Correo 25 - ENTREVISTA EXCLUSIVA CON MONS. LE GALL, ARZOBISPO DE TOULOUSE: SEGUIR EL SENTIDO DE LA MENTE PONTIFICIA
El correo de Paix Liturgique Contenido de nuestro correo 25 de 16 Marzo 2012 ENTREVISTA EXCLUSIVA CON MONS. LE GALL, ARZOBISPO DE TOULOUSE: SEGUIR EL SENTIDO DE LA MENTE PONTIFICIA Para contactarnos, haga clic aqum ENTREVISTA EXCLUSIVA CON MONS. LE GALL, ARZOBISPO DE TOULOUSE: SEGUIR EL SENTIDO DE LA MENTE PONTIFICIA Habiendo recibido muchos testimonios positivos de la misa segzn la forma extraordinaria del rito romano que celebrs Mons. Le Gall, arzobispo de Toulouse, para los peregrinos de Juventutem durante la JMJ de Madrid, quisimos darle la palabra para que nos comentara esta experiencia. Ex abad de la abadma benedictina de Kergonan, el arzobispo de Toulouse presidis durante seis aqos la Comisisn Episcopal para la Liturgia y la Pastoral sacramental de la Conferencia Episcopal de Francia. Su profundo habito de la liturgia latina y gregoriana le permitis abordar con gran facilidad la liturgia extraordinaria. Agradecemos vivamente a Mons. Le Gall la generosidad con que nos otorgs esta entrevista y sus palabras, de una gran franqueza y libertad, que sslo pueden orientarse hacia la paz y la reconciliacisn en la Iglesia. 1) Monseqor, en la JMJ usted celebrs la forma extraordinaria del rito romano para los jsvenes del grupo Juventutem. Por lo que sabemos, es la primera vez que celebraba la liturgia tradicional en su caracter de arzobispo de Toulouse, ?csmo vivis esta experiencia? Mons. Le Gall: No soy totalmente ajeno a la liturgia tradicional. Hice mi primera profesisn en Kergonan el 8 de diciembre de 1965, dma de la clausura del Concilio Vaticano II. Por lo tanto, conocm y practiqui la liturgia tridentina, en su forma benedictina, antes de la reforma litzrgica. Pero es cierto que este verano fue la primera vez que celebri la forma extraordinaria. Con la salvedad de que no fue en Madrid, sino en Donezan, el 30 de julio, donde conferm una ordenacisn sacerdotal y una ordenacisn diaconal. Este monasterio benedictino, surgido de Fontgombault, aunque situado en Arihge, no hace parte de mi provincia eclesiastica, sino de la discesis vecina de Carcassonne y Narbonne. Y precisamente por invitacisn de Alain Planet, obispo de Carcassonne, fui a Donezan, comunidad que tuve ocasisn de visitar por primera vez el aqo pasado. En una celebracisn benedictina era realmente importante que el celebrante pudiera cantar la liturgia. Como es evidente, el pontifical segzn la forma extraordinaria requiere un mmnimo de preparacisn y un ceremoniario atento, como fue en este caso. Por ello, cuando el cardenal Rylko, Presidente del Consejo Pontificio para los Laicos y, a dicho tmtulo, principal organizador de la JMJ, me pidis que celebrara la forma extraordinaria para el grupo Juventutem, no tuve inconveniente en aceptar. 2) En 2007, en un comunicado de la Comisisn litzrgica de la CEF (Conferencia Episcopal de Francia), usted comentaba el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI, diciendo que habma que âacogerâ la iniciativa del Santo Padre, âcomprenderla y entrar en el sentido de lo que pideâ. ?Fue ista la disposicisn con que respondis favorablemente a la invitacisn de Mons. Planet y del cardenal Rylko? Mons. Le Gall: Sm, por supuesto. Desde que el Santo Padre toms la decisisn y publics el motu proprio, que la instruccisn Universae Ecclesiae consolids, considero que es nuestro deber como obispos, orientarnos segzn su âmenteâ. Debemos comprender sus motivaciones, la preocupacisn por una liturgia digna y orante, la paz y la reconciliacisn en la Iglesia, y seguir su ejemplo. Desde luego, âentrar en el sentido de lo que pideâ Benedicto XVI, tambiin es no rechazar, por principio, la forma ordinaria y evitar denigrarla. Desgraciadamente, ista es una actitud que se encuentra en algunos tradicionalistas. En un artmculo que publiqui en 2008 en Lumihre et Vie, la revista de los dominicos de Lyon, y que abordaba el primer aqo de aplicacisn del Motu Proprio, trati de ilustrar todos estos aspectos. Y el Santo Padre, que toms conocimiento de dicho artmculo, me confirms en esta âlecturaâ de su iniciativa. 3) âPaz y reconciliacisnâ: la motivacisn principal del motu proprio es, en efecto, la unidad de la Iglesia, un tema que se encuentra en el corazsn del pontificado de Benedicto XVI. Ademas, es con el objetivo de alcanzar la unidad eclesial que Paix Liturgique impulsa la celebracisn de la forma extraordinaria en las parroquias mas bien que en lugares de misa ad hoc. ?Usted estarma de acuerdo en afirmar que la celebracisn de la forma extraordinaria es, para un obispo, una manifestacisn de su unidad con el Santo Padre? ?Es el sentido que se le puede dar a la misa que usted celebrs en la JMJ? Mons. Le Gall: Sm, puede verse asm: es una de las maneras en que un obispo esta unido al sucesor de Pedro, pero no es la znica. 4) Usted celebrs para jsvenes catslicos
Correo 28 - 600 fieles todavía privados del Motu Proprio en Versalles
El correo de Paix Liturgique Contenido de nuestro correo 28 de 8 Junio 2012 600 fieles todavía privados del Motu Proprio en Versalles Para contactarnos, haga clic aquí 600 fieles todavía privados del Motu Proprio en Versalles En nuestra carta del mes pasado, abordamos la cuestión del âfichajeâ de los solicitantes y explicamos las razones de nuestra oposición a esta práctica ilegal, discriminatoria y de mala fe. Para ilustrar lo que comentábamos, presentamos este mes el caso típico de una parroquia francesa en la que se entregó de manera espontánea una lista de los solicitantes, lo cual, sin embargo, no permitió a los fieles obtener la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum. Se trata de la parroquia Notre-Dame, de Versalles, cerca de París, donde 125 familias que representan a 600 fieles firmaron un pedido nominal en las primeras semanas de la entrada en vigencia del Motu Proprio. A pesar de la importancia de este grupo, desde esa fecha nada se ha hecho para responder a tal pedido. I â Historia del pedido en Versalles Ya en septiembre de 2007 algunos parroquianos de Notre-Dame comenzaron a recoger firmas de los fieles que deseaban gozar de la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum. Muy pronto llegaron al centenar de familias firmantes y comunicaron su deseo al párroco, quien, en contra del espíritu del texto de Benedicto XVI, los derivó ante la diócesis. Diócesis que los invitó, a su vez, a contactar nuevamente al párroco. En resumen, como lo escribÃa el semanario local en octubre de 2008: âpara ellos [quienes solicitan la liturgia tradicional] todavía no se celebró la misaâ. Cabe aclarar, como lo explicaba uno de los solicitantes que âlo que queremos, es estar en nuestra parroquiaâ, mientras que la respuesta que se les da es: âya existen lugares donde se celebra esta misaâ. Desgraciadamente, se trata de un banal âvayan a otra parte a ver si estoyâ de la diócesis de Versalles, donde el obispo prefiere mantener, o incluso aumentar el apartheid litúrgico, en lugar de favorecer el enriquecimiento mutuo dentro de las parroquias, como lo desean el papa⦠y las familias de Notre-Dame. Una ambición legítima, puesto que es conforme tanto al espíritu como a la letra del Motu Proprio y perfectamente resumida por uno de los solicitantes en el artÃculo del semanario: âNo queremos ser una reserva de indÃgenas litúrgicos, sino parroquianosâ. Parroquianos como los demás, parroquianos de pleno derecho, ni más ni menos. Un deseo manifestado nuevamente algunas semanas más tarde en una carta abierta de los solicitantes al cardenal Vingt-Trois, presidente de la Conferencia de los obispos de Francia, que no suscitó reacción de su parte. En consecuencia, frente al congelamiento de la situación y a la ausencia de diálogo, el 25 de marzo de 2009, los solicitantes de Notre Dame de Versalles se asocian a los demás representantes de las comunidades estables de la diócesis de Yvelines para dirigirse al cardenal Castrillón Hoyos, entonces presidente de la Comisión Ecclesia Dei. âA la fecha, los fieles de la diócesis de Versalles se encuentran desamparados e incluso, a veces, chocados ante las respuestas sistemáticamente negativas y las desestimaciones que reciben por parte de sus párrocos y de Monseñor Éric Aumonier. Se encuentran enfrentados a muros que, lejos de acogerlos, los desprecian y excluyenâ. Citando âlos tres pedidos más importantes de la diócesisâ, los autores comienzan justamente por el de Notre-Dame donde âmás de 125 familias, es decir, 600 feligreses de la parroquia, pidieron la aplicación del texto del Santo Padre. Desde hace un año y medio, se comprometen con la parroquia, participan en la organización de la kermesse, en la Noche de la fe⦠Numerosos intercambios tuvieron lugar con el Padre Guy Cordonnier y Monseñor Éric Aumonier. El rechazo es sistemático. Cuando pedimos que nos reciba el consejo pastoral, el Padre Cordonnier rehúsa todo diálogo entre los solicitantes y el equipo pastoral actual. No se realiza ninguna comunicación en la parroquia para informar sobre este importante pedidoâ. En respuesta a la objeción de que âya existe una oferta importante en la diócesisâ, dicho correo recuerda que âel pedido es considerable, las misas en la forma extraordinaria en aquellos lugares donde ya existían antes del Motu Proprio están repletasâ, y âel único lugar concedido por Monseñor Éric Aumonier desde su nombramiento en Versalles, o sea, la capilla de la Inmaculada Concepción confiada a la fraternidad San Pedroâ, también desborda de fieles. De todos modos, concluyen los autores: âMuchos fieles de las parroquias quieren vivir su fe en su parroquia y no quieren ser confinados en ghettos litúrgicos. Al menos, ésa es la lectura que hacen del Motu Proprio Summorum Pontificumâ
Correo 29 - El Centro Saint-Paul o cómo contribuir a la nueva evangelización por medio de la tradición
El correo de Paix Liturgique Contenido de nuestro correo 29 de 12 Julio 2012 El Centro Saint-Paul o cómo contribuir a la nueva evangelización por medio de la tradición Para contactarnos, haga clic aquí El Centro Saint-Paul o cómo contribuir a la nueva evangelización por medio de la tradición Desde 2005, un antiguo taller del barrio del Sentier sirve como lugar, tan inusitado como fecundo, para la experiencia de la tradición al servicio de la evangelización. O más exactamente, aquello que el mismo Benedicto XVI definió como ânueva evangelizaciónâ, llamada a reavivar la fe de las viejas naciones católicas. El inspirador de este proyecto es un sacerdote atípico, proveniente de las filas de la Fraternidad San Pío X, el padre Guillaume de Tanoüarn. En su compañía y la de sus fieles, recorrimos el Centro Saint Paul, un lugar donde la liturgia tradicional, la iniciativa cultural y la ebullición intelectual se ponen en diapasón por amor a Cristo. Un lugar cuya vitalidad, sin embargo, el cardenal-arzobispo de París ignora con esmero. I â Retrato del Centro Saint-Paul Un día de semana, en París, frente al café del Croissant, donde fue asesinado Jean Jaurès. Nos encontramos con el padre de Tanoüarn a la salida de su misa matutina en compañía de algunos fieles. Por cierto, conocemos al padre de Tanoüarn y hemos seguido su singular recorrido, tanto teológico como filosófico. Pero nunca habíamos prestado real atención al apostolado que realiza desde ya hace casi siete años, fecha de su partida de la Fraternidad San Pío X, en el Centro Saint-Paul (CSP). Sabemos que en el verano de 2006 estuvo entre los fundadores del Instituto del Buen Pastor (IBP), instituto Ecclesia Dei en el que estuvo muy empeñado el cardenal Castrillón, destinado a acoger a los sacerdotes de la Fraternidad deseosos de volver a la plena comunión con Roma. Sabemos también que el IBP es una joven realidad heterogénea, sometida por ello a numerosos sobresaltos y crisis de crecimiento, y objeto, recientemente, de una visita canónica a cargo del cardenal-arzobispo de Bordeaux, Mons. Ricard. Pero el objetivo de Paix Liturgique no es tomar posición en los asuntos internos de las comunidades religiosas amigas. No, lo que deseamos hoy es comprender la acción desarrollada por el Centro Saint-Paul, medir su alcance y conocer cómo se inscribe en el paisaje diocesano parisino, del que ya sabemos hasta qué punto está cerrado, en general, a la experiencia de la tradición. Ante todo, "¿Por qué San Pablo?â, preguntamos al padre de Tanoüarn: "En primer lugar, porque San Pablo es el misionero por excelencia y yo quería abrir un centro con vocación misionera; no hay que contentarse con el público etiquetado como tradicional, cada vez menos militante, sino buscar recursos en otra parte. Además, porque soy muy sensible a una teología que es la de San Pablo, la de San Agustín y la de Pascal, teología fundada sobre el pecado original y sobre la gracia santificante (Rom. 5-8); teología de la salvación que ya no se predica hoy en día, con el riesgo de ver vaciarse las iglesias. Por último, porque en San Pablo no hay una espiritualidad particular, sino la universalidad de los comienzos." La vocación misionera del Centro Saint-Paul se expresa, en primer término, por su ubicación, en la calle Saint-Joseph, en el corazón del Sentier: un barrio al mismo tiempo muy activo durante la semana, o sea, abierto al mundo del trabajo, y con un buen servicio de subterráneos como para permitir que los fieles concurran el domingo. Y lo suficientemente alejado del Quartier Latin como para no aparecer en competencia o como parásito de la iglesia Saint-Nicolas-du-Chardonnet, donde el padre de Tanoüarn fue vicario por más de diez años. Físicamente, el Centro Saint-Paul cuenta con 400 m2, distribuidos en 4 niveles sobre la calle Saint-Joseph, una de las calles características del barrio del Sentier, donde, desde hace una decena de años, la decadencia de la actividad de los comerciantes textiles ha dejado desocupados locales con carácter, a buen precio, pero muchas veces con un diseño caprichoso. Y el CSP, cuyo alquiler es pagado gracias a la generosidad de los fieles, se cuenta entre estos últimos. La capilla, que da a la calle, es una gran sala con pilares macizos, que no favorecen en nada la visión del altar por parte de los fieles, a lo que se suma, hacia la izquierda, una escalera moderna que conduce a los pisos superiores. En el primer nivel se encuentran las salas para cursos y las oficinas de los sacerdotes. En el segundo, las habitaciones. El subsuelo, al que también se accede a través de la capilla, abriga una agradable bodega, pero bodega al fin, destinada en parte a los archivos, y en parte a los momentos de convivencia organizados en el centro. El CSP pasó de tres misas dominicales en 2005 a cinc
