Tebakan sim kuring, Bah AA teu ngalakukeun margi masih teureuh Sayyid, kulawargina dikureb di Baqi Arab Saudi!
~ experientia docet sapientiam ~ ________________________________ From: Abbas <[email protected]> To: [email protected] Sent: Thursday, August 12, 2010 7:35:06 Subject: [kisunda] Re: Puasa - Munggah Euy! Rupina mah kitu, mh. Kuramas; eta mah nu penting pisan. Ampir sadaya urang Islm kitu kalakuanana. Teras nu rada beda teh, ka kuburan jarah. Loba umat Islam nu dua kali ngalakukeunana: Hiji munggah; kadua lebaran. Ieu kaasup di Balikpapan. Tapi kuring mah, henteu ? Cing aya nu tiasa nebak, naon margana sim kuring teu ngalakukeun nu ieu ? Ari di kampung mah, upamana di Mangunreja; rata2 lebaran. --- In [email protected], mh <khs...@...> wrote: > > cing bah aa, oge baraya sanesna geura ngadarongeng, numutkeun nu kaalaman ku > masing-masing > kumaha tah lalakon munggahan teh. > > ari nu kaalaman ku uing mah kieu: antara sidekah rewah jeung munggahan dua > hal nu beda. dina sataun > paling henteu aya 3 kali acara sidekah, sidekah mulud, rewah, jeung > rayagung. ditambah we ngarayakeun > rajaban jeung lebaran, ngan nu ieu mah teu disebut sidekah. sidekah nu > dimaksud mangrupa acara dahar > bareng sakulawarga tur tatangga, ngariung bari ngadoa. > > anapon munggahan, biasana sapoe samemeh puasa sok ngadon karuramas, > beberesih diangir bari mandi. > terus dina waktu sahur munggaran, masak rada leuwih istimewa ti sasari. > > > 2010/8/11 Abbas <abas_ami...@...> > > > > > > > Sae ieu seratan teh; ieu ngagambarkeun kumaha Budaya Sunda nyerep Budaya > > Islam; di hiji daerah. Atawa Kawajiban Islam tetep jalan; kabudayaan luluhur > > oge jalan, bari teu saling ngaganggu sareng > > teu ngaganggu. > > > > Mung............. Upami kapendak ku Golongan Wahabbi; tangtos > > diharamkeunana, disebatna sueuer khurafat sareng pasirikan. Heheheh > > > > > > --- In [email protected] <kisunda%40yahoogroups.com>, mh <khs579@> > > wrote: > > > > > > Munggahan Masyarakat Kampung Naga > > > > > > Suasana hiruk pikuk mengiringi antrean ibu-ibu dan sebagian remaja putri > > > yang menggendong serta menyodorkan boboko berisi tumpeng sambil > > berdesakkan > > > di depan pintu dan jendela masjid. Ibu-ibu dan remaja putri tersebut > > > sebagian masuk dan duduk di belakang ruangan masjid, sementara mereka > > yang > > > tidak mendapat tempat duduk menyodorkan boboko berisi tumpeng melalui > > > jendela, yang diterima oleh laki-laki yang sudah berada di dalam masjid. > > > > > > Tumpeng itu disimpan dan dijajarkan dengan rapi di tengah ruangan masjid, > > > dikelilingi oleh masyarakat adat Kampung Naga (khususnya kaum laki-laki > > yang > > > duduk tertib bersila), untuk "didoakan/diberkahi" oleh pemangku adat > > > (kuncén), dan tokoh adat. > > > > > > > > Sungguh pemandangan sangat langka terjadi di era kasajagatan saat ini. > > > Sebelum mengantre di depan masjid, para ibu bergerombol duduk-duduk di > > > golodog sepanjang rumah di sekitar masjid, sementara iringan para ibu, > > > remaja putri, dan anak-anak lainnya (warga Sanaga) berduyun-duyun sambil > > > membawa dan menggendong aisan boboko berisi tumpeng, berjalan menuju > > > rumah-rumah yang golodog-nya masih kosong untuk menunggu saatnya > > memasukkan > > > tumpeng ke dalam masjid. Keadaan dan suasana seperti itu terjadi saat > > > upacara "Hajat Sasih Ruwahan" atau munggahan bagi masyarakat Kampung > > Naga. > > > > > > ** > > > > > > Tradisi ruwahan atau munggahan yang dikenal dan dilaksanakan oleh > > masyarakat > > > adat Kampung Naga berkelindan erat dengan datangnya bulan suci Ramadan > > yang > > > penuh berkah. Tradisi yang digelar setiap tahun, pada dasarnya serupa > > dengan > > > upacara lainnya di beberapa tempat. Maka dari itu, pelaksanaannya pun > > hampir > > > sama, meskipun ada beberapa perbedaan khas di setiap tempatnya. > > > > > > Upacara "Hajat Sasih Ruwahan/munggahan" diperingati oleh masyarakat adat > > > Kampung Naga pada Senin, 26 Juli 2010 (14 Ruwah 1431 H) lalu. Hal ini > > > disesuaikan dengan kalender masyarakat Kampung Naga serta berkaitan > > dengan > > > adanya tabu dalam tradisi kehidupan mereka yang jatuh pada setiap hari > > > Selasa, Rabu, dan Sabtu. Tabu merupakan upaya introspeksi diri. Karena > > itu, > > > pelaksanaannya tidak boleh terganggu oleh kegiatan lainnya, bahkan untuk > > > melakukan upacara ritus sekalipun. Dalam arti, jika acara ritus tersebut > > > waktunya bersamaan dengan waktu tabu, maka pelaksanaan upacara ritus > > harus > > > diundur atau dimajukan. > > > > > > "Hajat Sasih Ruwahan" termasuk upacara ritus terbesar bagi Masyarakat > > > Kampung Naga. Semua warga menyambutnya menurut adat dan tradisi mereka. > > Saat > > > "hajat sasih" berlangsung, Kampung Naga berubah menjadi sangat ramai dan > > > semarak, berbeda dari hari-hari biasa. Semua warga Kampung Naga, > > mengikuti > > > upacara "hajat sasih" ini, termasuk warga Sanaga (seuweu siwi/keturunan > > > Kampung Naga) yang berada di luar Kampung Naga, seperti Bandung, Jakarta, > > > Bogor, dan daerah lainnya, > > > > > > Waktu penyelenggaraan upacara ritus "hajat sasih" di Kampung Naga selain > > > ruwahan yang digelar setiap tahun secara tetap, ada lima "hajat sasih" > > > lainnya yang berlangsung setiap dua bulan sekali, dengan waktu yang sudah > > > ditentukan, dan tidak boleh diubah. Alternatif waktu penyelenggaraan > > keenam > > > "hajat sasih" adalah sebagai berikut: a. Tanggal 26, 27, atau 28 Muharam; > > b. > > > Tanggal 12, 13, atau 14 Maulud; c. Tanggal 16, 17, atau 18 Jumadil Akhir; > > d. > > > Tanggal 14, 15, atau 16 Ruwah; e. Tanggal 1, 2, atau 3 Syawal; e. Tanggal > > > 10, 11, atau 12 Rayagung. Jadwal tiga hari tersebut, bukan berarti bahwa > > > upacara "hajat sasih" digelar selama tiga hari berturut-turut, namun > > hanya > > > alternatif semata, karena acara "hajat sasih" hanya dilaksanakan satu > > hari. > > > > > > ** > > > > > > Upacara ritus "Hajat Sasih Ruwahan", secara garis besar diawali dengan > > > beberesih, yang dilakukan (khusus laki-laki) dengan cara mandi secara > > > bersama-sama di Sungai Ciwulan. Beberesih artinya membersihkan diri, yang > > > mengandung makna bukan hanya membersihkan jasmani (fisik) namun juga > > > membersihkan rohani (jiwa) dari berbagai anasir jahat yang menempel dan > > > mengotori tubuh serta jiwa. > > > > > > Kegiatan beberesih ditandai dengan isyarat melalui bunyi kentongan atau > > > kohkol di masjid. Mendengar bunyi kentongan tersebut, warga Kampung Naga > > > yang akan berziarah, secara hampir bersamaan keluar rumah menuju lokasi > > yang > > > sudah ditentukan di pinggir Sungai Ciwulan. Ada yang berkerudung kain > > > sarung, namun ada juga yang bertelanjang dada. Mereka beriringan tanpa > > > diperbolehkan menggunakan alas kaki, menyusuri jalan setapak, tampak > > > membentuk barisan panjang. > > > > > > Kedatangan kuncén tanda dimulainya upacara beberesih, mereka mulai turun > > ke > > > > > sungai, dengan tangan memegang sebuku bambu dengan lubang kecil, tempat > > > memasukkan dan mengeluarkan leuleueur (pelicin), berupa ramuan terbuat > > dari > > > akar pohon kapirit atau honje. Air ramuan itu dibagikan kepada peserta > > > beberesih sebagai pengganti pembersih rambut/sampo, apabila bersisa, > > mereka > > > jadikan alat pembersih badan, lalu dibilas dengan cara berendam selama > > > beberapa saat di Sungai Ciwulan. > > > > > > Usai beberesih, mereka kembali ke rumah masing-masing untuk berganti > > > pakaian, berupa baju jubah panjang, umumnya berwarna putih tulang sebatas > > > betis, dengan bagian depan dibiarkan terbuka dan kain sarung dilengkapi > > > tutup kepala yang disebut totopong, atau iket kepala khas masyarakat > > Kampung > > > Naga. > > > > > > Kegiatan beberesih dilanjutkan dengan berziarah ke makam leluhur > > masyarakat > > > Kampung Naga. Mereka percaya bahwa leluhur atau karuhun mereka adalah > > Sembah > > > Dalem Eyang Singaparana yang dimakamkan di leuweung larangan, bukit > > kecil, > > > di sebelah selatan permukiman mereka/hutan tutupan yang tidak boleh > > > sembarangan dikunjungi. > > > > > > Hutan tutupan berpohon lebat dan udaranya sejuk. Di leuweung larangan > > juga > > > terdapat dua makam lainnya, yang dipercaya sebagai makam para pengawal > > > setianya. Usai berziarah, mereka melakukan doa syukur bersama. Para > > peziarah > > > yang hendak mengunjungi leluhur yang sangat dihormatinya tersebut, harus > > > memenuhi beberapa ketentuan, yakni mendapat izin dari kuncén sebagai > > > > > pemangku adat masyarakat Kampung Naga, ziarah hanya boleh dilakukan oleh > > > kaum laki-laki dan belum pernah menunaikan ibadah haji disertai hati yang > > > bersih. Itu sebabnya, para peziarah diwajibkan beberesih dulu sebelum > > > berziarah ke makam Sembah Dalem Eyang Singaparana. > > > > > > Upacara dimulai setelah kuncen menyimpan sesajen di Bumi Ageung, lalu > > menuju > > > makam. Satu persatu peziarah mengikuti kuncén, seraya membawa seikat > > sapu > > > > > lidi panjang sebagai salah satu peralatan untuk membersihkan makam. > > Puluhan > > > bahkan ratusan peziarah laki-laki dewasa Kampung Naga, berjalan > > beriringan > > > menyusuri jalan setapak menuju leuweung larangan. > > > > > > Konon, menurut sumber yang dapat dipercaya (karena penulis seorang > > > perempuan, maka tidak diperkenankan ziarah), begitu sampai di depan > > makam, > > > kuncén memimpin rombongan para peziarah untuk berhenti sejenak, memberi > > > penghormatan kepada makam leluhurnya. Kuncén melakukan unjuk-unjuk atau > > > > > sanduk-sanduk, memberitahukan bahwa saat itu seuweu siwi (keturunan/anak > > > cucu) Naga sudah berkumpul dan menyampaikan maksud serta tujuannya > > menggelar > > > "Hajat Sasih Ruwahan" menjelang bulan suci Ramadan. > > > > > > Masyarakat Kampung Naga berdoa, semoga di bulan Ramadan yang penuh berkah > > > dan penuh ampunan tersebut diberi kekuatan, keselamatan, dan rijki yang > > > cukup. Selain itu, kuncén juga menyampaikan permohonan maafnya > > kalau-kalau > > > > > ada tradisi yang terlupakan atau dilanggar oleh masyarakat Kampung Naga. > > > Tidak lupa kuncén menyampaikan sesajen, sekedar perwujudan kepatuhan > > para > > > > > seuweu siwi Kampung Naga terhadap leluhurnya. > > > > > > Acara dilanjutkan dengan membersihkan sampah dan kotoran lainnya yang > > > berserakan di sekitar makam. Usai bersih-bersih, peziarah dengan tertib > > > duduk bersila di atas tanah leluhurnya, dan secara bergiliran > > menyampaikan > > > niat dan tujuan mereka masing-masing. > > > > > > Upacara ziarah ke makan Sembah Dalem Eyang Singaparana berlangsung sampai > > > menjelang zuhur. Usai berziarah, satu persatu peziarah meninggalkan > > makam, > > > membentuk barisan panjang dengan sapu lidi di pundaknya masing-masing, > > yang > > > diakhiri oleh kuncén. Selanjutnya, mereka berwudu untuk melaksanakan > > salat > > > > > zuhur secara berjamaah. > > > > > > ** > > > > > > Upacara ritus "Hajat Sasih Ruwahan" melibatkan kaum perempuan, terutama > > > dalam hal mempersiapkan berbagai kebutuhan untuk pembuatan nasi tumpeng > > > berikut lauk pauknya. Seusai para suami mereka melaksanakan salat Zuhur > > > berjamaah, nasi tumpeng berwarna putih, yang di dalamnya berisi parutan > > > kelapa berwarna kuning (menggunakan konéng, teri, dan lain-lain) berikut > > > > > lauk pauk, seperti: ayam atau bakakak, ikan mas, tempe, sambal goreng > > > kentang, gorengan suuk beserta sambel bangar khas Kampung Naga (yang > > sangat > > > lezat) disertai tumis terong pait dan lalaban, sesuai dengan kemampuan > > yang > > > dimilikinya, yang sudah dipersiapkan di dalam boboko, diantarkan ke > > masjid. > > > Semua hidangan tersebut sebagai ungkapan rasa syukur, dan tidak boleh > > > dijamah atau dimakan sebelum diberkati dalam doa syukur bersama. > > > > > > Bertempat di masjid, doa syukur diawali dengan kedatangan dua orang > > wanita > > > patunggon, yang bertugas sebagai penunggu Bumi Ageung. Kedua wanita > > tengah > > > baya itu mengantarkan kendi berisi air cikahuripan. Mereka maju dan > > bergerak > > > dengan cara ngagésor. > > > > > > Setibanya di hadapan kuncén dan para sesepuh, mereka menghaturkan sembah > > > > > sambil menyampaikan unjuk-unjuk. Setelah itu, kedua patunggon tersebut > > > kembali ke tempat semula. Kegiatan syukuran dilaksanakan sebagai ungkapan > > > kegembiraan dan rasa syukur mereka kepada leluhurnya, juga ucapan terima > > > kasih atas rijki dan karunia yang mereka dapatkan selama ini dan pada > > saat > > > puasa nanti. Sebagai penganut agama Islam, tentu saja ungkapan tersebut > > > secara khusus disampaikan kepada Allah SWT, sebagaimana terungkap dalam > > > doa-doa yang disampaikannya, baik oleh kuncén maupun amil. Dengan segala > > > > > kerendahan hati, mereka memanjatkan doa untuk keselamatan dan > > kesejahteraan > > > seluruh anggota masyarakat Naga dan Sanaga, serta daerah tempat > > tinggalnya. > > > Mereka sadar bahwa manusia tidak memiliki kekuatan apa-apa, kecuali atas > > > kehendak dan rida-Nya. > > > > > > Saat doa bersama, untuk beberapa saat keadaan khidmat berlangsung di > > dalam > > > masjid. Sementara itu, di luar masjid, para perempuan sudah bersiap-siap > > > menunggu upacara tersebut usai. > > > > > > Tatkala doa bersama selesai, boboko berisi nasi tumpeng dan lauk-pauknya > > > segera dikembalikan kepada para pemiliknya. Seketika, keadaan di luar > > masjid > > > menjadi ingar bingar dan riuh sekali. Para perempuan yang sedari tadi > > > berdiri berdesakan menunggu di dekat jendela dan pintu masjid, berebut > > > mengambil boboko. > > > > > > Nasi tumpeng tersebut dibawa ke rumahnya masing-masing serta dijadikan > > > santapan makan siang bersama seisi rumah, yang mereka sebut dengan > > istilah > > > murak tumpeng (makan tumpeng bersama-sama). Ada suatu keharusan yang > > tidak > > > boleh dilanggar, bahwa sebelum tumpeng tersebut dimakan, wajib dibugel > > > (dipotong) terlebih dahulu oleh laki-laki (suami), jika suaminya tidak > > ada, > > > harus dipotong oleh anak laki-laki. > > > > > > Tradisi dan adat istiadat "Hajat Sasih Ruwahan" yang dipaparkan tersebut, > > > semoga dapat menambah wawasan ilmu dan pengetahuan tentang budaya, > > sebagai > > > warisan karuhun urang Sunda yang tentu saja harus tetap diraksa, diriksa, > > > tur dimumulé oleh pewarisnya, agar tidak kehilangan ajén inajén >dan > > jati > > > > > dirinya. Amin. (Elis Suryani N.S., dosen, penulis, dan peneliti > > Universitas > > > Padjadjaran.)*** > > > > > > web: > > > > > http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=152461 > > > > > > > > > >
