Waduh... janten ngarepotkeun kieu atuh... Jazakallohu khoiron katsiro, Kang Waluya!!
Hatur nuhun pisan... ieu mung tambihan wungkul ti abdi mugi mangpaat. abdi ge rada lieur ngaosna ge... mung eusina jentre saur abdi mah Mengangkat Khalifah: Fardhu Kifayah Pada kesempatan ini kami mengkompilasikan sebagian pendapat para ulama mutabar dari berbagai mazhab, terutama mazhab Syafii yang merupakan mazhab mayoritas kaum Muslim di Indonesia, tentang wajibnya Imamah atau Khilafah. Tentu pernyataan mereka itu merupakan hasil istinbâth mereka dari dalil-dalil syariah, baik mereka menjelaskannya ataupun tidak. 1. Imam an-Nawawi:1 Suatu keharusan bagi umat adanya Imam (Khalifah) yang menegakkan agama dan yang menolong sunnah serta yang memberikan hak bagi orang yang dizalimi serta menunaikan hak dan menempatkan hal tersebut pada tempatnya. Saya menyatakan bahwa mengurus (untuk mewujudkan) Imamah itu adalah fardhu kifayah. 2. Muhammad asy-Syarbini al-Khatib:2 Mewujudkan Imamah/Khilafah yang agung itu adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan. 3. Imam Abu Yahya Zakaria al-Anshari dalam kitab Fath al-Wahâb bi Syarhi Minhâj ath-Thullâb:3 Mewujudkan Imamah (Khilafah) adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan (salah satu syarat menjadi imam adalah kapabel untuk peradilan). 4. Imam Fakhruddin ar-Razi, penulis kitab Manâqib asy-Syâfii, ketika menjelaskan QS al-Maidah ayat 38:4 Para Mutakallimin ber-hujjah dengan ayat ini bahwa wajib atas umat untuk mengangkat seorang imam (khalifah) yang spesifik untuk mereka. Dalilnya adalah bahwa Allah Swt. mewajibkan di dalam ayat ini untuk menegakkan had atas pencuri dan pelaku zina Sungguh, umat telah sepakat bahwa tidak seorang pun dari rakyat yang boleh menegakkan had atas pelaku kriminal tersebut, bahkan mereka telah sepakat bahwa tidak boleh (haram) menegakkan had atas orang yang merdeka pelaku kriminal kecuali oleh imam. Karena itu, ketika taklif tersebut sifatnya pasti (jâzim) dan tidak mungkin keluar dari ikatan taklif ini kecuali dengan adanya imam (khalifah), dan ketika kewajiban itu tidak tertunaikan kecuali dengan sesuatu, dan itu masih dalam batas kemampuan mukallaf maka (adanya) imam (khalifah) adalah wajib. 5. Imam Abul Qasim an-Naisaburi asy-Syafii:5 Umat telah sepakat bahwa yang menjadi obyek khithâb (maka cambuklah) adalah imam (khalifah) hingga mereka ber-hujjah dengan ayat ini akan wajibnya mengangkat imam (khalifah). 6. Asy-Syaikh Abdul Hamid asy-Syarwani:6 (Mewujudkan Imamah [Khilafah] adalah fardhu kifayah) karena bagi umat itu harus ada seorang imam (khalifah) untuk menegakkan agama, menolong sunnah, memberikan hak orang yang dizalimi dari orang yang zalim, menunaikan hak-hak dan menempatkan hak-hak tersebut pada tempatnya. 7. Pengarang Hasyiyah Qalyubi wa Umayrah:7 Imamah (Khilafah) adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan sehingga berlaku di dalam Imamah (Khilafah) tersebut apa yang berlaku untuk peradilan, baik dalam kebolehan menerima maupun tidaknya. 8. Asy-Syaikh Sulaiman bin Umar bin Muhammad al-Bajairimi:8 Mewujudkan Imamah (Khilafah) adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan sehingga disyaratkan untuk Imam (Khalifah) itu hendaknya layak untuk peradilan (menjadi hakim). 9. Imam Ibn Hazm al-Andalusi azh-Zhahiri:9 Para ulama sepakat bahwa Imamah (Khilafah) adalah fardhu dan adanya Imam (Khalifah) merupakan keharusan, kecuali an-Najadat. Pendapat mereka sesungguhnya telah menyalahi Ijmak 10. Imam Ibn Katsir, ketika menjelaskan QS al-Baqarah ayat 30:10 Sesungguhnya al-Qurthubi dan yang lain berdalil berdasarkan ayat ini atas wajibnya mengangkat khalifah untuk menyelesaikan perselisihan yang terjadi di antara manusia, memutuskan pertentangan mereka, menolong orang yang dizalimi dari yang menzalimi, menegakkan hudud, mengenyahkan kemungkaran, dan sebagainya yang merupakan hal-hal penting yang memang tidak mungkin ditegakkan kecuali dengan adanya Imam (Khalifah). 11. Imam al-Qurthubi, ketika menjelaskan QS al-Baqarah ayat 30: Ayat ini adalah pokok (yang menegaskan) mengenai pengangkatan imam dan khalifah untuk didengar dan ditaati, untuk menyatukan pendapat serta melaksanakanmelalui Khalifahhukum-hukum tentang khalifah. Tidak ada perbedaan tentang wajibnya hal tersebut di antara umat, tidak pula di antara para imam kecuali apa yang diriwayatkan dari al-Asham. 11 12. Imam Umar bin Ali bin Adil al-Hanbali ad-Dimasyqi (Ibnu Adil), ketika menjelaskan QS al-Baqarah ayat 30:12 Ibn al-Khatib berkata, Ayat ini adalah dalil atas wajibnya mengangkat imam dan khalifah untuk didengar dan ditaati, untuk menyatukan pendapat serta melaksanakan hukum-hukum tentang khalifah. Tidak ada perbedaan tentang wajibnya hal tersebut di antara para imam kecuali apa yang diriwayatkan dari al-Asham dan orang yang mengikutinya. 13. Imam Abu al-Hasan al-Mirdawi al-Hanbali, dalam kitab al-Inshâf:13 mengangkat imam itu adalah fardhu kifayah. 14. Imam al-Bahuti al-Hanafi:14 (Mengangkat Imam al-Azham [khalifah] itu) atas kaum Muslim (adalah fardhu kifayah). Sebab, manusia membutuhkan hal tersebut untuk menjaga kemurnian (agama), menjaga konsistensi (agama), penegakan had, penunaian hak serta amar makruf dan nahi munkar. 15. Pengarang kitab Hasyiyyah al-Jumal:15 Mewujudkan Imamah (Khilafah) adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan. 16. Pengarang kitab Mathalib ?lî an-Nuhâ fî Syarh Ghayat al-Muntahâ:16 (Mengangkat imam [khalifah] adalah fardhu kifayah) karena manusia memang membutuhkan hal tersebut untuk menjaga kemurnian (agama), memelihara konsistensi (agama), menegakkan had, menunaikan hak-hak, dan amar makruf nahi mungkar. 17. Pengarang Al-Husun al-Hamidiyyah, Syaikh Sayyid Husain Afandi:17 Ketahuilah bahwa mengangkat imam (khalifah) yang menegakkan had, memelihara perbatasan (negara), menyiapkan pasukan secara syari adalah wajib. Dari beberapa pendapat di atas, kita dapat menyimpulkan, para ulama mutabar dari berbagai mazhab menegaskan bahwa hukum mengangkat imam/khalifah adalah wajib, yaitu fardhu kifayah. Pelaksaan Fardhu Kifayah Suatu hal yang malûm bahwa fardhu itu ada dua macam. Fardhu kifayah dan fardhu ain. Sebagai suatu kewajiban, fardhu kifayah sama kedudukannya dengan fardhu ain meski dari sisi pelaksanaannya berbeda. Imam Saifuddin al-Amidi dalam kitab Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm menegaskan,18 Tidak ada perbedaan (menurut ashâb kita) antara wajib ain dan wajib kifayah, dari sisi kewajiban Untuk batasan kesempurnaan pelaksanaan fardhu kifayah, Imam asy-Syirazi, dalam kitab Al-Luma fî Ushûl al-Fiqh, menjelaskan,19 Jika terdapat khithâb (seruan) dengan ungkapan umum maka masuk di dalamnya siapa saja yang visible dengan seruan tersebut baginya. Perbuatan tersebut tidak gugur atas sebagian karena perbuatan sebagian (yang lain), kecuali syariah datang di dalamnya dan Allah menetapkan bahwa seruan tersebut adalah fardhu kifayah, seperti jihad serta mengkafani, menshalatkan dan menguburkan jenazah. Jika kewajiban tersebut telah selesai ditunaikan (di sini Imam asy-Syirazi menggunakan kata aqâma, bukan qâma; dalam bahasa Arab kata aqâma artinya adalah jaalahu yaqûmu20) oleh siapa saja yang mampu, gugurlah kewajiban tersebut atas yang lain. Artinya, menurut Imam Asy-Syirazi, apabila fardhu kifayah belum selesai ditunaikan maka kewajiban tersebut masih tetap dibebankan atas pundak seluruh mukallaf yang menjadi obyek seruan taklif. Syaikhul Islam Imam al-Hafizh an-Nawawi, dalam Al-Majmû Syarh al-Muhadzdzab, menjelaskan,21 Makna fardhu kifayah adalah jika siapa saja yang pada dirinya ada kifâyah (kecukupan untuk melaksanakan kewajiban) telah melaksanakannya maka hal itu akan menggugurkan beban atas yang lain. Namun jika mereka semua meninggalkan kewajiban tersebut maka mereka semua berdosa. Al-Allamah asy-Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibari menegaskan,22 Hukum fardhu kifayah itu adalah jika fardhu kifayah tersebut telah dikerjakan oleh siapa saja yang memiliki kifâyah maka akan gugurlah beban atas orang tersebut dan juga bagi yang lain. Setiap orang dari kaum Muslim yang tidak memiliki uzur, jika mereka meninggalkannya, adalah berdosa meski mereka tidak tahu. Di sini pengarang Fath al-Muin menegaskan kembali apa yang dijelaskan oleh Imam an-Nawawi. Beliau menambahkan catatan bahwa kaum Muslim yang tidak ada udzur, tetapi meninggalkan kewajiban tersebut, adalah berdosa. Alhasil, jika kita merangkum penjelasan para ulama di atas maka: Pertama, kewajiban tersebut dianggap terlaksana secara sempurna jika telah sempurna ditunaikan. Jika belum maka tetap menjadi kewajiban bagi seluruh kaum Muslim. Kedua, siapa saja yang melalaikan fardhu kifayah itu tanpa uzur adalah berdosa. Mengangkat khalifah adalah fardhu kifayah. Selama kewajiban tersebut belum ditunaikan secara sempurna maka tetap kewajiban tersebut dibebankan atas pundak seluruh mukallaf dari kaum Muslim dan meninggalkan kewajiban tersebut tanpa uzur adalah dosa. Mengangkat Khalifah Masih Berada dalam Batas Kemampuan kaum Muslim Ada sebagian orang yang menganggap kewajiban mengangkat khalifah adalah perkara yang amat sulit untuk dilaksanakan, bahkan mereka mengganggapnya mustahil. Itu sama saja dengan mengatakan, bahwa Allah Swt. telah membebani hamba-Nya dengan kewajiban yang tidak mampu dilaksanakan. Anggapan seperti itu jelas salah. Allah Swt. berfirman: ??? ????????? ????? ??????? ?????? ????????? Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuannya (QS al-Baqarah [2]: 286). Imam al-Hafidz Ibn Katsir menjelaskan makna ayat tersebut,23 Tidak dibebankan pada seseorang sesuatu yang melebihi kemampuannya. Inilah yang ditegaskan Allah Swt. atas kita. Allah tidak mentaklifkan suatu perkara yang di luar batas kemampuan kita. Pertanyaannya, apakah mengangkat khalifah untuk menerapkan syariah Allah merupakan kewajiban yang berada di luar batas kemampuan kita? Memang, kalau kewajiban tersebut hanya dilaksanakan oleh kaum Muslim secara individual tentu akan melampaui batas kemampuan mareka. Namun, bukankah kewajiban tersebut adalah fardhu kifayah, yang dibebankan kepada kaum Muslim secara umum? Sebagai fardhu kifayah, mengangkat khalifah jelas masuk dalam jaminan Allah di atas, yaitu pasti berada dalam batas kesanggupan kaum Muslim. Jadi, selama kewajiban tersebut belum tertunaikan maka ia tetap tetap dibebankan atas pundak seluruh kaum Muslim. Jadi, mengangkat khalifah adalah kewajiban kita semua. Tidak sungguh-sungguh untuk mengangkat khalifah tanpa uzur syari terkategori sebagai penelantaran kewajiban yang dibebankan Allah pada kita. Tentu saja berdosa. Apalagi diam, menghambat atau bahkan melawan perjuangan tersebut. Wallâhu alam bi ash-shawâb. [] --- Waluya <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > Kanggo Kang Tessar, ieu ku kuring diposting deui, > postingan kuring baheula > di KUSNET. Sumberna tina buku "Tarikh Islam", > karangan Prof. K. Ali, > nyanggakeun: > > Samemeh kuring neruskeun perkawis Dinasti Abbasiyah > nu ngagentos Dinasti > Umayyah, kuring rek balik heula ka tukang, soal Bani > Umayyah jeung Bani > Hasyim di suku Quraisy di Mekkah. Di suku Quraisy > aya dua kolompok > kulawarga nu ageung pangaruhna, nu asalna mah > sakaturunan, nyaeta Bani > Umayyah jeung Bani Hasyim. Dua "bani" ieu teu pati > akur, sok papaseaan wae, > sanajan sami urang Quraisy. Kangjeng Nabi sareng Ali > bin Abu > Thalib kalebet ka Bani Hasyim, ari Abu Sufyan > kalebet ka Bani Umayyah. Jadi > upami Abu Sufyan dengki teras-terasan ka Kangjeng > Nabi, tiasa diurut ti para > karuhunna, anu memang teu pati alakur. Tapi waktos > Kangjeng Nabi naklukkeun > Makkah, Abu Sufyan nyerah, teras lebet Islam. > Muawiyah putra Abu Sufyan > dicandak ku Kangjeng Nabi dijantenkeun sekertaris > anjeunna, margi Muawiyah > teh jalmina pinter. Kitu deui saderek istri Muawiyah > dijantenkeun Istri > Kangjeng Nabi. Ku jalan kieu, mumusuhan dua "Bani" > ieu tiasa ditengtremkeun. > > Ngan hanjakal saatosna Nabi pupus, pangpangna waktos > Khalifah Ustman > manggung, mumusuhan Bani Umayyah sareng Bani Hasyim > mucunghul deui, kumargi > Khalifah Ustman kalebet Bani Umayyah. Mumusuhan ieu > tambah ragot di jaman > Ali bin Abu Thalib janten Khalifah, dimana Sayidina > Ali perang sareng > Muawiyah nu janten Gubenur Syria. Sawaktos Ali > pupus, Muawiyah ngadegkeun > Dinasti Ummayah di Damascus. Mumusuhan dua Bani ieu > puncakna waktos > Husein bin Ali, putu kangjeng Nabi ditelasan di > Karbala. > > Dinasti Abbasiyah diadegkeun ku cara revolusioner > dina ngaruntagkeun Dinasti > Umayyah. Anu ngadukung Dinasti Abbasiyah nyaeta > Tokoh-tokoh Bani Hasyim, > Kaum pendukung Husein (Syiah) jeung Mawalli (Muslim > non Arab) nu ngarasa > dianak-terekeun ku Dinasti Umayyah. Pendiri Dinasti > Abbasiyah nyaeta ABU AL > ABBAS AL SAFFAH (750 - 754 M/ 133-137H) nu > ngelehkeun Pasukan Marwan II > (dinasti Umayyah). Marwan lumpat ka Mesir, tapi > akhirna ditewak teras > ditelasan. Abu Abbas diangkat jadi khalifah ku > pengikutna di masjid di Kufah > Irak di tahun 133H (750M). Tindakan pangheula nu > dilakukeun ku Khalifah nu > anyar dilantik ieu nyaeta ngabasmi nepi ka beak > turunan Dinasti Umayyah. > Turunan Dinasti Umayyah dibeberik kamana-mana, teras > ditelasan. Paman Abu > Abbas nu namina Abdullah, ngondang turunan Dinasti > Umayyah di acara tuang > kanagaraan, tapi nuju tuang teras sadayana > ditelasan. Dinasti Umayyah, > dibasmi henteu wae anu hirup, tapi oge anu geus > dimakamkeun. Makam-makam > Dinasti Umayyah dikali, tulang-talengna dikaluarkeun > teras diduruk. Tapi > salah saurang Dinasti Umayyah tiasa nyalametkeun > diri, nyaeta ABDUR RAHMAN, > anjeunna akhirna tiasa ngadegkeun kakawasaan Bani > Umayyah di Spanyol. > > Abu Abbas ku kakejemanana gaduh gelar AL SAFFAH nu > hartosna "si Penumpah > Darah" (hese nyundakeunana). Tapi ku kakejemanana > ieu masihan pangaruh nu > ageung ka kakawasaan Abu Abbas, kakawasaanana salaku > Khalifah diaku di > sakabeh wilayah Asia, Mesir jeung Afrika Kaler. Abu > Abbas teu lami marentah, > anjeunna pupus saatosna marentah 5 taun. Tapi > sateuacanana pupus anjeunna > nunjuk saderekna ABU JA'FAR AL MANSHUR (137-159M/ > 754-775M). > > Saha atuh Abu Abbas Al Saffah pendiri Dinasti > Abbasyiah teh? Anjeunna > kalebet Bani Hasyim. Silsilahna kieu. Akina Kangjeng > Nabi, Abdul Muthalib > gaduh putra, Al Abbas, Abdullah (ramana Kangjeng > Nabi) sareng Abu Thalib > (ramana Sayidina Ali). Al Abbas rakana Abdullah > (janten Uana Kangjeng Nabi) > gaduh putra Abdallah, apaputra ka Ali bin Abdallah > apaputra Muhammad bin Ali > apaputra ABU AL ABBAS AL SAFFAH, janten turunan ka > lima ti Abdul Muthalib, > panginten bao mun di urang mah. > > Dinasti Abbasyiah cukup lami nyepeng kakawasaan > kekhalifahan Islam. Di Jaman > Dinasti Abbasyiah Islam langkung majeng deui. Harun > Ar Rasyid khalifah nu > kasohor arif jeung bijaksana, anjeunna khalifah > nomor 5 ti dinasti > Abbasyiah. Di jaman Dinasti Abbasyiah ieu aya > dongeng Abu Nawas, Nasrudin > jeung 1001 malam nu dipakaresep ku urang Barat dugi > ka diterjemahkeun. > > Kumaha riwayat Abdur Rahman, turunan Bani Umayyah, > nu salamet, teras > ngadegkeun karajaan Islam di Spanyol? > ...............engke upami payeng > urang sambung deui. > > Baktos, > WALUYA > > ____________________________________________________________________________________ Looking for last minute shopping deals? Find them fast with Yahoo! Search. http://tools.search.yahoo.com/newsearch/category.php?category=shopping