Balasan: Re: Balasan: Help Palestine [hidayahnet] Membaca al-Qur'an di Kubur - Menjawab Ust Zamihan
Jika anda mahu hidup sebagai muslim yang baik dan mahu masuk syurga dengan sejahtera, belajarlah menghormati manhaj orang lain dan bersangka baiklah dengan para ulamak yang telah membentuk manhaj dalam memahami Islam dan beramal dengannya. Semoga anda menulis dalam kejahilan maka saudara dimaafkan [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Ust Zamihan sndr buknlh pejuang sbnr apabila membnrkn apa yg tidak jelas yakni dgn menegakkan benang yg bsh. Dia sndr terkeliru-lemas di dlm ilmunya sndr. Mskn tidak, apabila dibawakn hakim(quransunnah) dia masih berdolak-dalik dgn hujah yg lbh bersifat subjektif... [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Ustaz Mohd, saya nasihatkan saudara jangan berkasar dalam persoalan seperti ini. Janganlah saudara membuang masa saudara yang berharga untuk bertelagah dalam perkara seperti ini. Sememangnya ada sudah berbeza dengan Zamihan dalam perkara usul. Bagaimana anda boleh bersama dengan beliau dalam perkara furu`? Hargailah masa anda Hadapkan senjata anda kepada musuh yang sebenar Jangan saudara bazirkan peluru saudara untuk disasrkan sesama pendokong penjuangan . [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Membaca Al-Quran di atas kubur Oleh Abu Syu'aib Merujuk kepada tulisan yang ditulis oleh Zamihan Mat Zain al-Ghari (penolong pengarah Institut Latihan Islam Malaysia ILIM) di dalam berita harian bertarikh Sabtu 17 November 2007, ruangan agama yang masih lagi menyentuh berkenaan persoalan Membaca al-Quran di kubur, saya ingin mengulas sedikit apa yang ditulis oleh beliau. Zamihan berkata di dalam akhbar tersebut Ada banyak ayat al-Quran yang bersifat umum, tetapi boleh dijadikan panduan bagi menjawab persoalan apabila mafhum ayat itu dibincangkan serta diberi tafsiran yang lebih mendalam. Kemudian beliau membawakan firman Allah surah al-Thur ayat 21, lalu merumuskan amalan mereka yang masih hidup boleh memberikan manfaat kepada si mati. (gambar perkuburan Baqi' di madinah) Dalam persoalan ini perlu diberi penjelasan bahawa isu membaca al-Quran di atas kubur dan isu menyedekahkan pahala kepada si mati merupakan dua isu yang berbeza. Perkara yang hendak dibincangkan di sini ialah adakah disyariatkan membaca al-Quran di kubur atau ianya amalan yang tidak dicontohkan oleh rasulullah s.a.w. dan para sahabat. Perbincangan adakah pahala yang dikirimkan kepada si mati sampai atau pun tidak, maka saya rasa perbincangannya bukan disini. Oleh yang demikian kedua-dua perkara ini hendaklah dibezakan. Kesimpulan dari tulisan zamihan tersebut tiada satu dalil pun yang dibawa dapat menyokong hujah beliau bahawa amalan membaca al-Quran dikubur disyariatkan. Kecuali hanya satu hadis yang dibawa, iaitu dari Mubassyir dari Abdir Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dari bapanya bahawasanya dia berwasiat apabila dia meninggal dan setelah dia ditanam dibacakan di sisi kepalanya permulaan surah al-baqarah dan akhirnya. Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Abdul Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dimana rawi ini merupakan seorang yang tergolong di kalangan rawi-rawi yang majhul (yang tidak dikenali) seperti yang disebutkan oleh al-Imam al-Zahabi sewaktu menceritakan biodata rawi ini di dalam kitabnya Mizanul Itidal (2/574, no 4925) dengan katanya: tiada seorang pun yang meriwayatkan daripadanya kecuali Mubasyar bin Ismail al-Halabi. Maka hadis yang terdapat di dalamnya rawi yang tidak dikenali menyebabkan taraf hadis dihukumkan oleh ulamak hadis seperti al-Albani sebagai dhoif (lemah) tidak boleh dijadikan hujah di dalam hukum hakam syarak. (Ahkamul Janaiz: 244) Zamihan berkata: Membaca al-Quran di atas kubur ternyata bukan bidah yang sesat kerana ada nas yang membuktikan bahawa Ibn Umar dan Abu Khalid al-Lajlaj mendengar galakkan daripada Nabi s.a.w supaya di baca ayat suci al-Quran di tanah perkuburan Dakwaan Zamihan ini batil kerana sesungguhnya sanad hadis yang di bawa tidak sahih daripada Ibn Umar. Mendakwa sahabat melakukan sesuatu yang tidak diajarkan oleh nabi s.a.w. dengan riwayat-riwayat yang dhoif adalah suatu tuduhan jenayah. Dan Tidak terdapat riwayat yang menyatakan sahabat-sahabat yang lain melakukannya. Adapun hadis-hadis yang menyatakan bacaan yasin, bacaan Qulhu wallahu ahad dan sebagainya di atas kubur kesemuanya maudu (palsu) dan La Asla lahu (tidak ada asalnya). Tujuan daripada menziarahi kubur bukan untuk membaca al-Quran tetapi untuk mengambil Itibar dan pengajaran mengingati kematian. Abu Said al-Khudri berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya terdapat pengajaran. Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad (3/38/63/66) dan al-Hakim (1/374-375). Dari Anas bin Malik bahawa nabi s.a.w. bersabda: Aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya dapat melembutkan hati, mengalirkan air mata dan memperingatkan akan akhirat, dan jangan kamu berkata perkara yang tidak baik.
Re: Balasan: Help Palestine [hidayahnet] Membaca al-Qur'an di Kubur - Menjawab Ust Zamihan
Akm, Penggunaan hadith2 daif dibenrakan oleh jumhur ulama hadith, rujuk Manhaj al-Naqd Dr. Nur al-Din 'Itr. biasanya hadith2 daif telah ada asalnya dalam hadith2 sahih. contohnya lihat impunan Majma` al-Zawa'id oleh al-Imam al-Hafiz al-Haythmi al-Misri. hatta rawim majhul, tidak perlu kita mencelanya krn jahalah di sini bukan jahala al-'ayn. al-Imam al-darimi dlm Sunannya, kitab al-Muqaddimah mengisnadkan bahawa Rasul saw besabdaJangan kamu ambil agama kamu dari orag yang suka bertengkar. membaca al-Quran telah sabit hukumnya, jgn kita berjidal ttg al-Quran dan hadith, sedangkan kita tidak bramal dengan kedua-duanya. bahkan sepatutnya al-quRAN dibaca stp masa (agar hafazan tidak lupa), sebgaimana salaf, termasuk lah di kubur. Tetapi yg lbh baik ialah di masjid-masjid dan rumah. Jgn juga kita mendabik dada mengaku ahli dan pakar hadith, alim ilmu al-jarh wa al-ta`dil, tetapi tidak mengikut manhaj ilmu salaf. Mrk memulakan ilmu dengan menghafaz al-Quran, ilmu2 adab, kemudian hadith. Byk kedpatan hari ini mrk yg belum mnghafaz juz 1, belum memelihara solat jamaah tetapi telah mengaku sebagai ahli hadith, setaraf Ibn Ma`in dan al-Imam Yahya al-Qattan (??). (Lihat Adab2 dan syarat menuntut ilmu hadith dalam Manhaj al-Naqd Dr. 'Itr dan Usul Mustalah Dr M 'Ajjaj al-Khatib) Ilmu hadith lbh baik kita ambil dan talaqqi dr Ahl Bayt Nabi saw, kerana hubungan mereka dengan al-Quran dan hdaith kekal hingga Qiyamat sebagaimana sabda Nabi saw dalam hadith-hadith sahih. Hnaya merujuk kpd al-Albani belum memadai, apalagi beliau rhm. hanya mengambil ilmu dari kitab2, bukan guru2 yang muktabar. wassalam ala man ittaba` al-huda [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Ustaz Mohd, saya nasihatkan saudara jangan berkasar dalam persoalan seperti ini. Janganlah saudara membuang masa saudara yang berharga untuk bertelagah dalam perkara seperti ini. Sememangnya ada sudah berbeza dengan Zamihan dalam perkara usul. Bagaimana anda boleh bersama dengan beliau dalam perkara furu`? Hargailah masa anda Hadapkan senjata anda kepada musuh yang sebenar Jangan saudara bazirkan peluru saudara untuk disasrkan sesama pendokong penjuangan . [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Membaca Al-Quran di atas kubur Oleh Abu Syu'aib Merujuk kepada tulisan yang ditulis oleh Zamihan Mat Zain al-Ghari (penolong pengarah Institut Latihan Islam Malaysia ILIM) di dalam berita harian bertarikh Sabtu 17 November 2007, ruangan agama yang masih lagi menyentuh berkenaan persoalan Membaca al-Quran di kubur, saya ingin mengulas sedikit apa yang ditulis oleh beliau. Zamihan berkata di dalam akhbar tersebut Ada banyak ayat al-Quran yang bersifat umum, tetapi boleh dijadikan panduan bagi menjawab persoalan apabila mafhum ayat itu dibincangkan serta diberi tafsiran yang lebih mendalam. Kemudian beliau membawakan firman Allah surah al-Thur ayat 21, lalu merumuskan amalan mereka yang masih hidup boleh memberikan manfaat kepada si mati. (gambar perkuburan Baqi' di madinah) Dalam persoalan ini perlu diberi penjelasan bahawa isu membaca al-Quran di atas kubur dan isu menyedekahkan pahala kepada si mati merupakan dua isu yang berbeza. Perkara yang hendak dibincangkan di sini ialah adakah disyariatkan membaca al-Quran di kubur atau ianya amalan yang tidak dicontohkan oleh rasulullah s.a.w. dan para sahabat. Perbincangan adakah pahala yang dikirimkan kepada si mati sampai atau pun tidak, maka saya rasa perbincangannya bukan disini. Oleh yang demikian kedua-dua perkara ini hendaklah dibezakan. Kesimpulan dari tulisan zamihan tersebut tiada satu dalil pun yang dibawa dapat menyokong hujah beliau bahawa amalan membaca al-Quran dikubur disyariatkan. Kecuali hanya satu hadis yang dibawa, iaitu dari Mubassyir dari Abdir Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dari bapanya bahawasanya dia berwasiat apabila dia meninggal dan setelah dia ditanam dibacakan di sisi kepalanya permulaan surah al-baqarah dan akhirnya. Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Abdul Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dimana rawi ini merupakan seorang yang tergolong di kalangan rawi-rawi yang majhul (yang tidak dikenali) seperti yang disebutkan oleh al-Imam al-Zahabi sewaktu menceritakan biodata rawi ini di dalam kitabnya Mizanul Itidal (2/574, no 4925) dengan katanya: tiada seorang pun yang meriwayatkan daripadanya kecuali Mubasyar bin Ismail al-Halabi. Maka hadis yang terdapat di dalamnya rawi yang tidak dikenali menyebabkan taraf hadis dihukumkan oleh ulamak hadis seperti al-Albani sebagai dhoif (lemah) tidak boleh dijadikan hujah di dalam hukum hakam syarak. (Ahkamul Janaiz: 244) Zamihan berkata: Membaca al-Quran di atas kubur ternyata bukan bidah yang sesat kerana ada nas yang membuktikan bahawa Ibn Umar dan Abu Khalid al-Lajlaj mendengar galakkan daripada Nabi s.a.w supaya di baca ayat suci al-Quran di tanah perkuburan Dakwaan Zamihan ini batil kerana sesungguhnya sanad hadis
Re: Balasan: Help Palestine [hidayahnet] Membaca al-Qur'an di Kubur - Menjawab Ust Zamihan
Ust Zamihan sndr buknlh pejuang sbnr apabila membnrkn apa yg tidak jelas yakni dgn menegakkan benang yg bsh. Dia sndr terkeliru-lemas di dlm ilmunya sndr. Mskn tidak, apabila dibawakn hakim(quransunnah) dia masih berdolak-dalik dgn hujah yg lbh bersifat subjektif... [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote:Ustaz Mohd, saya nasihatkan saudara jangan berkasar dalam persoalan seperti ini. Janganlah saudara membuang masa saudara yang berharga untuk bertelagah dalam perkara seperti ini. Sememangnya ada sudah berbeza dengan Zamihan dalam perkara usul. Bagaimana anda boleh bersama dengan beliau dalam perkara furu`? Hargailah masa anda Hadapkan senjata anda kepada musuh yang sebenar Jangan saudara bazirkan peluru saudara untuk disasrkan sesama pendokong penjuangan . [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Membaca Al-Quran di atas kubur Oleh Abu Syu'aib Merujuk kepada tulisan yang ditulis oleh Zamihan Mat Zain al-Ghari (penolong pengarah Institut Latihan Islam Malaysia ILIM) di dalam berita harian bertarikh Sabtu 17 November 2007, ruangan agama yang masih lagi menyentuh berkenaan persoalan Membaca al-Quran di kubur, saya ingin mengulas sedikit apa yang ditulis oleh beliau. Zamihan berkata di dalam akhbar tersebut Ada banyak ayat al-Quran yang bersifat umum, tetapi boleh dijadikan panduan bagi menjawab persoalan apabila mafhum ayat itu dibincangkan serta diberi tafsiran yang lebih mendalam. Kemudian beliau membawakan firman Allah surah al-Thur ayat 21, lalu merumuskan amalan mereka yang masih hidup boleh memberikan manfaat kepada si mati. (gambar perkuburan Baqi' di madinah) Dalam persoalan ini perlu diberi penjelasan bahawa isu membaca al-Quran di atas kubur dan isu menyedekahkan pahala kepada si mati merupakan dua isu yang berbeza. Perkara yang hendak dibincangkan di sini ialah adakah disyariatkan membaca al-Quran di kubur atau ianya amalan yang tidak dicontohkan oleh rasulullah s.a.w. dan para sahabat. Perbincangan adakah pahala yang dikirimkan kepada si mati sampai atau pun tidak, maka saya rasa perbincangannya bukan disini. Oleh yang demikian kedua-dua perkara ini hendaklah dibezakan. Kesimpulan dari tulisan zamihan tersebut tiada satu dalil pun yang dibawa dapat menyokong hujah beliau bahawa amalan membaca al-Quran dikubur disyariatkan. Kecuali hanya satu hadis yang dibawa, iaitu dari Mubassyir dari Abdir Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dari bapanya bahawasanya dia berwasiat apabila dia meninggal dan setelah dia ditanam dibacakan di sisi kepalanya permulaan surah al-baqarah dan akhirnya. Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Abdul Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dimana rawi ini merupakan seorang yang tergolong di kalangan rawi-rawi yang majhul (yang tidak dikenali) seperti yang disebutkan oleh al-Imam al-Zahabi sewaktu menceritakan biodata rawi ini di dalam kitabnya Mizanul Itidal (2/574, no 4925) dengan katanya: tiada seorang pun yang meriwayatkan daripadanya kecuali Mubasyar bin Ismail al-Halabi. Maka hadis yang terdapat di dalamnya rawi yang tidak dikenali menyebabkan taraf hadis dihukumkan oleh ulamak hadis seperti al-Albani sebagai dhoif (lemah) tidak boleh dijadikan hujah di dalam hukum hakam syarak. (Ahkamul Janaiz: 244) Zamihan berkata: Membaca al-Quran di atas kubur ternyata bukan bidah yang sesat kerana ada nas yang membuktikan bahawa Ibn Umar dan Abu Khalid al-Lajlaj mendengar galakkan daripada Nabi s.a.w supaya di baca ayat suci al-Quran di tanah perkuburan Dakwaan Zamihan ini batil kerana sesungguhnya sanad hadis yang di bawa tidak sahih daripada Ibn Umar. Mendakwa sahabat melakukan sesuatu yang tidak diajarkan oleh nabi s.a.w. dengan riwayat-riwayat yang dhoif adalah suatu tuduhan jenayah. Dan Tidak terdapat riwayat yang menyatakan sahabat-sahabat yang lain melakukannya. Adapun hadis-hadis yang menyatakan bacaan yasin, bacaan Qulhu wallahu ahad dan sebagainya di atas kubur kesemuanya maudu (palsu) dan La Asla lahu (tidak ada asalnya). Tujuan daripada menziarahi kubur bukan untuk membaca al-Quran tetapi untuk mengambil Itibar dan pengajaran mengingati kematian. Abu Said al-Khudri berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya terdapat pengajaran. Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad (3/38/63/66) dan al-Hakim (1/374-375). Dari Anas bin Malik bahawa nabi s.a.w. bersabda: Aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya dapat melembutkan hati, mengalirkan air mata dan memperingatkan akan akhirat, dan jangan kamu berkata perkara yang tidak baik. Diriwayatkan oleh al-Hakim (1/376) dengan sanad yang hasan. Mengapa tujuan ini tidak diutamakan apabila menziarahi kubur untuk diterangkan kepada masyarakat selain hanya menyuruh membaca al-Quran di atas kubur? Nabi bersabda kepada Aisyah r.ha: sesungguhnya Tuhanmu memerintahkan kepadamu pergi ke perkuburan baqi lalu pohonlah keampunan dari Allah untuk
Balasan: Help Palestine [hidayahnet] Membaca al-Qur'an di Kubur - Menjawab Ust Zamihan
Ustaz Mohd, saya nasihatkan saudara jangan berkasar dalam persoalan seperti ini. Janganlah saudara membuang masa saudara yang berharga untuk bertelagah dalam perkara seperti ini. Sememangnya ada sudah berbeza dengan Zamihan dalam perkara usul. Bagaimana anda boleh bersama dengan beliau dalam perkara furu`? Hargailah masa anda Hadapkan senjata anda kepada musuh yang sebenar Jangan saudara bazirkan peluru saudara untuk disasrkan sesama pendokong penjuangan . [EMAIL PROTECTED], [EMAIL PROTECTED] wrote: Membaca Al-Quran di atas kubur Oleh Abu Syu'aib Merujuk kepada tulisan yang ditulis oleh Zamihan Mat Zain al-Ghari (penolong pengarah Institut Latihan Islam Malaysia ILIM) di dalam berita harian bertarikh Sabtu 17 November 2007, ruangan agama yang masih lagi menyentuh berkenaan persoalan Membaca al-Quran di kubur, saya ingin mengulas sedikit apa yang ditulis oleh beliau. Zamihan berkata di dalam akhbar tersebut Ada banyak ayat al-Quran yang bersifat umum, tetapi boleh dijadikan panduan bagi menjawab persoalan apabila mafhum ayat itu dibincangkan serta diberi tafsiran yang lebih mendalam. Kemudian beliau membawakan firman Allah surah al-Thur ayat 21, lalu merumuskan amalan mereka yang masih hidup boleh memberikan manfaat kepada si mati. (gambar perkuburan Baqi' di madinah) Dalam persoalan ini perlu diberi penjelasan bahawa isu membaca al-Quran di atas kubur dan isu menyedekahkan pahala kepada si mati merupakan dua isu yang berbeza. Perkara yang hendak dibincangkan di sini ialah adakah disyariatkan membaca al-Quran di kubur atau ianya amalan yang tidak dicontohkan oleh rasulullah s.a.w. dan para sahabat. Perbincangan adakah pahala yang dikirimkan kepada si mati sampai atau pun tidak, maka saya rasa perbincangannya bukan disini. Oleh yang demikian kedua-dua perkara ini hendaklah dibezakan. Kesimpulan dari tulisan zamihan tersebut tiada satu dalil pun yang dibawa dapat menyokong hujah beliau bahawa amalan membaca al-Quran dikubur disyariatkan. Kecuali hanya satu hadis yang dibawa, iaitu dari Mubassyir dari Abdir Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dari bapanya bahawasanya dia berwasiat apabila dia meninggal dan setelah dia ditanam dibacakan di sisi kepalanya permulaan surah al-baqarah dan akhirnya. Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Abdul Rahman bin al-Ala bin al-Lajlaj dimana rawi ini merupakan seorang yang tergolong di kalangan rawi-rawi yang majhul (yang tidak dikenali) seperti yang disebutkan oleh al-Imam al-Zahabi sewaktu menceritakan biodata rawi ini di dalam kitabnya Mizanul Itidal (2/574, no 4925) dengan katanya: tiada seorang pun yang meriwayatkan daripadanya kecuali Mubasyar bin Ismail al-Halabi. Maka hadis yang terdapat di dalamnya rawi yang tidak dikenali menyebabkan taraf hadis dihukumkan oleh ulamak hadis seperti al-Albani sebagai dhoif (lemah) tidak boleh dijadikan hujah di dalam hukum hakam syarak. (Ahkamul Janaiz: 244) Zamihan berkata: Membaca al-Quran di atas kubur ternyata bukan bidah yang sesat kerana ada nas yang membuktikan bahawa Ibn Umar dan Abu Khalid al-Lajlaj mendengar galakkan daripada Nabi s.a.w supaya di baca ayat suci al-Quran di tanah perkuburan Dakwaan Zamihan ini batil kerana sesungguhnya sanad hadis yang di bawa tidak sahih daripada Ibn Umar. Mendakwa sahabat melakukan sesuatu yang tidak diajarkan oleh nabi s.a.w. dengan riwayat-riwayat yang dhoif adalah suatu tuduhan jenayah. Dan Tidak terdapat riwayat yang menyatakan sahabat-sahabat yang lain melakukannya. Adapun hadis-hadis yang menyatakan bacaan yasin, bacaan Qulhu wallahu ahad dan sebagainya di atas kubur kesemuanya maudu (palsu) dan La Asla lahu (tidak ada asalnya). Tujuan daripada menziarahi kubur bukan untuk membaca al-Quran tetapi untuk mengambil Itibar dan pengajaran mengingati kematian. Abu Said al-Khudri berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya terdapat pengajaran. Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad (3/38/63/66) dan al-Hakim (1/374-375). Dari Anas bin Malik bahawa nabi s.a.w. bersabda: Aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya dapat melembutkan hati, mengalirkan air mata dan memperingatkan akan akhirat, dan jangan kamu berkata perkara yang tidak baik. Diriwayatkan oleh al-Hakim (1/376) dengan sanad yang hasan. Mengapa tujuan ini tidak diutamakan apabila menziarahi kubur untuk diterangkan kepada masyarakat selain hanya menyuruh membaca al-Quran di atas kubur? Nabi bersabda kepada Aisyah r.ha: sesungguhnya Tuhanmu memerintahkan kepadamu pergi ke perkuburan baqi lalu pohonlah keampunan dari Allah untuk mereka. Maka Aisyah bertanya kepada Nabi s.a.w. apakah yang aku perlu katakan? Nabi s.a.w. menjawab: ucapkanlah: Salam sejahtera ke atas penghuni rumah ini (kubur) dari kalangan Mukminin dan muslimin, semoga Allah merahmati mereka yang telah mendahului kami dan yang terkemudian dan sesungguhnya kami insya Allah akan menyusul
