tidak bebas dan tidak
mungkin
mengasingkan diri daripada pendirian politik mereka.
Dalam
keadaan ini ajaran dan kepentingan Islam dan umat
Islam
tidak mendapat kedudukan yang utama dan unggul.
Kepentingan
politik parti mempengaruhi fikiran dan proses
kajian.
Politik Islam juga tidak mendapat tumpuan yang unggul
kerana
politik parti dicampuradukkan.
64. Hukum hudud adalah berkenaan dengan
jenayah.
Ulama yang alim dalam ajaran Islam dan hukum hakam
Islam
tidak semestinya pakar dalam bidang jenayah.
Keadaan dan
jenayah di zaman Nabi tidak sama seperti di zaman
ini.
Demikian masyarakat diMadinah, bahkan
masyarakat di
negara-negara Islam semasa hukum hudud
dilaksanakan
sepenuhnya, amat berbeza dengan masyarakat di
Malaysia di
waktu ini. Masalah penduduk berbilang kaum
dengan
komposisinya di Malaysia memerlukan pertimbangan
secara
serius dan istimewa. Jenis jenayah perlu diambil
kira.
Hukuman dibawah undang-undang biasa juga perlu
diambilkira.
65. Untuk semua ini pendapat dan hujah-hujah
daripada
pakar-pakar jenayah bukan sahaja di Kelantan
tetapi di
seluruh negara (kerana undang-undang yang hendak
digubal
akan melibatkan secara langsung atau secara tidak
langsung
rakyat seluruh negara) perlu bersama dalam proses
ijtihad.
Tidak ada bukti yang pakar-pakar ini mengambil
bahagian
sepenuhnya. Ini bermakna proses ijtihad daripada
segi ini
juga tidak diamalkan. Ini menjadikan proses rundingan
cetek
dan tidak menepati kehendak dan semangat ijtihad.
66. Kerana ini sahaja pun undang-undang PAS tidak
boleh
diterima sebagai secocok dengan kehendak agama Islam.
Jauh
daripada penolakannya menjadikan seseorang orang
Islam itu
murtad, kemungkinannya ialah penerimaannya akan
menjadi
orang yang baru memeluk Islam kembali semula ke agama
asal
mereka.
67. Kajian yang akan dibuat oleh Kerajaan Pusat
terhadap
undang-undang PAS tertumpu kepada semua aspek yang
penting
dalam Islam. Perkara yang akan dipersoalkan ialah
apakah
undang-undang PAS berkenaan dengan hukum hudud
Islam
menepati dan mencapai maksud dan matlamat hukum hudud
dalam
Islam?
68. Soal yang kedua ialah apakah undang-undang PAS
akan
menjamin keadilan bagi mereka yang akan didakwa di
bawahnya?
Hukum hudud bukan menekan keberatan hukum dalam Islam
tetapi
sebaliknya adalah untuk keadilan. Menganggap keadilan
tidak
penting dalam Islam adalah salah. Sebenarnya
kedatangan
Islamlah yang membawa keadilan kepada Arab
Jahiliah dan
masyarakat lain yang menerima Islam. Sebab
keadilannyalah
Islam mudah diterima.
69. Secara sambil lewa dan mudah pemimpin PAS
mendakwa
bahawa undang-undang PAS tidak akan dipaksakan ke atas
orang
bukan Islam. Dakwaan ini dibuat kerana kepentingan
politik.
Walaupun Nabi sendiri tidak menggunakan undang-undang
Islam
untuk mengadili orang bukan Islam, tetapi hasilnya
masih
keadilan bagi semua pihak, yang Islam dan yang bukan
Islam.
70. Tetapi jika undang-undang PAS diguna untuk orang
Islam
dan undang-undang jenayah biasa diguna untuk bukan
Islam
maka hasilnya ialah perbezaan hukuman yang amat
ketara
antara penjenayah Islam dan penjenayah bukan Islam
bagi
jenayah yang sama. Perbezaan hukuman untuk
jenayah yang
sama amatlah tidak adil bagi apa juga sistem nilai
atau
agama.
71. Daripada kajian yang telah dibuat amatlah jelas
bahawa
undang-undang PAS Kelantan adalah tidak menepati
sepenuhnya
undang-undang, semangat dan sifat-sifat yang ada pada
agama
Islam. Ia tidak mengasaskan sepenuhnya kepada
maqasid
syariah. Undang-undang PAS bukan sahaja tidak
boleh
diterima tetapi setakat ini hendaklah ditolak.
72. Ini tidak bermakna kita menolak hukum hudud.
Kita
hanya menolak tafsiran dan undang-undang PAS
Kelantan yang
tidak serasi dengan maqasid syariah. Penolakan
sesuatu yang
salah adalah wajib jika kita berpegang kepada ajaran
Islam.
73. UMNO tidak melihat undang-undang ini sebagai
UMNO,
sebagai sebuah Parti Politik. UMNO mengasingkan
parti dan
politik dalam perkara ini. UMNO hanya mengkaji
daripada
sudut agama semata-mata. Siapa juga mesti kaji,
terima atau
tolak undang-undang PAS daripada sudut agama. Adalah
salah
melihat undang-undang Islam daripada sudut atau
kepentingan
Parti. UMNO tidak berbuat demikian.
74. Yang menolak dan patut menolak undang-undang PAS
ialah
orang Islam dalam UMNO. Pendirian UMNO sehingga kini
ialah
kerana orang Islam dalam UMNO belum mendapat bukti
kajian
yang tepat dilakukan berlandaskan ilmu feqah dan
maqasid
syariah. la bukanlah satu keputusan yang dibuat oleh
UMNO
secara sewenang-wenang.
75. Saya bercakap di sini sebagai seorang orang
Islam yang
dipertanggungjawab sebagai Presiden UMNO. Saya
juga
dipertanggung jawatan Perdana Menteri Kerajaan
Malaysia.
Soal undang-undang PAS bukan soal Dewan Rakyat
semata-mata,
walaupun Dewan Rakyat mempunyai peranan
mengikut
Perlembagaan Negara.
76. Kerajaan perlu mengkaji secara teliti
undang-undang PAS
Kelantan. Satu badan yang terdiri daripada orang
Islam yang
pakar dalam agama, hukum hakam dan jenayah perlu
ditubuh.
Mereka ini hendaklah terdiri daripada orang yang
tidak
mempunyai apa-apa kepentingan yang lain selain
pegangan
kepada agama Islam. Namun mereka perlu kepakaran
bukan
sahaja dalam agama Islam tetapi juga dalam agama-agama
lain
dan dalam bidang jenayah dan undang-undang
sivil dan
jenayah. Seperti biasa mereka perlu mengambilkira
keadaan
semasa yang mempengaruhi amalan dan pelaksanaan
ajaran,
ibadat dan hukum dalam Islam.
77. Kerajaan Malaysia, sebagai Kerajaan
yang
bertanggungjawab terhadap agama dan umat Islam di
Malaysia
akan mengambil tindakan untuk menubuhkan badan
ini.
Sementara itu undang-undang PAS tidak boleh
diterima atau
dilaksanakan oleh sesiapa kerana ia masih
bukan
undang-undang Islam dan bukan undang-undang negara.
=====
__________________________________________________
Do You Yahoo!?
Bid and sell for free at http://auctions.yahoo.com
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi & bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] )
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Pengirim: Mat Rencana <[EMAIL PROTECTED]>
