salam, silahkan mas satriyo. Saya malah usul, bagaimana jika Pak Adi bisa diajak diskusi di milis WM. Saya kira jika beliau punya waktu, beliau akan bersedia.
wassalam Ary --- In wanita-muslimah@yahoogroups.com, "satriyo" <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > Bolehkan saya teruskan tanggapan ini ke Dr Adi Setia untuk mendapat > respond balik dari beliau? > > salam, > satriyo > > --- In wanita-muslimah@yahoogroups.com, "asetijadi2004" > <ary.setijadi@> wrote: > > > > > > salam mas satriyo, > > > > Penulis sangat bagus ketika memaparkan konsep-konsep Islam, tapi > > nggak punya kualitas yang sama ketika menilai "Barat". > > > > Penulis terjebak pada dikotomi "Islam" vs "Barat", sehingga ketika > > menilai "Barat" lebih kental nuansa emosionalnya dibanding betul- > > betul menilai dengan baik. Silahkan mas satriyo telisik argumen- > > argumennya dengan baik. > > > > Ya wajar saja sih, nggak sehat, tapi gaya INSISTS memang begini. > > > > wassalam > > Ary > > > > > > > > --- In wanita-muslimah@yahoogroups.com, "satriyo" <efikoe@> wrote: > > > > > > Mas Ary, Arcon, Wikan, Abah, Mas Janoko, Ibu Chairunisa, Ibu > Aisha, > > > mba Meilany, mba Flora, Pak Chodjim, juga teman2 lainnya, > bagaimana > > > tanggapannya tentang paper di bawah ini? > > > > > > salam, > > > satriyo > > > ;-] > > > > > > --- In [EMAIL PROTECTED], "Supraha" <supraha@> wrote: > > > > > > > > > Sains Barat Tantangan Islam > > > > > > Senin, 07 Mei 2007 > > > > > > > > > Sains Barat secara fundamental sebagai tantangan dan rival > terberat > > > bagi Islam dalam konteks keilmuan. Karena Barat-lah yang' > > mengganti' > > > ilmu Allah SWT > > > > > > > > > Hidayatullah.com--Hari Ahad, (5/5) kemarin, Insitute for the > Study > > of > > > Islamic Thought and Civilization (INSISTS), Malaysia menggelar > > diskusi > > > bertema "Filsafat Sains Islam dalam Perspektif Al-Attas". Para > > > pembicara yang hadir diantaranya adalah; Dr. Adi Setia, pakar > > > Filsafat Sains Islam. > > > > > > Diskusi dimulai jam 10.45 waktu setempat. Namun acara agak molor > 45 > > > menit karena pemateri ada halangan. Peserta yang hadir kurang > lebih > > > 20 peserta. Nampak hadir diantaranya wartawan majalah > Hidayatullah, > > > Bahrul Ulum, penulis novel "Ayat-Ayat Cinta", Habiburrahman al- > > > Syirozy (), Hedi Suyono (senior PPI UM), M. Arif Abdurrazzaq > (FKMSB > > > Cabang Malaysia) dan para mhasiswa asal Indonesia lain. > > > > > > Dalam diskusiki, Adi Sedia menelaskan tentang makalahnya yang > > sangat > > > serius. Makalah ini, juga pernah dimuat di Jurnal Islam and > > > Science. "Materi ini cukup berat dan luas, makanya penulisan > paper > > > ini memakan wakru hampir setahun," ujarnya. > > > > > > Adi antara lain menjelaskan tentang paham wujud (ontology), > paham > > > alam (cosmology), paham ilmu (epistemology), paham metodologi > > > (methodology), dan paham nilai (value) dalam Islam. > > > > > > "Science", menurut penjelasannya, adalah "kajian tentang alam". > > > Mengkaji alam ini tidak bisa dilepaskan dari lima paham di atas. > > > Berbeda konsep pemahamannya, maka akan berbeda pula out put > > > kajiannya. Oleh karena itu, menurutnya, perlu dijelaskan satu- > > satu, > > > seperti apa pandangan Islam mengenai kelima paham tersebut. > > Ontologi > > > adalah paham mengenai hakekat sesuatu. Seseorang yang mengkaji > > > sesuatu akan bertanya "apa ini?" itu artinya ia sedang mengamati > > > hakekat objeknya. > > > > > > Dalam Islam, ontologi itu tidak sekedar yang tampak dan dapat > > dicerap > > > oleh alam empiris, tapi lebih dari itu. Ada "the ultimate > reality" > > di > > > balik yang empirik ini. Hakekat mutlak mendasari alam zahir; alam > > > manusia, alam hewan, alam tumbuhan-tumbuhan, dan alam-alam > lainnya. > > > > > > Menurut Adi, ini agak berbeda dengan cara pamdang Barat yang > > membatasi > > > dirinya dengan dunia empiris. Bagi mereka yang tampak dan diserap > > > oleh panca indera itulah yang wujud. Di luar itu tak disebut > wujud, > > > tapi ilusi belaka. Pandangan mereka ini yang kemudian mengilhami > > > lahirnya kalangan empik-positivistik, yang memonopoli > > > istilah "science" untuk empirical. > > > > > > Dari sini bisa disimpulkan, secara ontologis, tujuan akhir mereka > > > adalah yang empirical juga. Makanya jangan heran kalau kita > melihat > > > kaum kuffar (orang-orang tak beriman) sangat mati-matian mencari > > > hidup, untuk mengekalkan kehidupan mereka, walau itu mustahil. > > > > > > > > > Sementara bagi Islam, yang wujud itu tidak sekedar fisik, tapi > > > transfisik atau metafisik. Alam fisik ini hanya > > > pengejewantahan 'af'al sifat-sifat Allah yang metafisik. Oleh > > karena > > > itu, Allah Swt. itu absolut, dan alam ini sebaliknya. Allah > > pencipta > > > dan alam ciptaannya. Allah kekal dan alam tidak kekal. > > > > > > Masih menurut Adi, paham wujud (ontologi) yang betul menurut > Islam, > > > seperti disebutkan di atas, adalah yang mendasari paham manusia > > > tentang alam (kosmologi). Kosmologi Islam, adalah ilmu > > > tentang "kaun", alam fisikal. Alam ini selalu bergantung kepada > > Allah > > > Swt. > > > > > > Setiap titik alam selalu merujuk dan menjadi ayat kepada > Tuhannya. > > > Bahkan hukum sebab-akibat pun sebenarnya, mengikut pendapat ini, > > > tidak bisa diakui. Konsep sebab-akibat mengimplikasikan proses > yang > > > independen dari Tuhan. Padahal tidak bisa demikian, karena > > hakekatnya > > > semua yang ada tetap dibawa kuasa Allah, bukan akibat dibawah > > akibat. > > > > > > Adi mencontohkan stimulasi, "Gerak kertas secara zahir memang > > > berkaitan dengan gerak yang lain. Mungkin tangan, angin atau > > lainnya. > > > Tapi penggerak hakiki tetap Allah Swt," ujar Adi. > > > > > > Guna menafikkan hukum sebab-akibat ini, Adi meurujuk kepada Al- > > > Ghazali. Ia mencontohkan bahwa peristiwa A (makan) dan B > (kenyang) > > > bukanlah sebab akibat. A dan B kejadiannya memang diatur terjadi > > > serentak oleh Allah. Keduanya sama-sama diinginkan oleh Allah. > > Itulah > > > hukum 'Adi (hukum kebiasaan) yang diturunkan Allah. Karena orang > > yang > > > makan nasi biasanya kenyang (adatnya), tapi ada juga yang tidak > > > kenyang, yang mungkin adat itu suatu waktu memang dicabut oleh > > Allah. > > > Maka sennatullah fil ardhi tidaklah dharuri (mesti). > > > > > > Selanjutnya, paham keilmuan Islam (epistemologi) mesti > > berkaitkelindan > > > dengan paham wujud. Kalau Barat melihat sesuatu berdasarkan > > > experience-nya yang empirik, maka experience Islam tidak saja > > > empirik, tapi juga meta-empirik; pengalaman pancaindra, rohani > > > spiritual, dan trans-empirikal. > > > > > > Karena itu, jika sebagian kalangan, utamanya kaum sekularis, > > menyebut > > > apa yang diluar empirik itu mimpi atau ilusi, maka sebenarnya > bagi > > > Islam itu juga konkret sebagaimana yang empirik. > > > > > > Makanya dalam filsafat sains Islam sangat erat dengat pengalaman > > Sufi > > > yang betul-betul, bukan psedo-sufi. Pengalaman trans-empirikal > kaum > > > sufis sangat kongkret bagi mereka, karena mereka dalam keadaan > > sadar. > > > Kemudian pengalaman mereka ini ditulis dalam kitab yang bisa > > > dinikmati oleh kita yang tidak ikut secara langsung > menyaksikannya. > > > Ibarat orang yang pergi ke Antartika dan mengalami observasinya > > > dengan konkret, lalu menceritakan kepada yang tak pernah > > > menyaksikannya. > > > > > > Ontologi Islam > > > > > > Pengetahuan manusia hakekatnya datang dari Allah Swt. yang > didapati > > > melalui beberapa saluran. Saluran ini pun masih terkait erat > dengan > > > paham manusia tentang wujud. Paham wujud seperti di atas (islamic > > > ontology) memberikan pemahaman bahwa saluran ilmu bagi Islam > > terdiri > > > dari berikut ini: > > > > > > Pertama, panca indera eksternal, yang meliputi peraba (touch), > > perasa > > > (taste), pencium (smell), pendengaran (hearing), dan penglihatan > > > (sight); > > > > > > Kedua, panca indera internal, yakni indera bersama (common sense > > atau > > > al-hiss al-musytarak), representasi (representaion atau al- > > > khayaliyyah), estimasi (estimation atau al-wahmiyyah), rekoleksi > > > (retention/recollection atau al-hafizah/al-dhakirah), imaginasi > > > (imagination atau al-khayal/al-mutakhalliyyah). > > > > > > Dalam hal ini, menurut Prof. Wan Mohd. Nor Wan Daud, "Islam tidak > > > pernah mengecilkan peranan indera, yang pada dasarnya merupakan > > > saluran yang sangat penting dalam mencapai pengetahuan tentang > > > reality empiris". > > > > > > Intelek atau 'aql dalam Islam tidak saja identik denga rasio, > > karena > > > rasio bersifat parsial, sebatas elemen sensasional, di mana > > fakultas > > > mental bisa mensistematisasikan dan menginterpretasikan fakta > > > berdasarkan pengalaman inderawi dalam struktur logik, namun ia > juga > > > sebagai organ spiritual pengenal yang disebut hati (heart), atau > > > bahasa lainnya dinamakan intuisi. Dengan demikian, intelek adalah > > > penghubung antara rasio dengan intuisi. Konsekuensinya, "Siapa > saja > > > yang membatasi fungsi akal fikiran sebagai aspek yang rasional > dan > > > dapat dicerap oleh indera, maka mereka telah menyelewengkan akal > > > fikiran dari pada kualitas yang sebenarnya, dan dengan demikian, > > > menjadikan akal fikiran mereka tidak sehat". Dengan cara pandang > > > seperti ini, intelek "mampu memahami secara langsung terhadap > > > kebenaran-kebenaran agama, wujud Tuhan, dan segala sesuatu yang > > wujud > > > (mawjudat atau existences). > > > > > > Malah kekuatan akal dan ilham insan mampu mencapai pemahaman > > langsung > > > terhadap Wujud (Wujud atau Existence) itu sendiri, sebagai suatu > > > kenyataan mutlak (ultimate reality)". > > > > > > Laporan yang benar alias khabar sadiq adalah sumber ilmu yang tak > > > kalah pentingnya dalam Islam. Maksud laporan yang benar adalah > > berita > > > yang terbukti secara terus menerus dan disampaikan penyampai yang > > > berakhlak mulia yang tidak memungkinkan akal fikiran kita menuduh > > > mereka berbuat penyelewengan informasi. Sumber ini disebut sumber > > > yang mutawatir, seperti hadits Mutawatir, dan ini jenis yang > > pertama. > > > Jenis yang kedua adalah berita mutlak, yang dibawa oleh Nabi > > > berdasarkan wahyu. > > > > > > Sedangkan aksiologi, menurut pemateri, adalah paham tentang nilai > > > (value). Mengapa science dikaji, karena ada nilainya, dianggap > > > berguna. Lalu apa nilainya? > > > > > > Nah ini yang lagi-lagi harus melihat pandangan asasnya tentang > wujud > > > (ontology). Karena Barat melihat yang wujud hanyalah materialis, > > maka > > > nilainya juga hanya material. Ia tak mempedulikan nilai-nilai > yang > > > lain. Inilah yang disebut pemateri sebagai yang tidak mempunyai > > > maqaashid. > > > > > > Sedangkan Islam, berdasarkan paham ontologisnya, melihat > aksiologi > > > sains itu berdasarkan nilai-nilai yang lebih tinggi, yang bukan > > saja > > > material. Sehingga dalam Islam ilmu akan disebut sains kalau ia > > > mempunyai tujuan potistif secara fisikal dan metafisikal. Inilah > > yang > > > oleh pemateri disebut dengan maqaashid syari'ah. > > > > > > Sebagai contoh, di dunia pertanian melalui research yang mendalam > > > ditemukanlah pupuk-pukuk mutakhir yang berbasiskan kimia. Para > ahli > > > kimia tahu bahwa pupuk itu banyak mengandung racun yang sejatinya > > > berbahaya bagi kelangsungan kehidupan manusia, cepat atau lambat. > > > Meski demikian, pandangan Barat tetap dikatakan hasil sains, > karena > > > memandangnya secara material, dan menghasilkan kegunaan material, > > tak > > > peduli beresiko bagi manusia atau tidak. Namun bagi Islam itu > tidak > > > termasuk sains, karena secara aksiologi Islam berbahaya bagi > > manusia. > > > > > > Sampai di sini bisa disimpulkan bahwa sains Barat secara > > fundamental > > > sebagai tantangan dan rival terberat bagi Islam dalam konteks > > > keilmuan. Karena Barat-lah yang mengganti ilmu Allah Swt. yang > > > universal itu menjadi sempit dan parsial. > > > > > > Tapi kemudian yang sempit dan parsial ini dipaksakan menguasai > yang > > > komplet dan universal. Maka akibatnya banyak kesalahan dan > > kekurangan > > > yang selalu mengancam eksistensi peradaban umat manusia. Oleh > itu, > > > hendaknya kaum Muslimin mengembalikan sains itu sebagaimana > > mestinya, > > > di tempat dan posisi yang benar, sebagaimana Islam telah > > > menempatkannya. [Laporan: Dimyati/ > > > www.hidayatullah.com] > > > > > > > > > > > > Source : http://hidayatullah.com/index.php?option=com_content > > > <http://hidayatullah.com/index.php? > > > option=com_content&task=view&id=4667&Item id=1> > > > &task=view&id=4667&Itemid=1 > > > > > >
