Pak Ekadj, mungkin benar pendapat panjenengan tentang keblat papat lima pancer khas Jawa dan terkait dengan letak geografis. Namun sebenarnya isi dari setiap kiblat itu mirip di Bali yaitu panca maha bhuta atau lima unsur dalam kiblat Cina Kuno yang sekarang populer dalam film Avatar ! Bahkan dalam film lain juga ada yang menggunakan dasar filsafat alam yang sama. Itu lho yang bintangnya anak-anak muda kemudian berubah jika mereka mengalami desakan yang mengancam jiwa.
Keblat papat limo pancer yang saya kenal sebenarnya lebih mendalam dari itu sebab di setiap titik kiblat ada 9 unsur (maka ada 5 x 9 = 45 unsur). Isi ini sangat dirahasiakan dalam kepercayaan Jawa yang tidak boleh dibuka karena masing-masing unsur mengandung kekuatan dahsyat. Nah, penjelasan singkat ini ingin mengatakan bahwa kiblat jawa tersebut bukan sekedar arah melainkan mengandung dimensi spiritual, yang jaman dahulu digunakan untuk mengendalikan kekuatan-kekuatan gaib. Kalau saya teruskan....saya bisa jadi dukun hehehe..... tetapi saya menyimpan itu semua dan mencoba mencari penjelasan lewat ilmu-ilmu positif. Jadi yang ditulis orang selama ini memang baru sebagian, yang mudah dan "boleh" dimengerti. Saya kira panca maha bhuta di Bali juga digunakan untuk hal-hal yang sejenis. Dari paparan ini saya semakin meyakini bahwa konsep ruang dalam khasanah budaya masyarakat kuno bukan sekedar ruang geometris-fisik, melainkan mengandung roh-roh dan kekuatan gaib. Ini sudah banyak yang tahu dan semakin hilang ketika konteksnya kota. Tentu konsep ini sangat bermanfaat ketika diterapkan di tempat yang tepat. Jika Rapoport mengatakan bahwa tata spasial tergantung pada relasi benda dengan benda, manusia dengan benda dan manudia dengan manusia, maka di kalangan masyarakat mitis sosok Tuhan dan nenek-oyang serta roh-roh lain terlibat di dalamnya. Ini kekayaan lokal yang barangkali menarik untuk diuji, apakah sungguh penting dan perlu untuk penataan ruang di Indonesia dengan paradigma ruang lokal ! Salam, Djarot Purbadi http://realmwk.wordpress.com [Blog Resmi MWK] http://arsitekturnusantara.wordpress.com http://fenomenologiarsitektur.wordpress.com --- On Tue, 7/21/09, ffekadj <[email protected]> wrote: From: ffekadj <[email protected]> Subject: [referensi] Re: Jagad Jawa 234 To: [email protected] Date: Tuesday, July 21, 2009, 12:44 AM Pak Djarot ysh, uraian 234 berikut ini cukup lengkap dan dalam menguraikan aspek geomachy dan kosmologi 'jagad Jawa', dan telah memperkaya perbendaharaan kita. Saya tertarik dengan orientasi empat penjuru angin dan titik pusat (keblat papat limo pancer) yang saya kira khas Jawa, dan telah tertanam sejak zaman dahulu sejak era belum mengenal kompas. Sehingga lahir istilah-istilah lor-wetan-kidul- kulon dsb. Mungkin karena kebetulan posisi axis pulau Jawa yang lurus membentang timur-barat, sehingga orientasi seperti ini menjadi familiar dalam masyarakat. Untuk posisi Yogya terbantu dengan orientasi gunung dan laut. Namun perlu diselidiki juga untuk daerah-daerah lain di Jawa yang tidak memiliki orientasi geomorfologis seperti itu. Daerah-daerah lain di nusantara boleh dibilang tidak terlalu mengacu orientasi mata angin. Di Sumatera misalnya, orientasi geografis dominan dibentuk oleh hulu-hilir, ulu-ilir, kanan-kiri, atas-bawah, bukit-lurah, gunung-pesisir, darat-laut, dst. Malah kalau Cak Andri di Medan ditanyakan dimana letak kota Pekanbaru, maka pasti akan dijawab: "ada di bawah kota Medan". Kalau Banda Aceh ada di atas Medan, dst. Benarkah Cak? Saya kira hal serupa juga berlangsung di Kalimantan sampai Papua. Jadi orientasi mata angin memang tipikal Jawa saya kira. Atau mungkin rekan-rekan di daerah punya pendapat yang lain? Sementara demikian dulu. Salam. -ekadj --- In refere...@yahoogrou ps.com, Djarot Purbadi <dpurb...@.. .> wrote: > > Pak > Ekadj, Pak Risfan dan sahabats referensi, > >  > > Saya > usahakan menjelaskan, semoga tidak menjadi semakin terlalu serius seperti > ungkapan hati Pak Risfan di email yang lain. > > KEDUA. > Konsep ruang berbentuk lingkaran konsentris di kraton Yogyakarta versi > Mangkubumi mewujud menjadi lapisan Kraton, Kutanegara, Negara dan Mancanegara sebenarnya > memiliki referensi dari naluri pertahanan diri masyarakat kuno. Jika kita baca > riwayat Mangkubumi, orang akan segera tahu referensinya dari kejawen, Hindu, > Islam dsb. Masuknya nilai Islam ke dalam tata ruang kraton di Jawa saya kira > sejak Demak (Sultan Trenggono). Orang Baduy selalu bilang, kami dari inti > jagad, artinya dari titik tengah dunia dan konsep titik dan lingkaran ini > ditemukan dimana-mana bahwa untuk bisa merasa tenteram hidup di dalam chaos > harus ditetapkan sebuah titik pusat, maka segera chaos berubah menjadi cosmos > menurut pandangan etnosentristis. > >  > > Orang > Indian meletakkan tiang di tengah wigwam mereka sebagai sebuah pillar cosmic, > menurut Eliade. Orang Kaenbaun meletakkan batu suci sebagai elemen pertama > untuk sebuah rumah tinggal, disusul tiang suci di dekat batu suci (mirip > tonggak tuo di Minang ? atau saka tuwo di Kulon Progo!). Titik suci ini titik > tengah, tempat terpancarnya enerji (supranatural) kehidupan ke segala arah menurut > kacamata kuno; jadi titik orientasi kehidupan. Dalam gambaran Eliade pola suatu > ruang menurut masyarakat kuno adalah ada sacred object (obyek atau titik paling > tengah), holy place (ruang di sekelilingnya) , founded cosmos (lapisan ruang di > luarnya) dan sacred cosmos (lapisan ruang paling luar). Artinya, idea tentang ruang > selalu dikaitkan dengan dimensi suci (Tuhan/Allah) , minimal enerji > supranatural. > >  > > Dulu > rumah petani Jawa ada sentong tengah karena mereka memuja Dewi Sri, maka > sentong tengah selalu ada tempat tidur Dewi Sri, siapa tahu mau berkunjung ke > rumah mereka. Artinya, bagi mereka bekerja dan berdoa adalah satu. Tetapi > sekarang senthong tengah di rumah orang Jawa di Jawa tidak ada lagi, yang umum > ada ialah ruang keluarga dengan pesawat televisi. Sejauh ini saya belum pernah > menemukan sentong tengah diganti dengan fungsi sebagai ruang doa untuk keluarga > modern, misalnya untuk sembahyang menurut cara Islam atau Katolik atau Hindu > atau yang lain. > >  > > Konsepsi > tata ruang kraton versi Mangkubumi realitasnya mengatur ruang secara meruang > empat arah (yang lima di tengah) sekaligus isinya (tatanan sosial) yang bisa > dilihat banyak aspeknya. Dari aspek pertahanan diri jelas ada perkampungan > prajurit yang ditata menurut empat arah mata angin, ada yang tinggal di dalam > kraton (Mantrijero, para mantri yang dekat dengan sultan dan prajurit Langenastro, > pembawa tombak), di luar beteng ada perkampungan prajurit lainnya. Tegasnya, ada > penataan ruang dan ada penataan tata masyarakatnya sekaligus dan Belanda memanfaatkannya > untuk menata kota Jakarta, misalnya, dengan nama kampung-kampung berdasarkan > etnisnya. Menata ruang adalah menata wadah dan isinya sekaligus, tetapi > perumahan massal kita menata sebaran tipe rumah dengan membayangkan status > ekonominya saja; menurut kategori terbatas (ekonomi). > >  > > Selain > itu, pola konsentris tersebut menggabungkan empat arah (lima arah) dengan pola > luar-dalam. Lingkaran-lingkaran itu berpusat pada Sultan, khususnya kraton, > lebih khusus gedong pusaka, lebih-lebih khusus "kyai damar" (sebutan > saya, karena lupa namanya). Kyai Damar adalah sebuah dian - sentir di gedong > pusaka yang selalu menyala dan nggak boleh padam dan itu diyakini menjadi titik > enerji supranatural kraton / kerajaan Yogyakarta. Inti konsepnya, titik tengah > sebagai titik suci - sumber enerji kehidupan; jadi pola tengah dan pinggiran > digabung dengan konsep keblat papat limo pancer. > >  > > Sisa-sisa > konsepsi itu masih bisa disaksikan sampai sekarang, yaitu dari peta terlihat > jelas kota Yogyakarta dikelilingi empat kabupaten pada empat arah mata angin; > sultan dikeliling empat bupati penjaga empat wilayah di emat arah mata angin. > Setiap pengangkatan bupati baru selalu diberi gelar oleh Sultan, tentu ini > menyimbolkan adanya ikatan fungsional - simbolis empat bupati dengan kraton. Nah > konsep walikota tampaknya merupakan hal yang menarik, sebab dulu adanya hanya kraton > sebagai pusat ruang kehidupan di Yogyakarta, sekarang ada walikota sebagai > unsur baru dalam cara pikir tradisional. > >  > > Konsep > lingkaran konsentris ini sangat etnosentris, pertanyaannya apakah bisa menjadi > semacam best-practices yang layak digunakan untuk menata ruang-ruang era masa > modern ? Tentu ada hal yang bisa diambil, misalnya bagaimana ikatan antara > titik tengah dan "pinggiran" dijamin menjadi kerjasama sinerjis, bukan > sebuah cara memecah diri bupati menjadi semacam raja kecil di era otonomi. > Disini manajemen dan birokrasi bisa disinerjikan dengan pengelolaan ruang yang > utuh, wadah dan isinya tadi. > >  > > Buku > yang ditulis oleh Aleksander Usfinit berjudul "Maubes Insana" menjelaskan > bagaimana keunikan kerjaan Insana di Timor secara konsep tatanan keruangan memiliki > kemiripan dengan kraton Yogyakarta menurut interpretasi saya. Tata ruang diatur > dengan menggabungkan empat arah (lima arah) dengan konsep luar-dalam, sekaligus > menata ruang dan masyarakatnya. Ada wilayah pusat, wilayah tengah dan wilayah > luar. Di dalam wilayah pusat berdiam keluarga Usfinit (raja), kerabatnya dan > suku-suku yang dekat dengan raja dan terdapat "kraton Maubes Insana" > berupa rumah bulat bertiang tunggal. Pada wilayah tengah ada kelompok suku-suku > pemagar yang tersebar secara relatif acak mengelilingi wilayah pusat; menjadi > wilayah pertahanan diri untuk pusat. Di dalam wilayah luar terdapat puluhan > suku yang ditata menurut empat arah, sehingga menjadi jelas suku apa tinggal di > wilayah luar-timur, misalnya. Jaman dulu di Timor tampaknya pertahanan diri > menggunakan tameng suku/manusia, kini macan tamil di Srilanka juga demikian. > Jadi ada naluri universal pertahanan diri yang sama. Apakah naluri pertahanan diri > yang kuno ini bisa diubah menjadi naluri untuk membangun diri ??? > >  > > Saya > kira keunikan penataan keruangan dengan memanfaatan konsep empat-lima arah dan > konsep luar-dalam umum dilakukan pada kerajaan-kerajaan kuno di Indonesia. > Persoalannya, apakah jiwanya dapat diteruskan untuk masa kini, bukan > melestarikan feodalisme melainkan aspek manajemen wilayah, misalnya. Jika di > kerajaan kuno di Timor maupun Mataram menggunakan kekerabatan untuk menata > suatu wilayah atau jalur perkawinan untuk mengembangkan (aneksasi) wilayah (Kasus > Wandansari dan Pangeran Pekik dari Surabaya jaman Panembahan Senopati), > tentunya pada masa kini nggak seperti itu. Era orde baru kekerabatan pernah > digunakan untuk menguasai departemen-departem en, misalnya Harmono tetangga saya > yang masih kerabat dengan prameswari raja-presiden karena cara pikir kno tadi > lantas diletakkan dan menjabat di departemen bagian cuap-cuap. > >  > > Bila > diimplikasikan untuk Indonesia tentunya perlu dirumuskan dengan jelas, sebab referensi > masa lalu memang ada sisi baik dan buruk yang mesti dikritisi ya Pak. Secara > tidak sengaja, sebenarnya cara pandang saat ini-pun sudah terpengaruh referensi > Jagad Jawa itu: ada Jawa dan Luar Jawa, ada bagian barat dan timur, tetapi > relasi dan mekanisme yang dimiliki dari konsep kuno itu tidak dijalankan dengan > konsisten, sehingga muncul kesenjangan- kesenjangan. Ada usaha mengangkat > pasangan nusantara tetapi ya tetap gagal juga karena masyarakat tidak berpikir > seperti referensi kuno itu. Jika diterapkan secara terbatas, mungkin masih ada > manfaatnya, misalnya skala provinsi (seperti DIY, meskipun banyak juga > masalahnya) atau skala kabupaten. > >  > > KETIGA. > Soal sentralisasi dan keblat papat limo pancer umumnya selalu menjadi referensi > orang Jawa yang masih senang dengan gagasan-gagasan kuno itu. Wujudnya tidak > selalu persis pleg dengan realitas visual yang tampak. Gunung Merapi dan Laut > Kidul juga menjadi orientasi kraton Surakarta, tetapi wujud ideal dan real > sangat sempurna ketika ada pada desain kraton Yogyakarta, sebab gunung Merapi > tepat di utara kraton dan laut kidul tepat di selatan kraton. Pada kraton - > kraton Mataram sebelumnya tidak bisa terjadi berimpitnya gagasan ideal dengan > tatanan fisiknya, dan itu hanya terjadi di kraton Yogyakarta. Ini interpretasi > saya Pak. > >  > > KEEMPAT. > Posisi kraton sebenarnya menghadap ke timur, sebab Bangsal Kencono di dalam > tembok kraton menghadap ke timur juga karena ketika sultan duduk di bangsal itu > menghadap ke timur. Jika dikaitkan dengan tempat sinewoko sultan yang menghadap > ke utara (siti hinggil utara) sambil bersamadi menatap pucuk tugu dan pucuk > Merapi memang tampaknya Masjid di kiri dilihat dari sisi Sultan duduk. Sultan > menghadap ke utara karena rakyatnya ada di sisi tara kraton, bagian selatan > dianggap belakang (wingking) secara fungsional maupun simbolis. Apakah ini > artinya juga di kiri kraton ? Bangsal Kencono memang menghadap ke timur dan > Prabayekso menghadap ke utara. Rumusan paling jelas, masjid ada di sisi barat > aksis imajiner kraton Yogyakarta atau sebelah barat alun-alun utara. Konon ada > yang bilang, alun-alun utara adalah halaman depan kraton Yogyakarta. > >  > > Soal > membendung utara dalam arti fungsional-simbolis , ada maksud Belanda memotong > garis imajiner kraton-tugu yang menjadi arah semadi Sultan. Ini sangat > mengganggu sebab garis semadi itu eksklusif hanya milik sultan dan diganggu > dengan suara sepur yang memotong garis itu. Pada waktu Sultan HB-I masih hidup, > garis imajiner itu tampaknya belum diganggu, tetapi setelah perang Diponegoro > yang dimenangkan Belanda, maka usaha mengacak-acak (dari sisi Jawa) atau > membuat pusat baru (dari sisi Belanda) sebagai tandingan kraton dengan cara > menghadirkan Jam Kota, Gereja Protestan, Rumah Residen, Beteng Vredeburg, dsb > sebagai upaya degradasi wibawa kraton dikembangkan terus. Pemotongan as > imajiner ini terjadi makin keras pada era HB VII atau VIII, yaitu dengan > pembuatan rel kereta api yang memotong garis imajiner itu. Tugu sekarang ini > hasil rekayasa kepala dinas PU jaman Belanda yang disupervisi oleh pepatih > dalem (yang bermuka dua, saat konflik harus memihak Belanda), bentuk dan > maknanya dibelokkan bukan pro-rakyat melainkan pro-belanda ! Ya karena > pengawasnya memihak Belanda. Padahal di era Mangkubumi, tugu golong-gilig > merupakan simbol manunggaling Sultan dengan Rakyatnya dalam melawan Belanda. > >  > > Belanda > memang mengetahui dengan tepat kosmologi kraton Yogyakarta, karena banyak > ilmuwan Belanda yang mahir budaya Jawa. Disini ilmu antropologi dan arkeologi > masih berpihak kepada penguasa seperti kasus Hurgronye di Aceh. Belanda secara > bertahap bisa memudarkan wibawa kraton dengan cara â€" cara menata fisik, tetapi > tidak berhasil secara spiritual kecuali jika labuhan-labuhan kraton dihapuskan, > maka kraton usailah sudah. Pada kasus ini, ritual menjadi penting untuk > menghidupkan dan menghidupi ruang, hanya pemanfaatannya pada masa kini kurang > optimal. Apakah kasus semacam Hurgronye bisa dibalik menjadi positif untuk > kehidupan masa kini dst ? Tentu bisa, tetapi sekarang ini jiwa ruang berupa > ritual sangat serius atau sekedar pasar malam â€" bazar mulai disadari peran pentingnya > di berbagai tempat. Ruang tanpa kegiatan yang convivial tampaknya merupakan > ruang yang mati dan beku serta dingin. Oleh karenanya, keberadaan sektor > informal pada sisi tertentu dan dengan karakter tertentu pula sangat potensial untuk > menghidupi dan menghidupkan ruang, tidak harus ritual dari kraton karena > sekarang kebudayaan ya perilaku semua orang. > >  > > Perbaikan > di Yogyakarta pada masa kini tampaknya menggunakan referensi yang lain, bukan > kosmologi masa lalu, bukan untuk mengembalikan aksis imajiner seutuhnya > melainkan membiarkannya dengan membuat jalan mobil sejajar di sisi selatan rel > kereta api yang sudah ada. Paradigmanya kelancaran lalu lintas yang maunya juga > ingin melestarikan konsep kunonya. Paradigmanya tambal-sulam karena banyak > kesulitannya. Aksis imajiner, khususnya pada penggal kraton-tugu, unik, rumit > dan sangat kompleks. Sebab untuk menurunkan rel kereta api menjadi di bawah > jalan Malioboro diperlukan usaha yang luar biasa. Rel harus turun sejak dari > bandara Adisucipto dan ini menjadi sangat rumit. Tetapi dari sisi teknologi > sebenarnya tidak masalah. Barangkali karena DIY bukan Riau, yang kaya raya bisa > membangun perpustakaan ideal yang boros ruang, sehingga seperti itulah jadinya, > masih dipertahankan sisa-sisa era penjajahan dengan argumentasi dan narasi yang > disertakannya. > >  > > Sekian > dulu Pak, semoga Pak BSP dan sahabat lain berkenan menambahi atau meluruskan > hal-hal yang keliru dalam uraian saya. > >  > > > > Salam, > > > > Djarot Purbadi > > > > http://realmwk. wordpress. com [Blog Resmi MWK] > > http://arsitekturnu santara.wordpres s.com > > http://fenomenologi arsitektur. wordpress. com
