Mangga teraskeun seratanna...
nuhun Kang
----- Original Message -----
From: Maman Gantra
To: [EMAIL PROTECTED]
Sent: Wednesday, April 30, 2008 12:27 PM
Subject: [Urang Sunda] Perkara Furu dina Khilafiyah #1
Perkara Furu dina Khilafiyah
Judul Buku : Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyah, meluruskan
persoalan-persoalan yang banyak diperselisihkan di kalangan umat Islam.
Pangarang : HHM Al Hamid Al Husaini
Penerbit : Pustaka Hidayah, Bandung, 2007, citakan ka tilu.
Kandel : 946 kaca.
Harga : Poho deui.
Saencan ngamimitian, bisi salah harepan, kuring rek sasadu heula:
Sakumaha dina perkara lianna, kanyaho kuring ngeunaan bagbagan agama deet
kacida – mun teu disebut euweuh pisan ge. Kuring lain bae teu kungsi ngaji
atawa masantren, tapi oge saeutik pisan maca buku-buku agama. Boh nu Basa
Sunda, Basa Indonesia, komo nu Basa Arab mah – da teu ngarti. Kaweruh kuring
ngeunaan agama, lian ti diajar maca Qur’an keur leutik ka bapa jeung di
masigit, pangajaran agama mangsa sakola, jeung macaan buku tadi; kuring leuwih
loba mulungan tina obrolan atawa pangajian-pangajian nu sipatna teu maneuh
jeung teu sistematis. Kaharti mun deet jeung loba bolongna, oge – alatan
perkara IQ jeung kandelna dosa -- loba nu teu nerapna, Di mana aya ge nu napel,
geus kasawang saeutikna. Encan nu mareplekan deui, kasered ku virus “sifilis”
(sekulerisasi, filsafat, jeung liberalisasi). Atuh nu geus ipis teh leuwih ipis
deui bae. Meh euweuh.
Anapon dina perkara buku agama tadi, saayeunaeun, kuring sabenerna keur
“balik deui kana text”, macaan buku-buku manhaj salafy – pikeun nguatan akidah
oge prak-prakan cara ibadah. Tapi, basa sawatara bulan ka tukang manggih ieu
buku kuring langsung kumetap. Aya jorojoy hayang maca. Lain bea ku kandelna, nu
nepi ka 946 kaca; tapi oge – nu utama -- ku judulna: Pembahasan Tuntas Perihal
Khilafiyah, meluruskan persoalan-persoalan yang banyak diperselisihkan di
kalangan umat Islam.
Enya. Dina zaman kieu masih keneh ngomongkeun perkara khilafiyah, nu
umumna kadar ngeunaan hal-hal furu, perkara nu lain prinsip? Sanajan, sakumaha
ditegeskeun ku kiai-kiai Persis taun 30-an, atawa sakumaha nu diprakkeun ku
kiai-kiai “salafiyah” sorangan dina amal-amalannana, perkara furu (ge) teu bisa
dilalaworakeun. Sabab, perkara “cabang” eta pakait jeung akidah – bisa
mertelakeun pangaruh katut bisa mangaruhan akidah. Sakumaha diajarkeun ku para
sepuh kapungkur, prak-prakan wudu ge pan sakitu “ribet”na? Nepi ka remen
disebut kaleuleuwihi. Awahing ku tarapti jeung ati-atina. Alatan, nya wudu nu
dianggap lawang pikeun ibadah utama: Solat. Dina emutan aranjeunna, kurang
leuwih, mun wuduna lalawodeh, solatna ge leuwih gampang malaweungna – mun lain
ngacapruk ge. Kukituna, teu aneh mun dina ngajarkeun perkara bagbagan wudu aya
kiai nu ngariwayatkeun kumaha ngadegdegna panangan Imam Ali Zaenal Abidin
waktos anjeunna ngumbah panangan. Pon kitu deui sawan kuyana Syaikh Az Alsari
nu kateterasan wireh anjeunna kantos hilap waktos ngumbah panangan dina wuduna
– mung dua kali, teu jangkep tilu kali – bari aya soanten nu ngontoreng dina
cepilna, nyawad sareng ngemutan kaalpaan anjeunna eta.
Leuwih ti kitu, “ahengna” ieu buku nya alatan rentulna buku-buku salafy
tea. Kaasup reangna jamaah nu papada nyebut dirina salaku ahlus sunnah, kaasup
hiji kios jeung toko buku di Kwitang nu nyebut toko jeung kiosna Toko Buku
Ahlus Sunnah – nepi ka sawatara bulan ka tukang, hiji komunitas ngabahas
perkara ieu ku ngondang sawatara inohong ti masing-masing firqah. ”Matotoskeun”
saha jeung nu kumaha satemenna aswaja teh? Karuhan ku lobana barudak ngora nu
miara janggot, dicalana pangsi, na pesakna – lian ti PDA atawa HP -- teu weleh
aya Qur’an leutik. Ari ieu bet nyabit-nyabit perkara khilafiyah? Na kamana
losna?
Cohagna mah ieu buku teh narik ati kuring. Sok komo basa mukaan daftar
eusina. Ieu buku teu ngabahas ngeunaan talqin, qunut, posisi leungeun sanggeus
ruku jeung sawatara perkara amal ibadah lianna nu remen jadi soal khilafiyah di
masarakat salila ieu. Tapi, leuwih lega deui: Sunnah jeung Bid’ah, Ngagungkeun
Kanjeng Nabi SAW, Syafaat, Wasilah, Tawasul, Tabaruk, nepi ka perkara tasbe
jeung asupna Islam ka Indonesia jeung Asia Tenggara. Malah, lian ti peran kaum
Awaliyin dina kahirupan bangsa urang ti baheula nepi ka kiwari jeung silsilah
raja-raja Solo nu jucung nepi ka Kanjeng Nabi SAW, biografi Imam Syafi’i ge aya
pisan. Hartina, nu disodorkeun ku ieu buku teh lain bae perkara ibadah (jeung
akidah). Tapi, oge sumarambah kana sajarah. Pepek kacida.
Sok komo sanggeus kuring maca eusina. Tetela, Syekh Al Hamid teh ulama
nu leubeut kaweruhna. Anjeunna lain bae nyodorkeun hadist jeung nash-nash Al
Qur’an pikeun mageuhan hujahna dina perkara khilafiyah amal-amalan atawa
ibadah. Tapi, oge mertelakeun pamendak ulama-ulama sanesna dina perkara sajarah
jeung filsafat – kalebet pamendak sawatara sarjana non muslim. Hiji di
antarana, nu di urang arang disebut-sebut: Chateaubriad – elmuwan Prancis abad
19. Karuhan sarjana-sarjana lian nu memang geus moyan dina kahirupan
intelektual (boh sekuler, boh kaagamaan) Indonesia mah, saperti Ibnu Taimiyah,
As Sayuthi, van Den Berg, von Ronkel, Gustave Le Bon, Snouck Hugrounje, Husen
Djajadiningrat, jste.
Nu matak helok kuring, Syekh Al Hamid dina bukuna ieu bisa
ngagambarkeun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah salaku ulama nu moderat. Padahal,
saperti geus dipikawanoh ku urang sarerea, paling heunteu ku kuring,
fatwa-fatwa Syaikhul Islam ieu nu remen jadi hujah kiai-kiai nu “keras”, nu
teges-teges ngaharamkeun tawassul lian ti ka Allah SWT, manakiban, solawatan,
jarah, jste. Nepi ka maca solawat dina solat ge sirikna ngaharamkeun nyebut
“sayidina Muhammad”. Ngajaga bisi tikosewad kana musyrik.
Conto kumaha “moderat”-na Ibnu Taimiyah dina ieu buku, waktos Syekh Al
Hamid medar perkara tawasul. “Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam beberapa
kitabnya menegaskan, bahwa ber-tawassul dengan Nabi Muhammad saw diperbolehkan.
Ia tidak membeda-bedakan apakah tawassul itu dilakukan orang selagi Rasulullah
saw masih hidup, setelah wafat, di hadapan beliau sendiri atau pun di luar
pengetahuan beliau. Pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan Al-‘Izzu bin Abdussalam
yang memperbolehkan orang ber-tawassul pun diketengahkan juga oleh Ibnu
Taimiyah dalam Al Fatawil-Kubra” (pada ka tilu, kaca 222).
Sanajan nyutat pamendak Ibnu Taimiyah tadi dina perkara “Pengertian
Tawassul Menurut Ibnu Taimiyyah”, oge ngangge kocap “dengan” – lain “kepada” ;
ku nyodorkeun hal eta Syekh Al Hamid sapertos nu nyebatkeun yen Ibnu Taimiyah
nyaluyuan prak-prakan tawasulan sakumaha nu diprakkeun ku sawatara komunitas di
urang. Tetela, siga ceuk tadi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dina buku ieu mah
katingalna “moderat”. Jauh tina “keras”. Sok komo, dina bagean lianna, Syekh
Al Hamid seueur nyutat pamendak Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pikeun mageuhan
pamendakna.
Dina perkara asupna Islam ka Nusantara, sanajan sajorelat, Syekh Al
Hamid nyabit-nyabit perkawis Sayid Jamaluddin. Ieu inohong, nu numutkeun hiji
buku nu dicutat ku anjeunna, sakumaha wali songo lianna, masih kokocoran ti
Kanjeng Nabi SAW. Tah, saatos sawatara lami calik di Aceh, Sayid Jamaluddin
balayar ka Jawa. Persisna ka Semarang. Ti Semarang anjeunna badarat ka
Pajajaran. “Di Pajajaran Sayyid Jamaludin bertempat tinggal. Hal itu terjadi
pada masa akhir kekuasaan raja-raja Jawa di Pajajaran, yakni beberapa tahun
sebelum kekuasaan raja-raja Jawa di Pajajaran berpindah ke tangan Majapahit”
(pada ka dua, kaca 774). Saatos sawatara lami linggih di Pajajaran, ieu sayid
angkat ka Jawa Timur. Nyeluk saederekna, Sayid Muhjiddin, kangge ngagentoskeun
anjeunna di Pajajaran. Mun teu salah inget, sawatara buku ngeunaan sajarah
Tatar Sunda, hususna ngeunaan sajarah Islam di Tatar Sunda, nyebat-nyebat nami
Syech Muhjiddin ieu.
Mun maca kalimah di luhur, nu nyebutkeun “raja-raja Jawa di Pajajaran”,
salaku urang Sunda, tangtu bae urang bakal curinghak. “Jawa di Pajajaran”?.
Tapi, di dieu sigana salah sahiji “kalemahan” Syekh Al Hamid teh: Sakumaha kaum
kolonial baheula, anjeunna, atawa nu nulis kitab nu dicutat ku anjeunna, masih
nganggap Sunda salaku “varian” Jawa – nepi ka Tatar Sunda ge disebut “Jawa
Barat”. Perkara ieu oge nu, mun teu salah, dijentrekeun ku Mikihiro Moriyama
dina tesisna nu sawatara waktu ka tukang kungsi jadi kacapangan balarea,
Semangat Baru.
Pon kitu deui padalisan “berpindah ke tangan Majapahit”. Katingalna,
Syekh Al Hamid rada sologoto. Nyutat asal nyutat bae, teu disarengan ku sikep
nu kritis. Sabab, nu geus jadi kaweruh umum: Pajajaran teu kungsi “berpindah ke
tangan Majapahit”. Mun arek ge ka Mataram. Malah, pan, disebutkeun “Sunda
dikuasai ku Mataram” ge teu sakabeh ahli sapuk? Sabab, “taluk”na sawatara
kandaga lante urut Pajajaran teh teu saperti – kadar conto -- talukna Madura.
Sanajan, dienyakeun ku kabeh ahli, “silaturahmi” Mataram jeung patilasan
Pajajaran teh ngaguratkeun pangaruh budaya nu panjang di Tatar Sunda. Nepi ka
kiwari.
Maman Gantra
Jalan Salemba Tengah 51,
Jakarta 10440.
0812-940-5441
------------------------------------------------------------------------------
Be a better friend, newshound, and know-it-all with Yahoo! Mobile. Try it
now.
