hahaha... mas riyo singkat dan padat... piye kabare mas? 2008/11/20 Ariyo Bisawarno <[EMAIL PROTECTED]>
> saya sih setuju saja pak yoyokiswadi > > --- On Thu, 11/20/08, yoyokiswadi <[EMAIL PROTECTED]<yoyokiswadi%40yahoo.com>> > wrote: > From: yoyokiswadi <[EMAIL PROTECTED] <yoyokiswadi%40yahoo.com>> > Subject: [smu2jombang] Re: Rencana Strategis Amerika Serikat untuk > Menguasai Indonesia > To: [email protected] <smu2jombang%40yahoogroups.co.uk> > Date: Thursday, November 20, 2008, 3:49 PM > > > da dibaca belom??????? > > --- In smu2jombang@ yahoogroups. co.uk, "andreas susanto" > > <kaka290801@ ...> wrote: > > > > > > buktinya bossss apaan??????? ? hehehehe.... ..yang otentik ya???? jangan > > > argumen lagi...... > > > > > > 2008/11/20 Sugiri Pandu Murti <sugiri.p.murti@ ...> > > > > > > > Ampun deh pak'e, jd milis rohis neh kayaknya, hehe.. Kalo ada yg > > > > posting artikel 'Jesus is the savior' boleh dong disini? Ato artikel > > > > 'Doa Novena 3x Salam Maria Menyelamatkan Kami', misalnya.. :) > > > > > > > > > > > > On 11/20/08, yoyokiswadi <yoyokiswadi@ ... <yoyokiswadi% 40yahoo.com> > > > > > > wrote: > > > > > (Rekomendasi Militer AS untuk Indonesia) > > > > > > > > > > Disusun oleh: Lathifah Musa > > > > > > > > > > HTI-Press. Ideologi manapun di dunia ini memiliki metode > > > > > (thoriqoh/jalan) untuk meluaskan pengaruhnya ke seluruh penjuru > > dunia. > > > > > Metode perluasan Kapitalisme sebagai sebuah ideologi yang saat ini > > > > > masih mendominasi dunia, telah berkembang sesuai zaman. Meski > > > > > demikian, penjajahan tetap menjadi hal mendasar dalam Kapitalisme. > > > > > Baik untuk menyebarluaskan ideologi ataupun mengeksploitasi > > > > > negara-negara lain demi kepentingan para Kapitalis. Amerika Serikat > > > > > memaksakan dominasi politik, militer dan ekonomi di dunia Islam > > dalam > > > > > rangka mengeksploitasi manfaat-manfaat materialnya. Di samping > > itu AS > > > > > juga berusaha menyebarkan Kapitalisme pada banyak bidang, baik > > > > > ekonomi, politik, pendidikan, budaya dan lain-lain. > > > > > > > > > > Khiththah Politik (Strategi Politik) didefinisikan sebagai politik > > > > > umum yang dirancang untuk mewujudkan salah satu tujuan yang dituntut > > > > > oleh penyebaran ideologi tertentu. Sedangkan uslub politik > > (cara-cara > > > > > politik) adalah politik khusus mengenai suatu bagian langkah yang > > > > > mendukung perwujudan atau pengokohan khiththah politik. Strategi > > > > > politik memungkinkan senantiasa berubah sesuai perubahan dan > > > > > perkembangan konstelasi politik internasional. > > > > > > > > > > Hal yang penting difahami adalah, bahwa ketika upaya menancapkan > > > > > hegemoninya belum berhasil maka negara-negara Barat tidak akan > > > > > mengubah (fikroh dan thoriqoh) ideologinya, namun hanya akan > > mengubah > > > > > strategi (khiththah) dan cara-cara (uslub) politiknya untuk > > merancang > > > > > strategi dan cara-cara politik baru. Di sinilah kaum muslimin harus > > > > > mengetahui dan memahami rancangan strategi politik dan cara-cara > > > > > negara-negara Barat, khususnya AS dalam menancapkan hegemoninya di > > > > > Indonesia. Jika sebuah cara (uslub) politik dapat digagalkan, akan > > > > > hancurlah strategi (khiththah) politik dan akhirnya gagal pula > > rencana > > > > > musuh-musuh Islam. Hendaknya perjuangan politik kaum muslimin > > > > > diarahkan untuk membongkar strategi politik dan cara-caranya > > (kasyful > > > > > khuththath), dan pada saat yang sama diarahkan untuk memerangi > > > > > ideologi Kufur (yakni memerangi fikroh dan thoriqohnya) . > > > > > > > > > > Tulisan ini mengungkapkan temuan media massa terhadap Rancangan > > > > > Strategi Politik AS di Asia Tenggara berikut cara-caranya. Sebagai > > > > > wilayah muslim terbesar dengan jumlah penduduk muslim terbanyak, > > > > > Indonesia menjadi perhatian dan sasaran penting dalam Rancangan > > > > > Strategis ini. > > > > > > > > > > Dokumen Rencana Strategis > > > > > > > > > > Dokumen The National Security Strategy of USA September 2006 > > > > > menguraikan intisari sebuah konsep keamanan nasional AS yang > > > > > menitikberatkan pada konsekuensi- konsekuensi kondisi internal > > > > > negara-negara lain. Titik tekan yang dipandang sebagai akar masalah > > > > > bagi AS pada negeri-negeri muslim adalah kurangnya demokrasi > > (the lack > > > > > of democracy). Perhatian terhadap keamanan fisik warga dan > > teritori AS > > > > > pada waktu yag sama harus diiringi pemahaman bahwa menghilangkan > > > > > ancaman "terorisme" (Islam ideologis dipandang juga sebagai > > inspirasi > > > > > teror terhadap eksistensi AS) bukan hanya membawa persoalan tersebut > > > > > ke pengadilan dan menghapuskan kapasitas operasi para teroris, namun > > > > > juga harus menyelesaikan "akar penyebab" terorisme. > > > > > > > > > > Departemen Pertahanan Keamanan AS dalam Quadrennial Defense Review > > > > > Report 2006, memandang bahwa keterlibatan AS dalam peperangan > > tidaklah > > > > > hanya di medan pertempuran sesungguhnya, namun juga dalam kancah > > > > > perang ide/pemikiran. Dokumen RAND Corporation 2006 bertajuk > > Building > > > > > Moderate Muslim Networks menyebutkan kemenangan AS yang tertinggi > > > > > hanya bisa dicapai ketika ideologi Islam (yang AS menyebut sebagai > > > > > ideologi para ekstrimis. red) didiskreditkan dalam pandangan > > mayoritas > > > > > penduduk di tempat tinggal mereka dan di hadapan kelompok yang > > > > > diam-diam menjadi pendukungnya. (Today, as recognized by the Defense > > > > > Department in its Quadrennial Defense Review Report, the United > > States > > > > > is involved in a war that is "both a battle of arms and a battle of > > > > > ideas," a war in which ultimate victory will be achieved only "when > > > > > extremist ideologies are discredited in the eyes of their host > > > > > populations and tacit supporters." ) > > > > > > > > > > Memoderatkan Muslim Indonesia > > > > > > > > > > Strategi politik AS untuk menguasai Indonesia adalah dengan strategi > > > > > menghidupkan kultur moderat yang kuat di negeri ini. Dengan cara > > > > > inilah diharapkan akan muncul perlawanan terhadap Islam Ideologi dan > > > > > menguatkan dukungan terhadap berbagai kebijakan Amerika yang > > > > > menunggangi jargon-jargon Demokrasi-HAM dan Kesetaraan Gender. > > > > > > > > > > AS melakukan klasifikasi sekaligus karakterisasi sesuai > > kepentingannya > > > > > bahwa muslim-muslim moderat adalah mereka yang saling berbagi > > > > > dimensi-dimensi kunci dari kultur demokrasi. Inilah yang akan > > > > > menjadikan Indonesia terkendali di bawah AS. AS menentukan bahwa > > > > > muslim moderat yang diinginkan AS memiliki sikap-sikap antara lain : > > > > > > > > > > 1. Mendukung demokrasi dan HAM yang difahami secara > > internasional (HAM > > > > > versi Amerika) > > > > > > > > > > 2. Menghargai perbedaan/keragaman terutama penghargaan terhadap > > > > > kesetaraan gender dan minoritas relijius (Perbedaan dalam konteks > > > > > pluralisme bukan pluralitas) > > > > > > > > > > 3. Penerimaan terhadap sumber hukum non sektarian (tidak menerima > > > > > hukum yang bersumber dari syariat Islam karena disebutkan > > intepretasi > > > > > syariah tidak kompatibel dengan demokrasi) > > > > > > > > > > 4. Perlawanan terhadap terorisme dan bentuk-bentuk kekerasan lainnya > > > > > yang tidak legitimate (bentuk legitimate ini telah memiliki bingkai > > > > > tersendiri, sebagaimana yang disahkan dalam konferensi dan konvensi > > > > > internasional) > > > > > > > > > > Strategi untuk membangun Jaringan MuslimModerat > > > > > > > > > > Strategi umum untuk membangun Jaringan Muslim Moderat dilancarkan > > > > > melalui 4 langkah yaitu pendidikan demokrasi, media, kesetraan > > gender > > > > > dan advokasi kebijakan. > > > > > > > > > > 1. Pendidikan Demokrasi > > > > > > > > > > Secara khusus diwujudkan dalam program-program dengan menggunakan > > > > > teks-teks dan tradisi-tradisi Islam untuk pengajaran yang mendukung > > > > > nilai-nilai demokrasi dan pluralistik. Perintah-perintah dalam agama > > > > > dan politik yang dipandang sektarian, sangat sempit dan terbelakang > > > > > disebarkan dengan radikal dan konservatif. Dengan demikian > > > > > madrasah-madrasah harus dimasuki oleh sebuah kurikulum yang > > > > > mempromosikan demokrasi dan nilai-nilai pluralistik. Sebagaimana di > > > > > berbagai wilayah yang lain dimana agama dan masyarakat saling > > > > > bersilangan (berhadapan) , Indonesia adalah pemimpin dalam pendidikan > > > > > demokratis yang relijius. Universitas Islam Negeri dan sistem > > > > > pendidikan Muhammadiyah telah mengembangkan teksbook untuk > > mengajarkan > > > > > pendidikan sipil dalam konteks Islami. Mata ajaran tersebut bersifat > > > > > wajib untuk seluruh mahasiswa yang memasuki universitas- universitas > > > > > ini. Beberapa pengajar muslim meskipun memiliki watak moderat, > > kurang > > > > > kemampuannya untuk mengkaitkan pengajaran Islam secara eksplisit > > > > > dengan nilai-nilai demokrasi. > > > > > > > > > > Sebagai tanggapan terhadap kelemahan tersebut, Asia Foundations > > telah > > > > > mengembangkan sebuah program untuk membantu usaha-usaha ulama > > moderat > > > > > menggali teks dan tradisi bagi pengajaran yang otoritatif yang > > > > > mendukung nilai-nilai demokratis. Hasilnya adalah sekumpulan bahan > > > > > penulisan fiqih (hukum-hukum Islam) yang mendukung demokrasi, > > > > > pluralisme dan kesetaraan gender. Teks-teks ini berada dalam jalur > > > > > pemikiran muslim yang progresif dan sangat dibutuhkan secara > > > > > internasional. > > > > > > > > > > Institusi-institusi seperti Lembaga Kajian islam Sosial (LKiS) yang > > > > > berbasis Nahdlatul Ulama memegang suatu prinsip bahwa dibandingkan > > > > > menciptakan sekolah-sekolah Islam secara khusus, muslim seharusnya > > > > > menjamin bahwa semua institusi ditanamkan dengan nilai-nilai > > keadilan > > > > > sosial dan toleransi. "I" pada LKiS (yang bermakna islam) dengan > > bebas > > > > > ditulis dalam huruf kecil untuk menggarisbawahi bahwa LKiS melawan > > > > > tipe-tipe islamisme yang menitikberatkan pada superioritas Islam > > > > > diatas agama lainnya. LKiS secara khusus terlibat dalam > > > > > training-training pesantren, sekolah-sekolah terpadu Islam. Dampak > > > > > dari kerja ini adalah munculnya gerakan-gerakan demokrasi muslim > > yang > > > > > berhubungan erat di Indonesia dengan beberapa kriteria unik : (1) > > > > > ulama pria yang berkampanye untuk kesetaraan gender dan (2) > > organisasi > > > > > yang berbasis akar rumput yang memberikan kapasitas bagi gerakan > > untuk > > > > > mencapai jangkauan yang luas pada tingkat akar rumput dalam satu > > > > > langkah yang tidak bisa dicapai oleh kelompok-kelompok sekular > > > > > berbasis perkotaan. > > > > > > > > > > 2. Media > > > > > > > > > > Dilakukan dengan mendukung media-media moderat. Hal ini sangat > > penting > > > > > untuk melawan dominasi media yang anti demokrasi dan didukung oleh > > > > > elemen muslim konservatif (maksudnya muslim ideologis) > > > > > > > > > > Penyebaran/ diseminasi informasi pada sebagian besar dunia muslim > > > > > didominasi oleh elemen- anti demokrasi yang radikal dan konservatif. > > > > > Pada faktanya, tidak ada media-media moderat pada beberapa negara. > > > > > Sebuah alternatif bagi media radikal adalah alat kritis dalam > > perang ide. > > > > > > > > > > Indonesia menyediakan sebuah model dengan sejumlah contoh media > > > > > moderat "agama dan Toleransi" yang mencapai hingga 5 juta pendengar. > > > > > Program radio mingguan Jaringan Islam Liberal melalui 40 stasiun > > > > > radio. Institut untuk Advokasi warga negara dan pendidikan > > memproduksi > > > > > radio talk mingguan yang mencapai pendengar hingga 1 juta > > melalui lima > > > > > stasiun radio di Sulawesi Selatan. Stasiun Televisi TPI, menampilkan > > > > > opini mingguan dalam tema kesetaraan gender dan Islam yang mencapai > > > > > 250.000 pemirsa di Jakarta. Talkshow TV bulanan tentang Islam dan > > > > > Pluralisme yang mencapai 400.000 pemirsa di Jogjakarta. Media-media > > > > > moderat ini telah menghasilkan dampak dalam perubahan suara > > diskursus > > > > > Islam di Indonesia. > > > > > > > > > > 3. Kesetaraan Gender. > > > > > > > > > > Isu hak-hak perempuan adalah sebuah medan pertarungan utama (major > > > > > battleground) dalam perang ide di dunia Islam. Promosi kesetaraan > > > > > gender adalah komponen kritis dari beberapa proyek untuk > > memberdayakan > > > > > muslim moderat. Nuriyah, istri Gusdur misalnya telah mempublikasikan > > > > > studi exegetical yang bertujuan untuk menghapuskan poligami melalui > > > > > reintepretasi konsep Al quran. Nuriyah menyimpulkan bahwa Qurani > > ideal > > > > > adalah monogami dan bahwa adalah hak perempuan untuk secara bebas > > > > > memilih pasangan seharusnya tidak dibatasi. AS mendukung beberapa > > > > > pesantren yang berafiliasi dengan NU- yang mendirikan crisis center > > > > > untuk korban-korban kekerasan domestic, publikasi tulisan terkait > > > > > isu-isu perempuan dalam fiqh serta membangun jaringan muslim moderat > > > > > dari NGO-NGO yang mempromosikan keadilan gender seperti Rahima dan > > > > > Fahmina. Beberapa isu potensial yang digarisbawahi antara lain > > terkait > > > > > status personal perkawinan, perceraian, penahanan anak-anak, > > pewarisan > > > > > dan tuduhan bahwa perempuan terancam perlakuan diskriminatif di > > bawah > > > > > syariah. > > > > > > > > > > 4. Advokasi kebijakan. > > > > > > > > > > Kelompok Islam memiliki agenda-agenda politik dan karenanya muslim > > > > > moderat sekuler, liberal juga harus terlibat dalam advokasi > > kebijakan > > > > > sebagaimana kelompok Islam. Aktivitas advokasi sangat penting untuk > > > > > membentuk lingkungan politik dan hukum dalam dunia Islam. > > > > > Advokat-advokat kepentingan publik dan kelompok-kelompok advokasi > > > > > (aktivis HAM, pemantau korupsi, think tanks dll) pada faktanya telah > > > > > berkembang di dunia Islam dewasa ini dan peran mereka sangat > > > > > diperlukan oleh AS. > > > > > > > > > > Pilar-pilar Jaringan Pengembangan Muslim Moderat > > > > > > > > > > Untuk mencapai keberhasilan strategi ini, diperlukan > > jaringan-jaringan > > > > > yang akan menanamkan dan mengembangkan kultur moderat ini. Di > > wilayah > > > > > Asia Tenggara, pilar-pilar jaringan ini meliputi: > > > > > > > > > > 1. Sekolah-sekolah Islam, Institusi pendidikan relijius moderat > > > > > (Pesantren dan Madrasah) > > > > > 2. Universitas- universitas Islam. > > > > > 3. Media > > > > > 4. Institusi-institusi pembangun Demokrasi (Democracy-Building > > > > > Institutions) > > > > > 5. Usaha pembangun jaringan regional (Regional Network-Building > > > > > Efforts) > > > > > > > > > > Partner Kunci Keberhasilan Strategi > > > > > > > > > > Demi kesuksesan rencana, diperlukan partner-partner kunci yang > > > > > mengemban ideologi atau mendukung pengembangan ideologi > > > > > Kapitalisme- Sekularisme- Liberalisme. Mereka ini antara lain: > > > > > > > > > > 1. Intelektual dan akademisi muslim liberal dan sekuler (Liberal > > > > > and secular muslim academic and intellectuals) > > > > > 2. Kelompok terdidik muda yang moderat dan relijius (young moderate > > > > > religious scholar) > > > > > 3. Aktivis-aktivis komunitas (community activist) > > > > > 4. Kelompok-kelompok perempuan yang terlibat dalam kampanye > > > > > kesetaraan gender women (groups engaged in gender equality > > campaigns) > > > > > 5. Penulis dan jurnalis moderat (moderates journalist and writers) > > > > > > > > > > Upaya-upaya Membangun Jaringan Regional > > > > > > > > > > Dokumen RAND tersebut juga menyebutkan bahwa Asia Tenggara adalah > > > > > panggung regional utama dalam upaya menghubungkan muslim moderat > > lokal > > > > > dan nasional dan organisasi dengan jaringan regional. Sebagai > > pelopor > > > > > dari usaha ini adalah International Center for Islam and Pluralism > > > > > (ICIP) yang didirikan di Jakarta dengan dukungan Asia > > Foundation. Misi > > > > > ICIP adalah membangun jaringan NGO muslim dan aktivis muslim > > progresif > > > > > dan intelektual di Asia Tenggara (dan secepatnya di seluruh > > dunia) dan > > > > > bertindak sebagai kendaraan untuk menyebarluaskan ide-ide para > > pemikir > > > > > muslim moderat dan progresif secara internasional. ICIP telah > > > > > melakukan workshop-workshop regional tentang Islam dan > > Demokrasi, yang > > > > > pertama di Manila bersama dengan PCID pada September 2005 dan yang > > > > > kedua di Jakarta pada Desember 2005. Menteri Luar Negeri Thailand > > > > > Surin Pitsuwan bahkan telah menyarankan untuk memanfaatkan ICIP > > untuk > > > > > menghubungkan komunitas pondok di Thailand Selatan dengan pesantren > > > > > progresif di Indonesia. > > > > > > > > > > Penutup > > > > > > > > > > Pengkajian yang mendalam tentang khiththah politik negara-negara > > > > > Kapitalis terhadap negeri-negeri muslim sangatlah penting dan > > mendesak > > > > > untuk dilakukan. Secara khusus bagi para pengemban dakwah di > > Indonesia > > > > > yang memiliki harapan dan cita-cita untuk menyelamatkan negeri ini > > > > > dengan penegakan Khilafah Islamiyah. Dengan demikian, perjuangan > > > > > politik menjadi lebih fokus untuk membongkar serta melawan strategi > > > > > politik dan cara-cara yang dilancarkan musuh-musuh Islam. > > > > > > > > > > Penguasaan terhadap konstelasi politik internasional dan pengaruhnya > > > > > dalam skala nasional akan memudahkan kita untuk merancang cara-cara > > > > > baru dan kreatif dalam rangka mengubah pemikiran dan perasaan umat. > > > > > Kemampuan membaca jaringan-jaringan musuh dan membangun > > > > > jaringan-jaringan ideologis di tengah-tengah umat akan menghancurkan > > > > > jaringan musuh yang sesungguhnya lebih rapuh daripada sarang > > > > > laba-laba. Hal ini sekaligus akan memberi jalan untuk meraih > > > > > kepemimpinan di tengah umat. > > > > > > > > > > Satu kunci keberhasilan bagi pengemban dakwah hanyalah senantiasa > > > > > berpegang teguh pada fikroh dan thoriqoh di atas landasan aqidah > > > > > Islam. Semoga Allah SWT akan memberikan kecemerlangan berfikir untuk > > > > > menggulirkan strategi politik yang tinggi dengan cara-cara yang > > benar > > > > > dan tepat. > > > > > > > > > > Wallaahu a'lamu bish shawab. > > > > > > > > > > > > > > > > > > -- > > > > Sent from my mobile device > > > > > > > > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > > > > > > > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > [Non-text portions of this message have been removed]
