http://www.marxist.com/pondasi-kekristenan.htm
Di antara kita banyak yang mengetahui bahwa asal-muasal Kekristenan tidak ada
kaitannya dengan "Malam Kudus" atau orang-orang Majus. Kalau begitu, apakah
asal-muasal sejatinya? John Pickard mengkaji realitas perihal timbulnya agama
ini dari posisi kekuatan-kekuatan klas dan perkembangan-perkembangan material
masyarakat, dan bukan dari alih-alih fiksi-fiksi yang saleh yang dijejalkan
dari mimbar-mibar gereja.
Mendiang ayah saya memiliki rasa humor yang sangat garing. Saat Natal, kapanpun
televisi menayangkan informasi tentang kebaktian gerejawi, ia nampak jengkel
dan menggeleng-gelengkan kepalanya. "Lihat itu," katanya, "Mereka coba membawa
agama ke dalam segala hal!"
Saya membayangkan, boleh jadi keluhan yang sama akan diungkapkan oleh
orang-orang Celt di zaman purbakala, yang terusik karena para imam Kristiani
mengambilalih festival tradisional mereka, yakni Yule, yang diadakan untuk
merayakan winter solstice (tampilnya matahari pada titik tertinggi di angkasa
pada musim dingin). Atau barangkali para warganegara Romawi, yang merasa
terganggu karena orang-orang Kristen mengambilalih festival tahunan mereka,
yakni Saturnalia, pada pekan-pekan terakhir di bulan Desember.
Mereka yang mengeluh boleh jadi benar. Sebab, sementara orang-orang Kristen
tidak dapat menemukan tanggal dalam Kitab-kitab Injil kanonik, mereka
mencangkokkan perayaan akan kelahiran Yesus ke dalam festival-festival pagan
yang ada pada saat itu. Dengan satu pukulan, mereka menyerap ritus-ritus pagan
ke dalam tradisi Kristen sekaligus melunakkan penentangan terhadap keyakinan
yang baru ini.
Sekarang ini banyak penghayat Kekristenan yang sama-sekali tidak menyadari
asal-muasal pagan dan unsur-unsur penting dalam kepercayaan dan praktik-praktik
religius mereka yang tampak acak.
Banyak orang Kristen yang dengan serius mempercayai bahwa Kekristenan
berasal-muasal dalam "Malam Kudus", di sebuah kandang ternak yang dikunjungi
para gembala yang takzim dan beberapa orang "bijak-bestari" yang dilanda rasa
takjub. Tapi tiada yang bisa lebih jauh dari kebenaran.
Materialisme
Bagi kaum Marxis, yang mendasarkan diri pada dunia yang riil atau dunia
material, ada sebuah realitas yang sama sekali berbeda. Tahun yang silam (2008)
menandai seratus tahun penerbitan The Foundations of Christianity, karya
teoretikus Marxis Jerman, Karl Kautsky. Karya ini merupakan upaya pertama untuk
menggambarkan kemunculan agama utama Barat itu dari posisi kekuatan-kekuatan
klas dan perkembangan-perkembangan material masyarakat, dan bukan dari
alih-alih fiksi-fiksi saleh yang dijejalkan dari mimbar-mimbar gereja.
Dalam banyak hal, buku Karl Kautsky ini tidak sempurna. Tapi garis-garis pokok
dari argumennya masih tahan uji sampai sekarang. Apa yang secara khusus
signifikan dari buku Kautsky adalah bahwa buku tersebut merupakan upaya
komprehensif pertama untuk menggambarkan fondasi dan kemunculan Kekristenan
dengan menggunakan metode materialisme-historis.
Karl Marx dan Frederick Engels telah menggunakan metode materialisme-historis
dan menerapkannya pada perkembangan-perkembangan sosial dan historis. Dalam
bukunya, Anti-Dühring, Engels meringkaskan apa yang dimaksud dengan
materialisme-historis.
"Konsepsi materialis tentang sejarah bertitik-berangkat dari dalil bahwa
produksi dan, setelah produksi, pertukaran hal-hal ihwal yang diproduksi,
merupakan basis dari semua struktur sosial; bahwa dalam setiap masyarakat yang
pernah muncul dalam sejarah, cara pendistribusian kekayaan dan pembelahan
masyarakat ke dalam klas-klas atau estat-estat (kelompok-kelompok sosial -
Penerjemah) bergantung pada apa yang diproduksi, bagaimana itu diproduksi, dan
bagaimana produk-produk itu dipertukarkan. Dari titik-pandang inilah
penyebab-penyebab yang final dari semua perubahan sosial dan revolusi politik
harus dicari, bukan dalam otak manusia, bukan dalam wawasan manusia yang lebih
baik dalam mengkaji kebenaran dan keadilan yang sejati, tetapi dalam cara-cara
produksi dan pertukaran. Mereka harus dicari, bukan dalam filsafat, tapi dalam
ilmu tata-ekonomi dari setiap epos tertentu."
Karena itu, Karl Kautsky menolak mitos-mitos metafisik di balik Kekristenan
mukjizat-mukjizat, peristiwa-peristiwa gaib, dan sebagainya dan berupaya
untuk menggambarkan asal-muasal dan kemunculannya melalui kondisi-kondisi
sosial yang ada dalam Kekaisaran Romawi.
Gambaran klasik tentang asal-muasal Kekristenan disajikan secara garis-besar
dalam Perjanjian Baru. Kitab-kitab Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes
dipandang sebagai penuturan historis tentang peristiwa-peristiwa yang
benar-benar terjadi dalam tiga puluh tahun pertama dari milenium pertama:
bagaimana Yesus telah dilahirkan melalui mukjizat, bagaimana ia mengadakan
mukjizat-mukjizat dan berkhotbah bersama dengan keduabelas pengikutnya,
bagaimana ia telah disalibkan karena pewartaannya, dan bagaimana ia bangkit
dari kematian. Kitab-kitab Injil dipandang sebagai penuturan saksi-mata dari
empat orang pengikutnya.
Meskipun mengalami penyiksaan, penganiayaan, dan kemartiran yang tidak
terhitung banyaknya, ide-ide unggul umat Kristen khususnya tawaran kehidupan
setelah kematian dan penebusan dosa manusia melalui penyaliban Yesus
mendatangkan dukungan bagi Kekristenan sampai agama itu menjadi sebuah kekuatan
yang tidak terbendung dan akhirnya diakui oleh Kekaisaran Romawi, Konstantinus.
Selebihnya, kata mereka, adalah sejarah.
Ini adalah sejarah "resmi" Gereja
dan sebagian terbesar daripadanya adalah
dongeng. Bagi kaum Marxis, pertanyaan yang harus diajukan adalah: bagaimana
kondisi-kondisi di Palestina pada abad pertama? Karl Kautsky menyinggung fakta
bahwa Kekaisaran Romawi adalah sebuah sistem yang didasarkan pada perbudakan,
yang di dalamnya mayoritas yang sangat luas dari penduduknya dimiskinkan dan
hidup lapar nyaris seumur hidup mereka.
Dan benarlah bahwa Palestina itu merupakan sebuah masyarakat yang terbelah
karena konflik-konflik dan kontradiksi-kontradiksi klas. Karakteristik dari
seluruh periode yang sarat dengan gejolak, pergolakan, dan pemberontakan.
Menyelimuti perjuangan klas adalah satu faktor tambahan, yakni penindasan
nasional atas penduduk yang mayoritasnya rumpun Semitik oleh orang-orang
Romawi. Dalam masyarakat Yahudi, kasta imam dan bangsawan disokong oleh rezim
Romawi untuk semakin mengeksploitasi massa penduduk.
"Konflik yang fundamental terjadi antara para penguasa Romawi, kaum
Herodian, dan Imam Besar, di satu pihak, dan para penduduk pedesaan Yudea dan
Galilea, yang hasil jerih payahnya memasok upeti untuk Kaisar, pajak-pajak
untuk Raja Herodes, dan persembahan perpuluhan serta persembahan-persembahan
kurban untuk para imam dan aparat kuil di lain pihak." (Horsley, Bandits,
Prophets and Messiahs ).
Para imam yang dibayar dengan perpuluhan (pajak umat) oleh kaum tani setempat
bukanlah kelompok yang kecil. Beberapa sarjana memperhitungkan jumlah mereka:
ribuan. Raja orang Yahudi, Herodes "Agung", yang meninggal dunia pada tahun 4
SM, meninggalkan sebuah negeri yang secara ekonomik sudah kurus-kering pasca
penaklukan Romawi, serta beban pajak yang mengikutinya.
"Para produsen agrikultur Yahudi sekarang hidup di bawah tuntutan pajak
ganda, yang barangkali mencapai lebih dari 40 persen dari produksi mereka. Ada
juga pajak-pajak Romawi lainnya, yang semakin memperberat beban rakyat, tetapi
upeti-lah pemerasan yang utama."
"Sesudah satu periode kemerdekaan nasional di bawah Dinasti Hasmonea
(raja-raja Yahudi), dominasi Romawi dipandang tidak sah sama sekali. Upeti
dilihat sebagai perampokan. Memang upeti dilihat sebagai perbudakan yang
terang-terangan oleh guru-guru militan seperti Yudas dari Galiea, yang
mengorganisir perlawanan aktif terhadap sensus (catatan tentang rakyat untuk
keperluan pajak) manakala pihak Romawi mengambilalih pemerintahan langsung atas
Yudea pada tahun 6." (Bandits, Prophets and Messiahs)
Pemberontakan-Pemberontakan
Satu-satunya catatan yang ada mengenai sejarah ini berasal dari Josephus,
seorang jenderal Yahudi yang bertempur melawan Romawi semasa pemberontakan
tahun 66 dan yang kemudian menyeberang ke pihak lawan. Jelas dari
laporan-laporan historisnya, seluruh periode tersebut adalah periode yang
ditandai oleh gejolak yang sangat hebat. Ada banyak peristiwa di mana kaum tani
melancarkan pemberontakan di bawah pimpinan raja-raja popular yang terpilih
(atau "mesiah"). Semua pemberontakan itu ditindas dengan kejam. Bukanlah hal
yang asing dimana kota-kota sama sekali diratakan dengan tanah dan penduduknya
dijual sebagai budak.
Pemberontakan-pemberontakan itu mencerminkan kondisi-kondisi material dan
konflik-konflik klas zaman itu, tetapi mereka terbungkus dalam tema-tema
kebangkitan mesianik dan aspirasi religius. Terkait dengan tradisi dan kitab
suci Yahudi, gerakan-gerakan itu secara tak terelakkan merasa telah mengenakan
jubah pemimpin-pemimpin relijius, termasuk dan terutama sekali Yosua. Faktanya,
ada banyak sekte "Yosua" pada waktu itu ("Yesus" adalah versi Yunani-Romawi
dari nama "Yosua", yang tidak dikenal di Palestina pada zaman itu). Banyak dari
kultus-kultus tersebut mempunyai wawasan "komunis", dengan barang-barang yang
dimiliki dan dinikmati bersama dalam komunitas.
Tulisan-tulisan Josephus adalah satu-satunya karya asli yang tersisa yang
ditulis oleh seorang partisipan dalam peristiwa-peristiwa itu. Ia menggambarkan
apa yang dipandangnya sebagai pengaruh jahat dari para peramal dan nabi-nabi
pada lebih dari satu kali kejadian, seperti: "
Para penipu dan tukang
demagogi, dengan samaran inspirasi ilahi, memprovokasi aksi-aksi revolusioner,
dan mendesak massa-rakyat untuk bertindak seperti orang gila. Mereka memimpin
mereka ke padang gurun
" Josephus (Jewish Wars) menyebutkan nama beberapa
peramal, "nabi-nabi", dan para revolusioner yang menggerakkan orang-orang
Yahudi. Tetapi "Yosua" yang digambarkan dalam Perjanjian Baru tidak muncul pada
bagian manapun dalam karya besar seorang yang dianggap sezaman dengannya,
Josephus.
Kekuatan yang cenderung revolusioner dalam periode ini adalah kaum tani, yang
berupaya dari waktu ke waktu untuk membebaskan diri dari penindasan nasional
dan klas.
Sekumpulan kecil komentar Josephus mengilustrasikan kekacauan besar dalam
periode ini:
"Banyak [kaum tani Yahudi] menjadi bandit karena nekat, dan di seluruh
negeri terjadi perampasan, dan di antara yang lebih berani,
pemberontakan-pemberontakan
"
"
seluruh Yudea dilanda perampok-perampok
" (Jewish Wars)
"Felix [gubernur Romawi, 52-58 ZB] menangkap [pemimpin revolusioner]
Eleazar, yang selama 20 tahun telah menjarah negeri itu, seperti banyak
rekannya, dan mengirimnya ke Roma untuk diadili. Jumlah perampok yang
disalibkan
tak terbilang banyaknya." (Josephus , Antiquities).
Tiada yang lebih jauh dari "Malam Kudus!" Gejolak revolusioner tumpah-ruah
menjadi sebuah pemberontakan umum pada tahun 66, melawan Romawi dan para
kolaborator mereka, yakni klas penguasa Yahudi, kaum Imam Besar. "
kebencian
dan faksionalisme yang sengit menyala di antara kaum Imam Besar di satu pihak
dan para imam biasa dan pemimpin-pemimpin massa-rakyat Yerusalem di sisi lain."
(Antiquities)
Pengepungan Yerusalem
Selama empat tahun berikutnya terjadi perang gerilya yang berdarah-darah dan
berkepanjangan, yang diikuti oleh pengepungan yang lama terhadap Yerusalem.
Semasa pengepungan itu massa-rakyat, yang khawatir akan pengkhianatan
aristokrasi Yahudi dan kaum Imam Besar, secara efektif mengambilalih kekuasaan
ke dalam tangan mereka sendiri di Yerusalem. Salah satu tindakan pertama mereka
dalam revolusi adalah menyerbu Kuil-Kuil dan membakar akta-akta dan
dokumen-dokumen yang berkaitan dengan utang-utang dan pajak-pajak kaum tani.
Tak heran, aristokrasi dan kaum Imam Besar meninggalkan kota itu dan mencari
selamat di perbentengan Romawi termasuk Josephus sendiri.
Bahkan sebelum revolusi tersebut, Palestina telah menjadi pusaran kultus dan
sekte religius. Hampir semuanya didasarkan secara longgar pada kitab suci
Yahudi tradisional, tetapi sering diwarnai oleh ketidakpuasan yang meluas
terhadap kolaborasi imamat dan parasitisme budaya Kuil. Di antara mereka
tentulah ada "Yosua" dan sekte-sekte mesianik lainnya yang diorganisir oleh
beragam pemimpin kharismatis.
Menyusul penindasan berdarah terhadap revolusi dan kejatuhan Yerusalem (yang
semasanya Kuil dihancurkan) pada tahun 70, puluhan ribu orang Yahudi
meninggalkan wilayah itu dan beribu-ribu orang lainnya diperbudak. Malapetaka
yang sangat dahsyat tidak bisa tidak pasti mempengaruhi Diaspora Yahudi yang
sangat besar, yang telah meninggalkan tanah air mereka dan tersebar di setiap
kota utama di seluruh Kerajaan Romawi, termasuk kota-kota yang lebih besar
seperti Roma, Aleksandria, dan kota-kota besar di Timur.
Lama sebelum peristiwa-peristiwa revolusioner itu, segala macam sekte telah
mengakarkan diri dalam komunitas-komunitas Diaspora Yahudi, sejajar dengan
mereka yang ada di Palestina. Di dalam lingkungan sektarian yang hidup itu ada
suatu kultus kepada Yosua yang dikembangkan oleh Paulus, dengan kebijakannya
mempertobatkan orang non-Yahudi dan Yahudi. Dalam praktik, sekte ini menjadi
sumber-utama Kekristenan modern dengan, antara lain, menyederhanakan Taurat
Yahudi untuk menghapus keharusan bersunat dan tabu-tabu makan-minum yang ketat.
Semua karya Kristen perdana yang beredar sejak pertengahan sampai akhir abad
pertama termasuk surat-surat Paulus secara signifikan tidak memiliki
naratif-historis tentang Yosua untuk dijadikan sebuah biografi yang riil. Baru
belakangan saja Injil Markus (yang menjadi dasar bagi Injil Matius dan Injil
Lukas) ditulis sebagai gambaran alegoris tentang suatu kehidupan, yang disusun
agar sesuai dengan doktrin tentang Yosua yang sedang dikukuhkan. Ini
mengekspresikan keyakinan dan kekuatan jumlah yang terus berkembang dari sekte
ini. Tapi ini juga mengekspresikan pembelahan klas yang terus berkembang di
dalam komunitas Kristen itu sendiri, ketika ia berakomodasi dengan masyarakat
Romawi. Dari ide-ide sejati kultus Yosua yang bersifat komunistik, yang tersisa
tinggal sisa-sisa dan jejak-jejaknya dalam Perjanjian Baru sekarang ini.
Karena berpolemik dengan eks sesama penganut, orang-orang Yahudi, dan sekian
banyak sekte-sekte proto-Kristen, maka Gereja yang awal menggarap doktrinnya
dalam dekade-dekade permulaan Abad Kedua.
Seiring dengan penggarapan doktrin itu, Gereja mendirikan sebuah aparatus untuk
mempertahankan dirinya. Bukti tentang sekte-sekte Kristen Perdana yang
beranekaragam baru akhir-akhir ini saja diketahui dengan jelas sebab apparatus
ini, sekali telah mengukuhkan dirinya, berusaha sebaik-baiknya untuk menghapus
sekte-sekte yang lain sebagai "ajaran sesat", dalam proses yang menyingkirkan
hampir seluruh bukti bahwa aliran kultus Yosua lainnya pernah ada.
Pertanyaan yang perlu diajukan: mengapa Kekristenan tumbuh-berkembang dalam dua
abad selanjutnya. Kekristenan bukanlah sebuah gerakan anti-perbudakan:
perbudakan merajarela di seluruh Kerajaan Romawi, dan orang-orang Kristen
memiliki budak seperti orang yang lainnya. Ada bukti bahwa para uskup pun
seperti orang-orang Romawi yang kaya-raya, memiliki budak di sepanjang periode
tersebut.
Pertimbangan-pertimbangan teologis bersifat sekunder. Birokrasi yang kaku yang
berusaha melanggengkan dirinya dan telah berkembang mencerminkan
pembelahan-pembelahan klas dalam masyarakat dan menjadi sebuah
benteng-pertahanan yang penting bagi sistem klas.
"Akhirnya, wacana-wacana dan kotbah-kotbah para pemimpin Kristen memasukkan
bukan hanya aspek-aspek formal dari perhatian-perhatian status aristokatik,
tapi juga nilai-nilai dan ideologi klas atas Romawi-akhir." (Salzman, The
Making of a Christian Aristocracy)
Pertobatan
Komentar ini mengacu pada periode yang mengikuti "pertobatan" Kaisar
Konstantinus pada awal abad keempat. Tetapi lama sebelumnya Gereja sudah
memainkan peran kunci sosial dan ekonomi untuk kepentingan klas penguasa.
Banyak pejabat negara adalah para uskup atau pemimpin Kristen. Lebih penting
lagi, mereka memainkan peran kunci dalam manajemen dan organisasi pemerintahan
lokal.
Sejauh itu mempunyai arti tertentu dalam Kerajaan Romawi yang sedang mengalami
kemerosotan yang membawanya kepada kematian, mereka adalah pemerintah lokal.
Para uskup dan pejabat gerejawi mengumpulkan pajak, mendistribusikan
sumbangan-sumbangan (bantuan-sukarela berbasis-gereja) dan menyelia
perselisihan-perselisihan hukum dan sengketa-sengketa tanah lokal. Mereka
adalah sebuah "jawatan masyarakat" tak resmi untuk kepentingan birokrasi Romawi
jauh sebelum Kaisar Konstantinus memberikan legalitas kepada mereka. Gereja
memenuhi fungsi sosial dan ekonomi, yakni dengan mengelola dan menanggulangi
jumlah kaum miskin dan tak berpunya yang kian meningkat. Karena alasan itu, dan
bukan karena terjadinya "kebangunan rohani" di kalangan klas penguasa, Gereja
diizinkan untuk tumbuh dan berkembang.
Gereja sanggup memenuhi peran ini karena ia menawarkan katup pengaman bagi
aspirasi massa-rakyat. Ia memberikan kepada kaum tani kesempatan satu-satunya
untuk duduk di gedung yang sama dengan para tuan-tanah dan uskup (bila tidak di
tempat duduk yang sama). Bahkan, bila ada pengharapan yang terbatas di dunia
ini, setidaknya mereka ditawari janji kesetaraan dengan kaum kaya di dunia yang
akan datang. Orang-orang Kristen menawarkan seorang mesias dan "kehidupan
setelah kematian", kontras dengan dewa-dewi Yunani dan Romawi yang dingin,
jauh, dan acuh tak acuh.
Birokrasi Gereja dengan sadar mengembangkan kebijakan (dan teologi) menurut
kepentingan-kepentingannya sendiri, dan semakin mengidentifikasikan diri dengan
kepentingan-kepentingan klas penguasa. Tapi dalam struktur dan cara pandangnya
ia juga mengantisipasi perkembangan masyarakat feodal secara lebih baik
daripada negara pemilik-budak yang sedang membusuk. Gereja tidak
mengkampanyekan emansipasi, tapi menawarkan sebuah susunan penghisapan yang
baru.
Sebagaimana bagi kaum tani dan kaum miskin kota: sepanjang mereka tahu dan
menerima "tempat mereka" dalam struktur klas yang ketat, bagi kaum termiskin ia
menawarkan sebuah struktur amal-derma dan dukungan yang menyediakan kelegaan
sesaat untuk kemiskinan dan ketidakpastian mereka yang terburuk. Bahkan bila
ditumpulkan, ia menawarkan sebuah rasa komunitas. Hampir sama sekali unik dalam
Kerajaan Romawi, gereja memiliki suatu struktur yang terbatas, lebih lanjut
sesuatu yang menawarkan keanggotaan pada suatu gereja yang nasional bahkan
internasional. Karena alasan-alasan ini ia memiliki daya tarik yang tidak
sepadan kepada kaum miskin dan kaum tertindas; sesungguhnya ia diejek sebagai
sebuah gerakan "kaum budak dan perempuan."
Penganiayaan
Segera setelah ia disokong oleh kekuasaan negara, Gereja menghancurkan
lawan-lawannya. Penganiayaan Romawi atas Gereja dalam tiga abad pertama terlalu
dibesar-besarkan. Itu tampak pucat bila dibandingkan dengan penganiayaan
mengerikan yang ditimpakan Gereja terhadap semua sekte yang tidak ortodoks
segera sesudah ia disokong oleh kekuasaan imperial. Buku-buku dan para pemimpin
ajaran sesat dibakar. Sejarah teologis ditulis-ulang. Mitos ditumpuk di atas
mitos, abad demi abad. Sedemikian banyaknya, sehingga sekarang pun para
"sejarahwan" memperlakukan Perjanjian Baru seperti sebuah naratif-historis yang
sesungguhnya, dan bukan sebagai yang seharusnya, yakni sebuah cerita yang tak
lebih benar daripada "Iliad" atau "Beowulf."
Dalam beberapa ratus tahun saja semua bukti tentang keberadaan sekte-sekte
Kristen lainnya, termasuk prasejarah mereka di Palestina, dihancurkan semuanya.
Gereja menjadi dan tetap sampai sekarang sebuah kekuatan konservatif yang
berkuasa, baik secara politik, finansial, dan diplomatik (dan pernah suatu
ketika, secara militer).
Dalam pengantarnya untuk A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy
of Right, Marx merujuk pada agama sebagai "jeritan kaum tertindas". Ia
menjelaskan bahwa yang membiakkan dukungan bagi agama bukan spiritualitas,
bukan pula kelangkaan spiritualitas, tetapi alienasi massa-rakyat dari
masyarakat klas.
Krisis kapitalisme pada akarnya adalah krisis dari suatu sistem ekonomi yang
membusuk. Tapi krisis kapitalisme juga memanifestasikan diri sebagai krisis
ide-ide. Bagi jutaan orang, pengharapan dan aspirasi mereka sedemikian
terkekang oleh batas-batas dunia kapitalis, sehingga mereka memproyeksikan
pengharapan-pengharapan mereka pada kehidupan setelah kematian. Dan,
sebagaimana dalam dekade-dekade pertama dari milenium pertama, demikian juga
dalam zaman kapitalisme, gerakan-gerakan religius dan mesianik baru
mencerminkan jalan buntu intelektual dan moral dari sebuah masyarakat yang
gagal dan sedang mengalami keruntuhan. Marx melanjutkan:
"
Berseru agar mereka menghentikan ilusi-ilusi tentang kondisi-kondisi
mereka berarti berseru agar mereka menghentikan kondisi yang memunculkan
ilusi-ilusi itu. Karena itu, kritik terhadap agama dalam tahap awal merupakan
kritik terhadap lembah air mata di mana agama muncul sebagai lingkaran
cahayanya."
Demikianlah Marx memperjelas bahwa yang menjadi soal bukanlah "menghapuskan"
agama. Itu gagasan yang menggelikan. Untuk memerangi tahayul dan kebodohan,
tugas kaum sosialis adalah berjuang melawan kondisi-kondisi material yang di
atasnya perkara-perkara tersebut tumbuh-berkembang dan di atas segalanya itu
berarti perjuangan melawan kapitalisme.
Diterjemahkan oleh Pandu Jakasurya dari "Foundations of Christianity", John
Pickard, 23 Desember 2009
------------------------------------
Post message: prole...@egroups.com
Subscribe : proletar-subscr...@egroups.com
Unsubscribe : proletar-unsubscr...@egroups.com
List owner : proletar-ow...@egroups.com
Homepage : http://proletar.8m.com/Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
proletar-dig...@yahoogroups.com
proletar-fullfeatu...@yahoogroups.com
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
proletar-unsubscr...@yahoogroups.com
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
