Kantor Berita Common Ground
Mitra Kemanusiaan (CGNews-MK)
Bagi Hubungan Muslim-Barat yang Saling Asah, Asih, Asuh
10 - 16 Oktober 2006
Jika halaman ini tidak tampil sebagaimana mestinya, klik
di sini.
Kantor Berita Common Ground - Mitra Kemanusiaan (CGNews - MK) bertujuan
mendorong perspektif dan dialog konstruktif yang berkaitan dengan hubungan
Muslim-Barat. Layanan ini juga tersedia dalam bahasa Arab, bahasa Inggris dan
bahasa Perancis. Untuk berlangganan, klik di sini.
Untuk arsip artikel CGNews dan informasi lainnya, silahkan kunjungi website
kami: www.commongroundnews.org.
Kecuali jika ditentukan khusus, ijin hak cipta telah diperoleh dan semua
artikel bisa dipublikasikan kembali oleh media massa atau surat kabar. Silahkan
memberitahukan kepada sumber artikel asli dan Kantor Berita Common Ground
(CGNews).
Dalam edisi ini 1) Kaum Muda Amerika dan Perang Suci oleh
Kathryn Joyce
Dalam artikel kelima dari serangkaian tulisan mengenai kebangkitan kembali
agama dan hubungan Muslim-Barat, Kathryn Joyce, seorang penulis yang tinggal di
New York, mendeskiripsikan beberapa ajaran dan kegiatan yang bisa menyeret
anak-anak muda ke dalam fundamentalisme Kristen. Ia berpendapat bahwa "Semangat
kepasrahan diri, kepatuhan, dan pengorbanan diri, hingga penghancuran diri
seperti ini mengilhami gerakan-gerakan muda fundamentalis di semua agama."
Selain itu ia juga menyatakan, "Para orang tua dan pemimpin masyarakat berbagai
tanggung jawab menghindarkan anak-anak kita dari komitmen robotik dan
mengarahkan mereka ke kehidupan yang penuhi pilihan-pilihan bermakna."
(Sumber: Common Ground News Service (CGNews), 10 Oktober 2006)
2) Tradisi, Ramadhan, dan Paus oleh Ibrahim N. Abusharif
Ibrahim N. Abusharif, seorang penulis asal Chicago, mencoba menjawab
pertanyaan yang terkandung dalam pidato kontroversial Paus belum lama ini: hal
baru apakah yang dibawa Muhammad? Ia pun mengatakan bahwa "Ketika orang dari
berbagai tradisi agama benar-benar berusaha saling mengenal satu sama lain,
tentang peribatan kita dan apa yang penting bagi kita, kita semua akan menjadi
orang yang lebih arif.
Kita semua perlu bersikap rendah hati menyadari
kenyataan bahwa tak seorangpun yang mempunyai sebuah buku besar yang berisi
nama-nama orang yang akan masuk surga, atau sebaliknya."
(Sumber: Common Ground News Service (CGNews), 10 Oktober 2006)
3) 'Benturan' Identitas - Wawancara dengan Samuel Huntington oleh
Samuel Huntington
Dalam sebuah wawancara dengan Majalah Islamica, Samuel Huntington, Profesor
Universitas Albert J. Weatherhead III di Universitas Harvard, menjernihkan apa
makna benturan peradaban. Ia menyatakan, "Hubungan antar negara di dekade yang
mendatang akan mencerminkan komitmen kebudayaan mereka, ikatan kebudayaan
mereka, dan permusuhan mereka dengan negara-negara lain." Pokok yang
mengejutkan, barangkali adalah kesimpulannya bahwa ini merupakan sebuah tema
umum dan tidak menghindarkan hubungan antara dunia Muslim dan Barat yang
terkadang menghasilkan persekutuan-persekutuan lintas budaya berdasarkan
kepentingan bersama, ia juga tak mengabaikan perbedaan-perbedaan yang hidup
dalam dunia Muslim dan Barat.
(Sumber: Islamica Magazine, September 2006)
4) Bagaimana Membeli Citra oleh Ayman El-Amir
Ayman El-Amir, mantan koresponden Al-Ahram Washington, mengatakan kepada umat
Muslim dan bangsa Arab bahwa berkaitan mengubah pandangan Barat, pesan lebih
penting dibandingkan menguasai medium. "Umat Muslim harus berbuat lebih banyak
untuk menciptakan kesan yang meyakinkan tentang sistem nilai universal mereka
"
Ia juga mengingatkan, "Bahkan dalam masa-masa ekstrem dari sebuah dunia Muslim
yang beragam dan penuh pertentangan, ada kesatuan yang pasti dari tujuan dan
identitas kebudayaan. Kasih sayang, tenggang rasa, dan keyakinan tetap
merupakan nilai-nilai yang diyakini umat Muslim dan bersifat universal."
(Sumber: Al-Ahram Weekly, 28 September 4 Oktober, 2006)
5) Membungkam Dialog oleh Daniel Barenboim
Daniel Barenboim, pianis dan konduktor, mempersoalkan perbedaan antara
"substandi dan persepsi" dalam konteks keputusan terbaru dari Deutsche Oper
membatalkan pergelaran karya Mozart Idomeneo. "Dengan menyensor diri kita
sendiri secara artistik karena rasa takut menghina kelompok tertentu, kita
tidak hanya membatasi pemikiran manusia secara umum, tetapi juga telah menghina
kecerdasan sebagian besar umat Muslim dan melucuti mereka dari kesempatan untuk
menunjukkan kematangan berpikir mereka." Ia menyimpulkan bahwa pembatalan
tersebut "bukannya meletakan umat Muslim sebagai mitra untuk mencari suatu
penyelesaian, malah mengasingkan seluruh umat Muslim dan memposisikan mereka
menjadi bagian dari masalah."
(Sumber: Internasional Herald Tribune, 2 Oktober, 2006)
1) Kaum Muda Amerika dan Perang Suci
Kathryn Joyce New York, New York - "Ini adalah perang," demikian
pernyataan Ron Luce, penulis manifesto pemuda evangelis Battle Cry for a
Generation dan pendiri gerakan Teen Mania. Waktu itu ia berbicara di hadapan
para aktivis muda Kristen dalam salah satu kegiatan keagamaannya yang
diselenggarakan di seluruh pelosok negri. Kegiatan yang begitu hingar bingar,
tak ubahnya kocokan antara konser musik rock, pengakuan dosa di depan altar,
demonstrasi anti pernikahan sesama gay, yang dibumbui dengan pekikan-pekikan
angkat saja kaum militan. "Yesus menyeru, mengatakan kepada kita bahwa
kekerasanyang 'penuh kekuatan'akan melindungi kerajaan
Kalian tak perlu tahu
banyak tentang Yesus, cukup serahkan seluruh hidup kalian
Selamat dating di
kerajaan kepasrahan total pada Tuhan."
Di balik ledakan kembang api dan kisah-kisah perang tersebut tersirat pesan
yang lebih dalam pada para remaja itu: bahwa pemberontakan sesungguhnya tak
terletak dalam peniruan atau pemikiran bebas, tetapi dalam kepasrahan dan
kepatuhan total pada Kritus dan kekuasaannya di muka bumi. Sebuah
counter-intuitive truism tentang kepatuhan radikal yang menjadi landasan
gerakan restorasi Kristen fundamentalis menentang sisa-sisa individualisme dan
kebebasan bersikap era 60-an.
Pesan Luce seiring sejalan dengan tulisan Mary Pride, seorang mantan feminis
yang menjadi Kristen fundamentalis dan salah satu penyokong utama gerakan
bersekolah di rumah yang konservatif pada pertengahan 1980-an melalui bukunya,
The Way Home: Away from Feminism, Back to Reality. Buku ini adalah sebuah
manual anti-feminis yang berupaya mengajak kembali keluarga-keluarga agar
mematuhi Injil, menghormati kaum pria. The Way Home juga telah membantu
mengarahkan energi restorasi ajaran Kristen di tingkat dasar. Berbeda dengan
revolusi-revolusi kebudayaan lainnya yang menekankan individualisme dan
kebebasan sebagai kunci perubahan sosial, Pride justru mendorong ketaatan
kepada otorita dan tradisi, serta kepasrahan penuh kepada Tuhan, dengan cara
menyadari posisi diri kita masing-masing dan menjaganya laksana seorang
prajurit.
"Kepasrahan", tulisnya, "memiliki nafas kemiliteran." Dengan menggambarkan
peran-peran suami dan ayah, isteri dan ibu, sesuai Injil, ia menjelaskan
analoginya, "Untuk mencapai tujuan yang lebih besar, sang prajurit harus
mematuhi perintah perwira atasannya, meski ia tidak tak setuju
Generasi ini
berada dalam bahaya karena lupa bahwa kehidupan Kristen masih dalam kondisi
perang
Ketika seorang prajurit memiliki komitmen untuk berperang, bersedia
membuang hasrat pribadinya untuk meraih kemenangan, dan bersedia mematuhi
pemimpin yang telah dipilih oleh Panglimanya, pasukan itu pasti akan menang."
Dalam metafora ini, dan dalam teologi pro-kelahiran, gerakan keluarga besar
yang tumbuh seperti jamur dalam masyarakat yang bersekolah di rumah, peringkat
peran-peran itu adalah sebagai berikut: Tuhan sebagai Panglima, suami sebagai
khalifah Tuhan di muka bumi sekaligus pemimpin keluarga, dan isteri sebagai
prajurit di bawahnya. Anak-anak, sebagaimana disebut dalam ayat-ayat Injil
adalah anak-anak panah yang memenuhi tempat anak panah (quiver) milik ayah
mereka. Artinya, mereka akan digunakan untuk melawan para musuh orangtua mereka
sebuah pengorbanan suka rela yang dilakukan oleh soldadu-soldadu yang
dibesarkan dan diajari untuk menempatkan kepatuhan di atas kepentingan pribadi.
Semangat kepasrahan diri, kepatuhan, pengorbanan diri hingga penghancuran diri
ini telah mengilhami gerakan-gerakan muda fundamentalis di semua agama, dari
para pejuang muda Kristen generasi Battle Cry Ron Luce, hingga pemuda-pemudi
Muslim yang direkrut dan dijadikan senjata hidup bagi sistem perang suci yang
berbeda.
Dalam buku The Use and Abuse of Holy War, James Turner Johnson, seorang ahli
agama Islam, mengutarakan bahwa perbedaan sejarah antara Barat dan Muslim telah
membuat kedua belah pihak berhadap-hadapan dalam perang suci. Orang Barat
sekuler memandang perang-perang berdasarkan agama ini sebagai sesuatu yang
menyedihkan, sementara di negara-negara Muslim, perang agama justru menyatukan
budaya, mengatasi segala perbedaan sekuler di antara orang-orang kini bersatu
memasrahkan diri kepada Tuhan mereka.
Di kalangan gerakan kepemudaan yang lebih konstruktif, berbagai program layanan
seperti Habitat for Humanity, organisasi-organisasi aktivis seperti Teen Peace
dan The Sierra Student Coalition, atau program yang menjangkau masyarakat
perkotaan seperti Homies Unidos, nilai kepatuhan diletakkan di urutan kedua
setelah pengembangan hati nurani, ajaran gotong royong, atau perjuangan untuk
mencapai tujuan. Pertunjukan-pertunjukan musik rock bagi Tuhan dipotong dan
dialihkan dalam irama yang yang lebih tenang, lebih dewasa, dengan mengajarkan
bahwa perubahan sosial membutuhkan waktu dan kerja keras, bukan sekedar
semangat gila-gilaan belaka.
Perang sebagai sebuah tujuan yang dapat menyatukan kaum muda bersama ditukar
dengan komitmen yang lebih bijak terhadap perdamaian. Para orang tua dan
pemimpin masyarakat berbagi tanggung jawab menghindarkan anak-anak kita dari
komitmen robotik dan mengarahkan mereka ke kehidupan yang penuh pilihan-pilihan
bermakna.
###
* Kathryn Joyce adalah seorang penulis yang tinggal di New York City. Ini
adalah artikel kelima dari serangkaian tulisan mengenai kebangkitan kembali
agama dan hubungan Muslim-Barat untuk Common Ground News Service,
www.commongroundnews.org.
Sumber: Common Ground News Service (CGNews), 10 Oktober 2006,
www.commongroundnews.org.
Hak cipta untuk publikasi telah diperoleh. 2) Tradisi,
Ramadhan, dan Paus
Ibrahim N. Abusharif Chicago, Illinois Walaupun telah meminta maaf
secara terbuka dan mencabut pernyataannya, kita mungkin tetap tak dapat
memahami mengapa Paus Benedict XVI memutuskan untuk membenamkan diri ke dalam
kolam ingatan akan polemik antara Katolik dan Islam pada Abad Pertengahan.
Pertanyaan tersebut akan tetap menyembul jika Paus mengutip pernyataan lain
tentang Protestan atau Yahudi, yang sama menggiurkannya dan bejibun jumlahnya.
Ada sebuah pertanyaan dari percakapan Abad XIV yang telah dikutip Paus itu yang
ketika berdiri sendiri terdengar netral dan tak merendahkan Islam: Hal baru
apakah yang dibawa Muhammad?
Pertanyaan inilah yang seharusnya dijawab, khususnya ketika mempertimbangkan
penyebaran neologisme dari inajinasi pemasaran politik ("fasisme Islam", "Islam
radikal", "Islamis", "Jihadis", dsb). Pengulangan kata-kata tersebut merupakan
metode yang dipakai untuk menenangkan masyarakat agar mau menerima
kebijakan-kebijakan nasional yang penting dan kembang gula politik. Tetapi
kata-kata ini semakin menebalkan selubung mitologi yang membebati Islam di
Barat dan membuat gambaran buruk mengenai umat Muslim di seluruh dunia, sebuah
wajah menyeringai.
Saya akan menjawab pertanyaan Paus, dengan mengutip langsung dari Al Qur'an.
Nabi Muhammad tidak diturunkan untuk menciptakan sesuatu yang baru tetapi untuk
mengembalikan, menegaskan, dan melengkapi pesan Ibrahim yang menegakkan prinsip
utama dari seluruh proyek agama: tidak ada Tuhan selain Allah, yang telah
menciptakan langit dan bumi. Inilah pesan inti dari seluruh utusan sebelum
Ibrahim, baik para nabi berdarah Israil (Yakub hingga Isa), maupun mereka yang
keturunan Ismail, Muhammad sampai nabi terakhir, seperti yang diyakini umat
Muslim.
Pesan yang mereka bawa tidak pernah lari dari inti ajaran Ibrahim, perbedaan
yang ada hanya terletak pada rincian hukum suci yang disesuaikan dengan situasi
dan kondisi. Obsesi Islam tidak ada hubungannya dengan inovasi, tetapi dengan
restorasi dan proteksi pesan awal tersebut. Tanpa itu, makna dan tujuan hidup
akan lenyap, atau menjadi angka, hanya menyisakan etos pasca modern yang dingin
sebagai tempat berlindung.
Islam dan Kristen sebenarnya memiliki banyak kesamaan keyakinan, tetapi
keduanya dipisahkan oleh cerita penyelamatan yang berbeda. Saya sadar, cara
seseorang masuk surga di akhirat bukanlah hal remeh dalam agama, tetapi masalah
siapa yang benar atau salah tidak pernah dimaksudkan untuk diselesaikan di
dunia, tidak juga dimaksudkan untuk menghasilkan rasa benci terhadap "orang
lain". Kita semua perlu bersikap rendah hati menginngat bahwa tak seorangpun
yang mempunyai sebuah buku besar yang berisi nama-nama orang yang akan masuk
surga, atau sebaliknya. Jadi tanggung jawab kita dalam kehidupan ini adalah
untuk turun dari singgasana kita dan mencari kesamaan landasan, bukan karena
hal ini merupakan suatu filosofi liberal baru, tetapi karena hal tersebut
merupakan tujuan utama dari agama, yaitu untuk menegakkan kebenaran dalam
hubungan antar manusia dan untuk hidup berdampingan serukun mungkin. Inilah
berjuang di jalan Allah; inilah jihad.
Kedatangan bulan Ramadhan, bulan saat umat Muslim berpuasa di siang hari dan
beribadah malam hari, menekankan inti dari editorial ini. Al Qur'an
memperkenalkan ritual berpuasa pada bulan Ramadhan sebagaimana berikut: "Hai
orang beriman, berpuasalah engkau sebagaimana orang-orang sebelum engkau."
Islam adalah agama yang murni, seperti yang diyakini umat Muslim, sebuah
lanjutan dari sebuah pesan yang berdasarkan logika maupun intuisi tidak akan
berubah di tingkat esensinya. Jalan menuju keselamatan bagi manusia yang
pertama, pastilah sama dengan manusia terakhir, demikianlah seorang bijak
pernah berkata. Cerita yang tidak dapat diubah karena akhir yang baik
bergantung sepenuhnya pada ampunan Tuhan.
Di antara berbagai aspek yang ada dalam semua agama adalah fakta bahwa berpuasa
merupakan bagian dari ajaran spiritual mereka. Kita masing-masing memiliki
tubuh yang mempunyai berbagai kebutuhan, tetapi menyerahkan kemanusiaan kita
kepada kehendak "tubuh" merupakan suatu kelalaian yang selalu diingatkan agama.
Selama ribuan tahun, orang-orang bijak yang kaya pengalaman telah menawarkan
pandangan mereka, baik yang hanya diketahui oleh segelintir orang maupun yang
praktis, tentang berbagai manfaat yang berhubungan dengan kerelaan melepaskan
diri dari keduniawian selama satu waktu tertentu dan dengan tujuan mulia.
Mereka telah memperluasnya hingga bagaimana alam molekul makanan dan minuman,
misalnya, mempengaruhi dunia yang tidak kasat mata dari keinginan dan pilihan,
dari rasa syukur dan nurani, serta bagaimana pengetahuan agung tertentu datang
hanya kepada mereka yang telah menguasai nafsu mereka.
Orang-orang modern yang mengejek mereka yang berpuasa, tak memahami bahwa
menahan diri dari makan, minum, dan berhubungan intim dari subuh hingga maghrib
(selama 29 atau 30 hari berturut-turut) adalah demi mengembalikan kehalusan
jiwa kita dengan mengingatkan kita, pertama dan terutama, bahwa kita punya
jiwa, karena jiwa adalah wadah bagi spiritualitas manusia. Sesederhana itu.
Ketika orang dari berbagai tradisi agama benar-benar berusaha saling mengenal
satu sama lain, tentang peribatan kita dan apa yang penting bagi kita, kita
semua akan menjadi orang yang lebih arif. Paus John Paul II mengetahui hal ini
dengan baik dan sangat dihormati di dunia Muslim hingga merasa sangat berduka
ketika beliau wafat. Kami berharap Paus Benedict XVI akan melanjutkan warisan
beliau.
###
* Ibrahim N. Abusharif adalah seorang penulis yang berasal dari Chicago. Saat
ini ia sedang mengerjakan kamus kecil Al Qur'an. Artikel ini disebarluaskan
oleh Common Ground News Service (CGNews) dan dapat dibaca di
www.commongroundnews.org.
Sumber: Common Ground News Service (CGNews), 10 Oktober 2006,
www.commongroundnews.org.
Hak cipta untuk publikasi telah diperoleh. 3) 'Benturan'
Identitas - Wawancara dengan Samuel Huntington
Samuel Huntington Cambridge, Massachusetts Selama 13 tahun, dua kata
telah mendominasi wacana hubungan kebudayaan, internasional, dan keagamaan
terkait dengan kebijakan luar negeri di masa kita, yaitu "Benturan peradaban."
Seperti yang dinyatakan oleh Profesor Universitas Harvard Samuel Huntington,
frasa tersebut telah menimbulkan perdebatan panas di penjuru dunia, khususnya
di kalangan umat muslim. Teori Huntington sering kali ditafsirkan sebagai
proklamasi ketidaksesuaian mendasar antara "Barat Kristen" dan "Dunia Muslim".
Dampak yang ditimbulkannya pada politik global terkadang sulit untuk dipahami.
Majalah Islamica berbincang-bincang dengan Samuel Huntington tentang 'benturan'
identitas dan lobi Israel.
Islamica: Saya ingin memulai dengan sebuah pertanyaan umum tentang buku Anda
"Benturan Peradaban." Teori Anda tentang benturan peradaban menyatakan bahwa
"politik global dewasa ini seharusnya dipahami sebagai hasil dari konflik yang
mengakar antara kebudayaan-kebudayaan dan agama-agama besar dunia." Tesis ini
memperoleh momentum pasca 11 September, dan kini perang melawan terorisme
sering didefinisikan sebagai pertarungan Barat melawan Islam, sebagai benturan
mendasar dari kedua peradaban ini. Apakah Anda merasa bahwa tesis anda telah
digunakan dengan tepat dalam menggambarkan perang melawan terorisme sebagai
perang antara Barat melawan Islam? Jika tidak, perubahan-perubahan apa dalam
penerapan teori Anda yang ingin anda lakukan?
SH: Argumen dalam buku saya tentang benturan peradaban dicerminkan dengan baik
dalam kutipan singkat yang mengatakan bahwa hubungan antar negara di dekade
mendatang akan mencerminkan komitmen kebudayaan mereka, ikatan kebudayaan
mereka, dan permusuhan mereka dengan negara-negara lain. Cukup jelas bahwa
kekuasaan akan terus memainkan peran utama dalam politik global seperti yang
selama ini selalu terjadi, walaupun biasanya ada sesuatu yang lain. Pada abad
ke-18 di Eropa, sebagian besar isu melibatkan masalah seputar monarki atau
monarki melawan gerakan republikan yang tengah bangkit, pertama di Amerika dan
kemudian di Perancis. Pada Abad 19, bangsa dan rakyat berusaha mendefiniskan
nasionalisme mereka dan menciptakan negara yang mencerminkan nasionalisme
mereka. Pada abad ke-20, ideologi tampil ke muka, sebagian besar, tetapi tidak
eksklusif, sebagai akibat dari Revolusi Rusia dan kita memiliki fasisme,
komunisme, dan demokrasi liberal bersaing satu sama lain. Boleh
dibilang, semua itu telah berakhir. Dua ideologi (fasisme dan komunisme)
memang tidak sepenuhnya hilang tetapi telah tergusur ke tepian, sementara
demokrasi liberal telah diterima di seluruh dunia, setidaknya secara teoritik.
Jadi pertanyaan sesungguhnya adalah apa yang akan menjadi pusat perhatian
politik global dalam dekade-dekade mendatang. Menurut hemat saya, identitas
budaya, permusuhan budaya dan berbagai bentuk ikatan lainnya, akan memainkan
peranan utama, meski bukan satu-satunya. Berbagai negara akan bekerja sama, dan
akan lebih besar kemungkinannya untuk bekerja sama jika mereka memiliki
kesamaan budaya, seperti yang diperlihatkan secara dramatis oleh Uni Eropa.
Kelompok-kelompok lain sedang bermunculan di Asia Timur dan di Amerika Selatan.
Pada dasarnya, seperti yang saya katakan, politik-politik mereka akan
menyesuaikan diri berdasarkan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan
budaya.
Islamica: Jika tesis Anda sepenuhnya menjelaskan hubungan antara negara-negara
pasca 11/9, bagaimana Anda menempatkan persekutuan antara Pakistan dan Amerika
Serikat melawan Afghanistan misalnya, atau relasi-relasi yang serupa?
SM: Ya, jelas bahwa Pakistan dan AS merupakan dua negara yang sangat berbeda,
tetapi kami memiliki kesamaan kepentingan geopolitik untuk mencegah komunis
menguasai Afghanistan dan karena itu, mengingat kesediaan Pakistan, meski
pemerintahan mereka berada di tangan milier, kami bekerja bersama dalam rangka
mendorong kepentingan-kepentingan bersama kami. Tetapi jelas bahwa kami juga
berbeda pandangan dengan Pakistan dalam banyak persoalan.
Islamica: Anda mengatakan dalam buku anda, "Selama 45 tahun, Tirai Besi
merupakan garis pembatas utama di Eropa. Garis itu telah berpindah beberapa
ratus mil ke timur. Sekarang ia memisahkan bangsa-bangsa Kristen Barat, di satu
sisi, dari bangsa-bangsa Muslim dan Ortodoks di sisi lain." Beberapa ahli telah
menanggapi analisis tersebut dengan menyatakan bahwa pembuatan perbedaan yang
begitu tegas antara Barat dan Islam mengesankan adanya keseragaman masif dalam
kedua kategori tersebut. Sebagian lain menambahkan bahwa pembagian seperti itu
mengesankan bahwa Islam tidak hidup di dunia Barat. Saya memahami bahwa ini
merupakan kecaman yang sering Anda terima. Secara umum, bagaimana tanggapan
Anda terhadap analisis seperti itu?
SH: Pengertian, yang seperti Anda katakan dipahami sebagian orang, sama sekali
salah. Saya tidak mengatakan bahwa Barat bersatu, saya tidak berpendapat
demikian. Jelas bahwa ada perbedaan-perbedaan dalam dunia Barat, demikian pula
dengan dunia Islam ada sekte-sekte yang berbeda, masyarakat yang berbeda,
negara yang berbeda. Jadi tak satupun yang benar-benar seragam. Tetapi mereka
memiliki kesamaan-kesamaan. Orang-orang di manapun berbicara tentang Islam dan
Barat. Agaknya hal tersebut berhubungan dengan fakta bahwa ini semua adalah
pihak-pihak yang memiliki arti dan mereka memang memilikinya. Tentu saja inti
dari kenyataan tersebut adalah perbedaan-perbedaan dalam agama.
Islamica: Adakah hal yang merekonsiliasi atau titik temu antara, sebagaimana
yang sering digambarkan, kedua sisi "Tirai Besi" ini?
SH: Pertama, Anda menyatakan "kedua sisi", tetapi seperti yang telah saya
sampaikan, kedua sisi ini terbagi-bagi, dan negara-negara Barat bekerjasama
dengan negara-negara Muslim, atau sebaliknya. Saya pikir itu adalah suatu
kesalahan, saya tegaskan, untuk memikirkan dua sisi homogen yang sesungguhnya
saling bertentangan. Politik global tetap sangat rumit dan semua negara
memiliki kepentingan berbeda-beda, yang juga akan membawa mereka menjalin
pertemanan dan persekutuan yang kelihatannya aneh. AS telah dan masih bekerja
sama dengan berbagai diktator militer di seluruh dunia. Jelas kita menginginkan
mereka melakukan demokratisasi, tetapi kita melakukannya karena kita memiliki
kepentingan nasional, entah itu bekerjasama dengan Pakistan mengenai
Afghanistan atau apapun.
###
* Samuel Huntington merupakan Profesor Universitas Albert J. Weatherhead III di
Universitas Harvard dan penulis berbagai buku terkenal termasuk The Clash of
Civilizations and the Remarking of World Order (1996). Artikel lengkap dari
artikel ini tersedia di situs web Majalah Islamica di www.islamicamagazine.com.
Artikel ini disebarluaskan oleh Common Ground News Service (CGNews) dan dapat
dibaca di www.commongroundnews.org.
Sumber: Islamica Magazine, September 2006, www.islamicamagazine.com
Hak cipta untuk publikasi telah diperoleh. 4) Bagaimana
Membeli Citra
Ayman El-Amir Kairo Orang Arab dan Muslim harus berpikir dua kali
sebelum mempercayai bahwa memiliki saluran media di Barat dapat mengubah cara
pandang Barat.
Para pembuat film, rumah busana, perusahaan, jaringan penjual makanan eceran,
raja minyak, bahkan politisi mengeluarkan biaya besar untuk membeli sebuah
kesan positif yang akan menarik hati ceruk pasar yang mereka incar. Seperti
halnya kosmetik, penciptaan kesan merupakan sebuah industri miliaran dolar yang
keuntungannya bisa sangat besar, jika citra tersebut dapat dijual. Para pembuat
iklan di pasar AS dan Eropa mengakui bahwa para pelanggan terdorong untuk
membeli sebuah citra, bukan poduk. Tentu saja, produk yang bersaing harus
memiliki kualitas untuk dijual: pasta gigi harus mengkilatkan gigi dan deterjen
harus membersihkan pakaian. Pertanyaannya, apakah umat Muslim ingin memasarkan
sebuah kesan postitif tentang Islam di Barat dengan cara yang sama?
Pertanyaan ini diajukan secara tidak langsung pada pertemuan Organisasi
Konferensi Islam (OKI) yang baru saja berakhir di Riyadh, Arab Saudi.
Sekretaris Jenderal OKI, Ekmeledin Ihsanoglu yang berasal dari Turki,
menyarankan bahwa "para investor Muslim harus berinvestasi dalam institusi
media besar dunia, yang umumnya membuat keuntungan cukup besar sehingga mereka
mempunyai kemampuan mempengaruhi kebijakan mereka melalui dewan
administrasinya." Ia mencontohkan multimiliarder Saudi Pangeran Al-Waleed Bin
Talal yang memiliki sekitar 5,46 peren saham pada Rupert Murdoch's News Corp,
pemilik saluran Fox News TV yang terkenal anti-Arab.
Kenyataannya, untuk memiliki saham yang dapat mengendalikan konglomerat seperti
Colgate-Palmolive sama sekali berbeda dengan memiliki saham dalam sebuah
organisasi media. Organisasi-organisasi media adalah pembentuk pendapat orang
dan yang bisa memiliki mereka dan berapa jumlahnya merupakan isu yang cukup
sensitif. Contoh kecil tapi berarti untuk disebut adalah keberatan-keberatan
Kongres AS atas keberhasilan Dubai Ports World di awal tahun ini menawar hak
pengelolaan tujuh terminal pelabuhan AS. Di bawah tekanan kontroversi tersebut,
pemerintah Dubai akhirnya menarik penawarannya. Belum lagi kesepakatan senilai
$1,2 miliar dari Dubai International Capital untuk membeli Doncasters
Corporation, perusahaan pembuat suku-suku cadang berpresisi bagi pesawat tempur
militer AS dan tank bagi kontraktor-kontraktor seperti Boeing, Honeywell,
Pratt, dan Whitney dan General Electric, yang bermarkas di London dan
beroperasi di sembilah tempat di AS.
Kepemilikan sebuah perusahaan media menentukan kebijakan editorial dari medium
tersebut hingga sejauh mana arah pendapat editorial tersebut, entah liberal,
entah konservatif, atau mainstream. Sesungguhnya, apa yang paling dipedulikan
oleh pemilik adalah untung-rugi, yang ditentukan oleh para pemasang iklan dan
perating. Bahkan Pangeran Al-Waleed menyadari ini. Dalam demokrasi liberal
Barat, menyuarakan propaganda tidak akan menarik penonton, justru menyebabkan
peringkat yang buruk dan kerugian finansial. Komisi Komunikasi Federal AS (FCC)
telah menetapkan tiga peraturan dasar bagi pemberian izin industri penyiaran:
keadilan, waktu yang setara, dan kepentingan masyarakat. Namun masyarakatlah,
dan pemasang iklan, yang menentukan kredibilitas sebuah saluran TV, stasiun
radio, atau sebuah surat kabar. Rating ditentukan oleh kredibilitas dan
popularitas, yang selanjutnya akan diikuti oleh iklan. Kredibilitas ditentukan
oleh tingkat kebebasan yang dinikmati, atau yang seakan-akan
dimiliki suatu media.
Sebuah usaha media yang berhasil pasti menjadi bagian tak terpisahkan dari
jalinan sosio-ekonomi dan politik bangsa. Para pembaca dan penonton Perancis
akan membaca Le Monde, Le Figaro atau l'Humanité bukannya The Washington Post
atau The Boston Globe. Mereka akan menonton TV5 bukannya CNN atau BBC dalam
bahasa Perancis. Ini adalah masalah kedekatan dengan kepentingan lokal dan
nasional. Lebih jauh, negara-negara dunia melindungi kekuasaan penyiaran
nasional mereka dengan ketat seperti mereka menjaga perairan perbatasan mereka.
Itu adalah salah satu kesulitan yang dihadapi oleh Al-Jazeera Internasional
saat mereka merencanakan untuk memulai siaran global, dan khususnya bagi para
penonton Barat, bulan Mei silam. Negosiasi dengan saluran-saluran kabel yang
akan memasukkan sinyal Al-Jazeera ke dalam jadwal pemrograman mereka yang
kemudian memungkinkan setasiun terpandang itu menembus pasar nasional terbukti
lebih sulit daripada yang dibayangkan sebelumnya.
Pertanyaan lainnya: sejauh manakah masyarakat Arab dan umat Muslim memiliki
kesamaan sistem nilai dengan Barat? Kepentingan-kepentingan Barat atas arus
pasokan minyak Arab yang berkelanjutan dan dalam jumlah besar, penjajahan masa
lalu, dan sisa-sisa keantikan peradaban kuno yang lebih merupakan daya tarik
turis daripada bahan kajian serius dan mendalam, boleh dibilang tidak memadai
untuk disebut sebagai sistem nilai bersama. Bandingkan ini dengan tradisi
Yudeo-Kristen yang telah dikembangkan oleh lobi Yahudi di AS selama empat
dekade sejak masa gerakan hak-hak asasi manusia, dan yang telah diputarbalikkan
oleh kaum neo-konservatif menjadi anti-Muslim atau anti-Arab demi membela
Israel. Dikotomi sistem nilai inilah yang menghentikan kemitraan jangka pendek
antara MBC dan BBC (siaran berbahasa Arab) pada 1996 dengan alas an perbedaan
editorial. Jika sebagian harus mengambil langkah gila-gilaan seperti itu dalam
menuju ekonomi pasar dan konsumerisme sebagai suatu standar
nilai-nilai bersama, kita mungkin menemukan lebih banyak kesamaan dengan China
atau Singapura tinimbang Barat.
Bagaimana dengan nilai-nilai universal lain? Di antara komoditas-komoditas
moral dan material yang diimpor oleh rezim-rezim Arab/Muslim dari Barat,
demokrasi, hak-hak asasi manusia, kebebasan berpikir dan menyatakan pendapat,
keadilan dan kesetaraan di mata hokum, merupakan hal-hal yang paling tidak
disukai atau dihargai. Beberapa pejabat Arab bahkan telah mempertimbangkan
hingga begitu jauh bahwa Deklarasi Universal Hak-hak Asasi Manusia sebagai
suatu ciptaan Barat dan bahwa ketetapan-ketetapannya tidak selalu sesuai dengan
keunikan tradisi dan sistem nilai kita suatu mekanisme protektif menentang
hak-hak asasi manusia yang diakui secara universal.
Terkadang ketika para arsitek dari proses berusia satu dekade Barcelona masih
berjuang untuk membangun landasan-landasan bagi sebuah dialog antara kebudayaan
Eropa-Mediterania, muncul duri-duri yang menyentuh urat nadi. Ucapan Paus
Benedict XVI, yang mengutip kalimat khusus dari seorang kaisar Byzantine Abad
Pertengahan, Manuel II, yang menggambarkan Nabi Muhammad dan sifat dasar Islam
sebagai jahat dan penuh kekerasan, disampaikan pada waktu yang tidak tepat dan
dengan selera yang rendah. Datang pada saat luka sedang disembuhkan akibat dari
kartun-kartun penuh penghinaan yang ditampilkan oleh harian Denmark,
Jylldans-Posten, yang menggambarkan Rasul sebagai seorang teroris, rujukan yang
tidak bijaksana dari Paus mungkin dapat membawa kemunduran dalam hubungan
Muslim-Kristen hingga ke masa-masa Perang Salib bisa-bisa membuat ramalan
Presiden AS George W Bush menjadi kenyataan. Reaksi balik umat Muslim mungkin
akan lebih keras lagi jika saja Paus tidak meminta maaf.
Citra yang ingin ditampilkan masyarakat Arab dan umat Muslim tidak tergantung
pada mediumnya tetapi pada pesannya. Bahkan dalam masa-masa ekstrem dari sebuah
dunia Muslim yang beragam dan penuh pertentangan, ada kesatuan yang pasti dari
tujuan dan identitas kebudayaan. Kasih sayang, tenggang rasa, dan keyakinan
tetap merupakan nilai-nilai yang diyakini umat Muslim dan bersifat universal.
Sumbangan-sumbangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam bagi kebangkitan
Eropa Abad Pertengahan dari Abad Kegelapan menuju Renaissance merupakan warisan
bersama yang kurang terdokumentasi atau diakui secara memadai. Masa keemasan
dunia Yahudi berkembang selama kekuasaan Muslim di Andalusia yang
bertahun-tahun kemudian dibalas dengan inkuisisi Spanyol di bawah Isabelle dan
Ferdinan telah membunuhi baik umat Muslim dan Yahudi.
Berpura-pura bahwa dunia Islam dan Barat tidak berlawanan arah hanya sebuah
penyangkalan diri oleh mereka yang mendukung dialog antar budaya. Jika Islam
memiliki Osama bin Laden, Barat memiliki kaum neo-konservatif. Keduanya
memimpin dunia menuju suatu konfrontasi yang akan membawa kehancuran besar.
Dialog antar budaya sejauh ini hanya menghasilkan usaha-usaha bilateral untuk
menghentikan imigran ilegal dari Afrika dan Timur Tengah ke Eropa, di samping
pertukaran informasi intelijen mengenai para agen dan rencana terorisme.
Sejauh ini kedua sistem nilai telah terbukti tidak sesuai satu sama lain. Umat
Muslim harus berbuat lebih banyak untuk menciptakan citra yang meyakinkan
tentang sistem nilai universal mereka sebelum memutuskan apakah hal tersebut
perlu dikomunikasikan melalui gagasan tidak masuk akal seperti menguasai dewan
konglomerat media, melalui satelit penyiaran atau melalui saluran TV pita lebar
(broadband) di Internet.
###
* Ayman El-Amir adalah mantan koresponden Al-Ahram di Washington, DC. Ia juga
bertindak sebagai direktur Radio dan Televisi Perserikatan Bangsa-bangsa di New
York. Artikel ini disebarluaskan oleh Common Ground News Service (CGNews) dan
dapat dibaca di www.commongroundnews.org.
Sumber: Al-Ahram Weekly, 28 September 4 Oktober, 2006,
www.ahram.org.eg/weekly
Hak cipta untuk publikasi telah diperoleh. 5) Membungkam
Dialog
Daniel Barenboim Jerusalem Pembatalan pergelaran karya Mozart,
Idomeneo, di Berlin memunculkan pertanyaan paling penting tentang persepsi kita
tentang dunia Muslim, sebuah isu yang belum diatasi secara memuaskan.
Produksi tersebut, yang belum sempat saya lihat dan karenanya tidak dapat saya
komentari, untuk sementara waktu dikeluarkan dari daftar lagu Deutsche Oper's
musim ini karena berbagai elemen di dalamnya yang dapat menyinggung atau
menghina orang yang bahkan pada kenyataannya belum tentu dapat menyaksikannya.
Adalah tanggung jawab pemerintah untuk melindungi warga negaranya dari ancaman
kekerasan dan terorisme, tetapi apakah sebuah gedung teater juga bertugas untuk
melindungi para penontonnya dari pernyataan artistik yang mungkin ditafsirkan
sebagai penghinaan?
Hubungan antara pernyataan artistik dan hubungan yang ditimbulkannya tidak
seperti hubungan antara substansi dan persepsi. Kita lebih sering mengganti isi
untuk menyesuaikannya dengan persepsi. Tentu saja, tak ada satu pun cara untuk
menentukan hubungan yang dibangkitkan oleh seni karena hal tersebut merupakan
hak prerogatif setiap orang.
Dalam musik, perbedaan antara isi dan persepsi ditentukan oleh kertas cetakan.
Dalam teater atau opera, jika tidak ada kertas musik bagi arahan panggung, hal
tersebut menjadi tanggung jawab pribadi sang sutradara.
Alasan mendasar dari peran teater dalam masyarakat adalah kemampuannya untuk
tetap melakukan dialog berkesinambungan dengan kenyataan, terlepas dari
dampaknya atas kenyataan. Bentuk dialog ini bukan merupakan sebuah lambang
keberanian, atau kepengecutan, tetapi harus muncul dari dalam diri seseorang
atau sebuah institusi, sebuah kebutuhan untuk mengekspresikan diri.
Membatasi kebebasan berekspresi seseorang sebagai tanggapan atas rasa takut
sama tidak efektifnya dengan memaksakan pandangan seseorang melalui kekerasan
militer.
Seni tidak mengenal moral, tidak juga mendidik atau menghina; reaksi kita
terhadap seni yang membuatnya menjadi apapun yang ada dalam pikiran kita.
Masyarakat kita semakin lama semakin banyak melihat kontroversi sebagai sebuah
sifat yang negatif, tetapi perbedaan pendapat dan perbedaan antara isi dan
persepsi dari suatu karya seni merupakan intisari dari kreativitas.
Jika isi dapat dimanipulasi, demikian juga persepsi, bahkan dengan hasil dua
kali lipat. Dengan menyensor diri kita sendiri secara artistik karena rasa
takut menghina kelompok tertentu, kita tidak hanya membatasi pemikiran manusia
secara umum, tetapi juga telah menghina kecerdasan sebagian besar umat Muslim
dan melucuti mereka dari kesempatan untuk menunjukkan kematangan berpikir
mereka.
Penyensoran itu merupakan lawan utama dari dialog dan sebuah konsekuensi dari
ketidakmampuan untuk membedakan antara berbagai pandangan berbeda yang ada di
dunia Muslim yang luas.
Seni tidak ada urusannya dengan sebuah masyarakat yang menolak apa yang saya
sebut standar-standar intelijen yang dapat diterima umum dan mengambil jalan
pintas dengan pembenaran politik, yang pada kenyataannya memiliki intisari
berbeda dengan fundamentalisme dalam beragam perwujudannya.
Baik pembenaran politik maupun fundamentalisme memberikan jawaban yang
bertujuan bukan untuk lebih memahami keadaan, tetapi untuk menghindari
pertanyaan-pertanyaan lebih lanjut. Bertindak atas dasar rasa takut tidak
membawa ketenangan bagi para fundamentalis, yang memang sama sekali tidak punya
keinginan untuk ditenangkan, dan tidak mendorong umat Muslim yang ingin
berkembang dan berdialog.
Sebaliknya pembatalan itu bukannya meletakan umat Muslim sebagai mitra untuk
mencari suatu penyelesaian, malah mengasingkan seluruh umat Muslim dan
memposisikan mereka menjadi bagian dari masalah .
Dengan melucuti masyarakat kita dari dialog mendasar ini kita akan terus
mengasingkan orang-orang yang usahanya dalam membangun perdamaian tidak boleh
dibuang begitu saja demi masa depan tanpa kekerasan.
Mungkin dunia Muslim membutuhkan seorang Spinoza modern yang dapat menyampaikan
sifat dasar Islam dengan cara yang sama seperti Spinoza yang mengekspresikan
sifat dasar cara pemikiran Yudeo-Kristen, sekaligus berada di luarnya, bahkan
menolaknya.
Keputusan untuk tidak menampilkan Idomeneo pada akhirnya menjadi sebuah
keputusan yang tidak membedakan mana kelompok yang tercerahkan dan mana yang
ekstremis, tak membedakan antara kaum intelektual dan kaum dogmatik, antara
orang yang memiliki ketertarikan budaya dan orang dari manapun atau agama
apapun yang berpandangan sempit.
Seperti yang saya katakan di atas, saya belum melihat pertunjukan ini. Saya
hanya bisa berharap bahwa Hans Neuenfels, direktur Deutsche Oper, akan
menganggap pameran potongan kepala Yesus, Muhammad, dan Buddha merupakan
kebutuhan absolut dunia dalam yang didiktekan oleh musik Mozart.
Mungkin ia seharusnya membiarkan kepala-kepala ini berbicara sehingga mereka
dapat membuat pengakuan tentang kebijakan agung dan kekuatan pemikiran yang
mereka wakili bersama-sama.
###
* Daniel Barenboim adalah seorang pianis dan konduktor. Artikel ini
disebarluaskan oleh Common Ground News Service (CGNews) dan dapat dibaca di
www.commongroundnews.org.
Sumber: Internasional Herald Tribune, 2 Oktober, 2006, www.iht.com
Hak cipta untuk publikasi telah diperoleh. Pandangan Kaum Muda
CGNews-MK juga secara berkala mempublikasikan tulisan-tulisan para mahasiswa
jurnalis yang memperkuat pemahaman antar budaya dan mendorong perspektif dan
dialog konstruktif di lingkungan mereka sendiri. Mahasiswa jurnalis dan para
penulis di bawah usia 27 tahun dianjurkan untuk menulis kepada Chris Binkley
([EMAIL PROTECTED]) untuk informasi lebih lanjut tentang pengiriman tulisan.
Tentang CGNews-MK
Kantor Berita Common Ground - Mitra Kemanusiaan (CGNews-MK) mempublikasikan
berita, opini, feature dan analisis oleh para ahli baik lokal maupun
internasional mengenai berbagai masalah yang berkaitan dengan hubungan
Muslim-Barat. CGNews-MK mengumpulkan artikel-artikel yang berimbang dan
berorientasi-solusi dari media massa di seluruh dunia. Dengan dukungan dari
Pemerintah Norwegia dan United States Institute of Peace, layanan ini merupakan
inisiatif nir-laba dari Search for Common Ground, sebuah Lembaga Swadaya
Masyarakat (LSM) internasional yang bergerak di bidang transformasi konflik.
Layanan ini merupakan salah satu hasil dari serangkaian pertemuan kerja yang
diadakan dengan kemitraan bersama Pangeran HRH El Hassan bin Talal di Jordania,
pada bulan Juni 2003.
Kantor Berita Common Ground juga membuat dan menyebarluaskan artikel-artikel
berorientasi-penyelesaian masalah yang ditulis oleh para ahli baik lokal maupun
internasional demi memajukan perspektif yang membangun dan mendorong dialog
mengenai masalah-masalah Timur Tengah dewasa ini. Layanan ini, Kantor Berita
Common Ground - Timur Tengah (CGNews-TT), juga tersedia dalam bahasa Arab,
bahasa Inggris dan bahasa Hebrew. Untuk berlangganan, klik di sini.
Pandangan yang disampaikan dalam artikel-artikel ini merupakan pandangan para
pengarangnya, dan bukan pandangan CGNews-MK atau afiliasinya.
Kantor Berita Common Ground
1601 Connecticut Avenue, NW Suite #200
Washington, DC 20009 USA
Ph: +1(202) 265-4300
Fax: +1(202) 232-6718
Rue Belliard 205 Bte 13 B-1040
Brussels, Belgia
Ph: +32(02) 736-7262
Fax: +32(02) 732-3033
Email : [EMAIL PROTECTED]
Website : www.commongroundnews.org
Editor
Emad Khalil (Amman)
Juliette Schmidt (Beirut)
Chris Binkley (Dakar)
Emmanuelle Hazan (Geneva)
Nuruddin Asyhadie (Jakarta)
Leena El-Ali (Washington)
Andrew Kessinger (Washington)
Penerjemah
Olivia Qusaibaty (Washington)
Rio Rinaldo (Jakarta)
Zeina Safa (Beirut)
CGNews adalah kantor berita nir-laba.
Anda saat ini terdaftar sebagai [EMAIL PROTECTED]
Untuk keluar dari layanan ini, klik disini.
---------------------------------
Do you Yahoo!?
Get on board. You're invited to try the new Yahoo! Mail.
[Non-text portions of this message have been removed]
=======================
Milis Wanita Muslimah
Membangun citra wanita muslimah dalam diri, keluarga, maupun masyarakat.
Situs Web: http://www.wanita-muslimah.com
ARSIP DISKUSI : http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/messages
Kirim Posting mailto:wanita-muslimah@yahoogroups.com
Berhenti mailto:[EMAIL PROTECTED]
Milis Keluarga Sejahtera mailto:keluarga-sejahtera@yahoogroups.com
Milis Anak Muda Islam mailto:majelismuda@yahoogroups.com
This mailing list has a special spell casted to reject any attachment ....
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/
<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional
<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/join
(Yahoo! ID required)
<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED]
mailto:[EMAIL PROTECTED]
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
