*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{ Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{ Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ASSALAMUALAIKUM yang dikasihi.......
Semoga anda berilmu, berlapang dada dan rasional apabila membaca setiap
penulisan saya ini.
Biar jiwa (hati) kita menguasai nafsu dan bukannya nafsu menguasai jiwa!
AJLAQ
Epistemologi (Theori Ilmu)- Final!
· Ciri-Ciri Ilmu Keruhanian Atau Ilmu Rasa
Ciri-ciri Ilmu Rasa atau Ilmu Keruhanian ini adalah seperti berikut :
1. Ilmu Rasa ini semulajadi. Ilmu akal diperolehi atau dipelajari. Ilmu Rasa
ini adalah limpahan Ketuhanan (al-fayd al-ilahi) yang menyinari diri atau
wujud sekalian makhluk. Ianya terzahir dalam Manusia dalam keadaan mistik
(keruhanian) tertentu, misalnya dalam keadaan fikiran yang sempurna tenang
dan pasif. Ini buklanlah hasil dari sebarang amalan (praktik) atau disiplin.
Ianya terletak dalam hati (jiwa) manusia yang paling dalam dan dasar sekali.
2. Ilmu ini bukan menurut akal. Ianya tidak boleh diakal-akali. Kita tidak
boleh menggunakan akal semata untuk menguji sah atau tidaknya. Jika Nabi
atau Wali mengemukakan pendapat yang bertentangan dengan akal kita, maka
kita hendaklah mengesahkannya. Akal tidak boleh mengambil peranan di sini.
Akal boleh jadi betul, boleh jadi salah. Akal itu bukan ma'sum. Kebenarannya
adalah kebetulan saja. Akal saja tidak boleh masuk campur dengan ilmu
Ketuhanan atau cuba mentafsirnya.
3. Ilmu ini menzahirkan dirinya dalam bentuk Nur (cahaya) yang menyinari
setiap bahagian hati (jiwa) si Sufi apabila ia mencapai satu derajat
pembersihan jiwa yang tertentu. Disiplin (cara-cara latihan keruhanian)
hanya perlu untuk membantu membuangkan hijab (tabir) yang menghalang hati
itu untuk menerima ilmu yang hakiki itu.
4. Ilmu ini hanya dianugerahkan kepada orang-orang tertentu. Sudah
ditakdirkan seseorang itu mendapat ilmu yang demikian. Segala sesuatu itu
telah ditetapkan terlebih dahulu. Seseorang waliyullah itu telah sememangnya
ditakdirkan menjadi Waliyullah. Orang yang ditakdirkan menjadi Wali tidak
akan dapat martabat Wali dan tidak akan dapat Ilmu Laduni atau Ilmu Dhawq
(rasa) itu. Semua itu ditentukan oleh Allah dalam azali lagi. Sebagaimana
anda dalam ilmu-Nya maka begitu jugalah anda dalam dunia ini.
Firman Allah Ta'ala, bermaksud :
"Tiada seorang pun di antara kami melainkan mempunyai kedudukan yang
tertentu."
[Asy-Syaffat : 164]
Oleh yang demikian, yang dimaksudkan dengan kasyaf (pembukaan jiwa) ialah
menimbul atau menyedarkan kesedaran Ketuhanan (divine consciousness) yang
sedang tidur dalam hati (jiwa) seseorang insan itu. Apabila hijab itu
tersingkap, "mata hati" itu melihat segala sesuatu, yang hakiki dan yang
mungkin, yang kekal dan yang sementara sebagaimana sesuatu itu sebenarnya
dalam keadaan terpendam (thubut) dalam azali.
5. Ilmu yang biasa hanya memperolehi pengetahuan yang mungkin (bukan
hakiki). Tetapi ilmu dhawk (ilmu laduni) memperolehi ilmu yang hakiki. Ilmu
yang biasa itu objeknya ialah bayangan Yang Hakiki - Alam Fana ini. Ilmu
Laduni itu objeknya Yang Hakiki itu sendiri. Hanya satu cara saja mendapat
pengetahuan demikian iaitu secara "Syuhud" (pandangan langsung) tentang
segala hakikat. Ilmu Allah itu bercorak Syuhud dan begitu jugalah ilmu
orang-orang yang dikehendaki-Nya berilmu sedemikian.
6. Ilmu Laduni atau Ilmu Dhawq (Rasa) ini serupa dengan ilmu Allah. Bezanya
ialah Ilmu Allah itu tidak terhad tetapi ilmu si Sufi itu terhad. Meskipun
nampaknya pelbagai jenis, tetapi pada hakikatnya satu jua. Ianya adalah Ilmu
Allah dan ini terbukti dengan fakta bahawa tiada siapa pun yang mencapainya
kecuali ia telah mencapai maqam kesufian di mana Ilmu Laduni dibukakan
kepadanya dan di situ ia menyedari kesatuannya dengan Allah iaitu dalam
keadaan "fana'" dalam mana Allah menjadi "pandangan", "penglihatan" dan
semua fakulti (daya semulajadi) si Sufi itu. Ini adalah Ilmu Allah yang
diperolehi dalam dan melalui Allah. Ini juga ilmu kita tentang-Nya dan
melalui-Nya (Ma'rifatuka bihi bihi). Ilmu ini juga digelar ilmu berkenaan
"rahsia qadar" (sirrul-qadar). Ada orang yang tahu rahsia qadar. Mereka tahu
apa yang terkandung dalam Ilmu Allah, sama ada Allah memperkenalkan mereka
dengan ilmu-Nya atau dengan membukakan kepada mereka a'yan (hakikat) mereka
sendiri. Ilmu mereka tentang diri mereka sendiri serupa dengan Ilmu Allah
berkenaan mereka kerana kedua-dua ilmu itu datang dari sumber yang sama.
Meskipun ilmu ini nampaknya datang dari pelbagai saluran, namun pada
hakikatnya adalah dari sumber yang satu jua. Perkara yang mengenal iaitu zat
(huwiyyah) semua fakulti manusia itu adalah satu dan oleh itu ilmunya juga
mestilah satu. Nur Suci (juga Wujud Suci) adalah sumber semua ilmu.
Pancaindera dan semua fakulti manusia adalah alat (media) di mana cahaya
(Nur) ini menzahirkan dirinya. Hanya Nur itulah Prinsip yang memahami
(mudrik) dalam semua maujud yang ada kesedaran. Hanya Nur inilah yang boleh
dilihat dan membuatkan benda-benda lain dapat dilihat.
7. Ilmu ini tidak terperi, seperti deria (sense) pandangan dan perasaan,
iaitu tidak dapat diketahui kecuali dengan pengalaman yang langsung. Anda
tidak akan dapat menerangkan ilmu yang dibukakan oleh pengalaman itu,
seperti menceritakan "merah" kepada si buta. Hanya si Sufi saja faham
sepenuhnya ilmu ini. Cara menerangkan ilmu ini, sebagaimana yang selalu
dilakukan oleh orang Sufi, ialah dengan cara kiasan dan ibarat yang
samar-samar dan sukar difahami.
8. Melalui ilmu ini si Sufi mendapat ilmu tentang Hakikat Yang Sempurna.
Akal saja hanya mengisbatkat (mengadakan) aspek tanzih (aspek tidak
tersifatkan) Ketuhanan itu. Si Sufi mengisbatkan tanzih dan tasybih (aspek
yang disifatkan) Ketuhanan itu. Si Sufi melihat melalui tajalli Ketuhanan
bagaimana Yang Satu itu menyerap dalam Yang Banyak, dan mengetahui bagaimana
Yang Satu itu berbeza dari Yang Banyak. Inilah doktrin yang dibawa oleh
semua agama langit dan diakui benar oleh "awham" (khayalan atau imaginasi).
Tanzih yang si Sufi isbatkan tentang Tuhan tidak serupa dengan tanzih yang
dikatakan oleh Ahli-ahli Falsafah. Kemutlakan yang Esa itulah yang dibukakan
kepada si Sufi dalam "pandangan"-nya. Ini bukan berdasarkan penarikan
kesimpulan (inference) atau membuat kesimpulan melalui deduksi yang logika.
Ianya seperti mengenal seseorang itu secara peribadi (personally) tetapi
akal biasa saja adalah seperti mengenalnya melalui nama saja.
Wallahu ta'ala a'lam.......
Wassalamu.......
Al-Fakir Ilallah - Abdul Jamil Lam Al-Qadiri
________________________________________________________________________
Get Your Private, Free E-mail from MSN Hotmail at http://www.hotmail.com
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi & bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] )
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Pengirim: "Abdul Jamil Lam" <[EMAIL PROTECTED]>
