Dalam tulisan ini disajikan beberapa ayat dalam Al Quran yang menyebutkan
mengenai tawasul.
Tawasul pengikut nabi Isa a.s.: Ali Imran 49
Allah swt. berfirman:
“Dan (sebagai) Rasul kepada Bani Israil (yang berkata kepada mereka) :
‘Sesungguhnya aku (Nabi Isa as.) telah datang kepadamu dengan membawa sesuatu
tanda (mukjizat) dari Tuhanmu, yaitu aku membuat untuk kamu dari tanah
berbentuk burung, Kemudian aku meniupnya, Maka ia menjadi seekor burung dengan
seizin Allah; dan aku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahirnya dan
orang yang berpenyakit sopak; dan aku menghidupkan orang mati dengan seizin
Allah; dan aku kabarkan kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan
di rumahmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah suatu tanda (kebenaran
kerasulanku) bagimu, jika kamu sungguh-sungguh beriman' ”. Ali Imran ayat 49
Dalam ayat di atas disebutkan bahwa para pengikut Isa al-Masih ber-tawassul
kepadanya untuk memenuhi hajat mereka, termasuk menghidup- kan orang mati,
menyembuhkan yang berpenyakit sopak dan buta. Tentu, mereka bertawassul kepada
nabi Allah tadi bukan karena mereka meyakini bahwa Isa al-Masih memiliki
kekuatan dan kemampuan secara independent dari kekuatan dan kemampuan Maha
Sempurna Allah swt.., sehingga tanpa bantuan Allah-pun Isa mampu melakukan
semua hal tadi.
Tetapi mereka meyakini bahwa Isa al-Masih dapat melakukan semua itu (memenuhi
berbagai hajat mereka) karena Nabi Isa as. memiliki ‘kedudukan khusus' ( jah
/wajih ) di sisi Allah, sebagai kekasih Allah, sehingga apa yang di inginkan
olehnya niscaya akan dikabulkan atau diizinkan oleh Allah swt. Ini bukanlah
tergolong syirik, karena syirik adalah; Meyakini kekuatan dan kemampuan Isa
al-Masih (makhluk Allah) secara independent (merdeka) dari kekuatan dan
kemampuan Allah”. Sudah tentu, muslimin sejati selalu yakin dan percaya bahwa
semua kekuatan dan kemampuan yang dimiliki oleh makhluk Allah swt. tidak akan
terjadi kecuali dengan izin Allah swt.. Namun aneh jika kelompok Wahabi
langsung menvonis musyrik bagi pelaku tawassul/istighotsah kepada para kekasih
Ilahi semacam itu.
Tawasul anak-anak nabi Ya'kub: Yusuf 97 & 98
Dalam surat Yusuf ayat 97, Allah swt.. berfirman:
“Mereka berkata: ‘ Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap
dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa)'” .
Jika kita teliti dari ayat ini maka akan dapat diambil pelajaran bahwa, para
anak-anak Ya'qub as. mereka tidak meminta pengampunan dari Ya'qub sendiri
secara independent tanpa melihat kemampuan dan otoritas mutlak Ilahi dalam hal
pengampunan dosa. Namun mereka jadikan ayah mereka yang tergolong kekasih Ilahi
(nabi) yang memiliki kedudukan khusus di mata Allah sebagai wasilah (sarana
penghubung) permohonan pengampunan dosa dari Allah swt.. Dan ternyata, nabi
Ya'qub pun tidak menyatakan hal itu sebagai perbuatan syirik, atau
memerintahkan anak-anaknya agar langsung memohon kepada Allah swt., karena
Allah Maha mendengarkan segala per- mohonan dan do'a, malahan nabi Ya'qub as
menjawab permohonan anak-anaknya tadi dengan ungkapan:
“Ya'qub berkata: ‘ Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku.
Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha penyayang' ”(QS Yusuf: 98).
Mohon ampun melalui Nabi Muhammad s.a.w : An Nisa' 64
Dalam surat an-Nisa' ayat 64, Allah swt. berfirman:
“Dan kami tidak mengutus seseorang Rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin
Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu
(Muhammad saw.) lalu memohon ampun kepada Allah, dan rasul (Muhammad saw.) pun
memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima
Taubat lagi Maha Penyayang ”.
Dari ayat di atas juga dapat diambil pelajaran yang esensial yaitu bahwa,
Rasululah saw. sebagai makhluk Allah yang terkasih dan memiliki keduduk- an (
jah/maqom/wajih ) yang sangat tinggi di sisi Allah sehingga diberi otoritas
oleh Allah swt.untuk menjadi perantara (wasilah) dan tempat meminta pertolongan
( istighotsah ) kepada Allah swt..
Semua ahli tafsir al-Qur'an termasuk Mufasir Salafi/Wahabi setuju bahwa ayat
An-Nisa: 64 itu diturunkan ketika suatu saat sebagian sahabat melakukan
kesalahan. Yang kemudian mereka sadar atas kesalahannya dan ingin bertaubat.
Dan mereka meminta ampun secara langsung kepada Allah, tapi lihat bagaimana
Allah swt. telah meresponnya:
Allah menolak untuk menerima permohonan ampun secara langsung, Dia
memerintahkan mereka untuk terlebih dahulu mendatangi Rasulallah saw dan
kemudian memintakan ampun kepada Allah swt, dan Rasulallah saw. juga diminta
untuk memintakan ampun buat mereka. Dengan demikian Rasulallah saw. bisa
dijuluki sebagai Pengampun dosa secara kiasan /majazi sedangkan Allah swt.
sebagai Pengampun dosa yang hakiki /sebenarnya.
Allah memerintahkan sahabat untuk bersikap seperti yang diperintahkan
(menyertakan Rasulallah saw. dalam permohonan ampun mereka) hanya setelah
melakukan ini mereka akan benar-benar mendapat pengampunan dari Yang Maha
Penyayang.
Lihat firman Allah swt. itu malah Dia yang memerintahkan para sahabat untuk
minta tolong pada Rasulallah saw. untuk berdo'a pada Allah swt. agar
mengampunkan kesalahan-kesalahan mereka, mengapa para sahabat tidak langsung
memohon pada Allah swt.? Bila hal ini dilarang maka tidak mungkin Allah swt.
memerintahkan pada hamba-Nya sesuatu yang tidak diizinkan-Nya ! Dan masih
banyak lagi firman Allah swt. meminta Rasul-Nya untuk memohonkan ampun buat
orang lain umpamanya:
Ali Imran:159: " Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka
..."
An Nisaa':106: " dan mohonlah ampun kepada Allah "
QS An Nuur :62: "... dan mohonkanlah ampunan untuk mereka kepada Allah "
Muhammad :19: " mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang
mukmin, laki-laki dan perempuan "
Al Mumtahanah :12: " dan mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka "
Al Munaafiquun: 5. ".. Marilah (beriman), agar Rasulullah memintakan ampunan
bagimu " .
Tawasul Nabi Sulaiman : An Naml 38-40
Firman Allah swt.:
"Sulaiman berkata, 'Hai pembesar-pembesar, siapakah di antara kamu sekalian
yang sanggup membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku
sebagai orang-orang yang berserah diri. 'Ifrit (yang cerdik) dari golongan jin
berkata, 'Aku akan datangkan kepadamu dengan membawa singgasana itu kepadamu
sebelum kamu berdiri dari tempat dudukmu, sesungguhnya aku benar-benar kuat
untuk membawanya lagi dapat dipercaya'. Seseorang yang mempunyai ilmu dari
al-Kitab berkata, 'Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu
berkedip.' Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak dihadapannya,
ia pun berkata, 'lni termasuk kurnia Tuhanku.' " (QS. an-Naml: 38 - 40).
Firman Allah swt. itu menerangkan bahwa Nabi Sulaiman as. ingin mendatangkan
singgasana Ratu Balqis dari tempat yang jauh dalam waktu yang cepat sekali. Hal
ini merupakan kejadian yang luar biasa, sehingga Nabi Sulaiman as. dengan
pengetahuan yang cukup luas mengatakan bahwa hal ini tidak mungkin terjadi
kecuali dengan kekuasaan Allah. Dan pada saat itu Nabi Sulaiman as. tidak minta
tolong langsung pada Allah swt. melainkan minta tolong kepada makhluk Allah
swt. untuk memindahkan singgasana Ratu Balqis tersebut. Semua ini ialah dalil
yang menunjukkan bahwa minta tolong pada orang lain tidak menafikan ketauhidan
kita kepada Allah swt.. baik itu dilakukan secara ghaib maupun secara alami .
Syirik adalah urusan hati.
Jika Nabi Sulaiman as. meminta perkara ghaib ini dari para pengikutnya, dan
jika seorang laki-laki yang mempunyai sedikit ilmu dari al-Kitab mampu
melaksanakan permintaan itu, maka tentu kita terlebih lagi boleh meminta kepada
orang yang mempunyai seluruh ilmu al-Kitab yaitu Rasulallah saw. dan
Ahlu-Baitnya. Begitu juga menurut para ahli tafsir yang mendatangkan singgasana
ratu Balqis itu jelas bukan Nabi Sulaiman sendiri tetapi orang lain, karena
dalam ayat ini Nabi Sulaiman bertanya kepada ummatnya dan salah satu dari
ummatnya yang mempunyai ilmu sanggup mendatangkan singgasana itu dengan sekejap
mata. Dengan demikian seorang yang mempunyai ilmu ini bisa dijuluki juga
sebagai Penolong/Pemindah singga-sana Ratu Balqis secara kiasan sedangkan
Penolong/Pemindah yang hakiki /sebenarnya ialah Allah swt..
Sama halnya orang yang meminum obat untuk menyembuhkan suatu penyakit. Obat ini
bisa dijuluki secara kiasan /majazi sebagai Penyembuh Penyakit tersebut
sedangkan Penyembuh Penyakit yang hakiki /sebenarnya adalah Allah swt.
Tawasul Nabi Adam a.s : Al Baqarah 37
Ffirman Allah swt.yang berbunyi:
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima
taubatnya, sesungguhnya Allah Maha penerima taubat lagi Maha Penyayang ”.
(Al-Baqarah :37)
Menurut ahli tafsir kalimat-kalimat dari Allah yang diajarkan kepada Nabi Adam
as. pada ayat diatas ? agar taubat Nabi Adam as. diterima ? ialah dengan
menyebut dalam kalimat taubatnya bi-haqqi (demi kebenaran) Nabi Muhammad saw.
dan keluarganya. Makna seperti ini bisa kita rujuk pada kitab:
Manaqib Ali bin Abi Thalib, oleh Al-Maghazili As-Syafi'i halaman 63, hadits ;ke
89;
Yanabi'ul Mawaddah, oleh Al-Qundusui Al-Hanafi, halaman 97 dan 239 pada
cet..Istanbul,. halaman 111, 112, 283 pada cet. Al-Haidariyah;
Muntakhab Kanzul ‘Ummal, oleh Al-Muntaqi, Al-Hindi (catatan pinggir)
Musnad Ahmad bin Hanbal, jilid 1, halaman 419;
Ad-Durrul Mantsur, oleh As-Suyuthi Asy-Syafi'i, jilid 1 halaman 60;
Al-Ghadir, oleh Al-Amini, jilid 7, halaman 300 dan Ihqagul Haqq, At-Tastari
jilid 3 halaman 76.
Pendapat Imam Jalaluddin Al-Suyuthi waktu menjelaskan makna surat Al-Baqarah
:37 dan meriwayatkan hadits tentang taubatnya nabi Adam as. dengan tawassul
pada Rasulallah saw.
Nabi Adam as. ,manusia pertama, sudah diajarkan oleh Allah swt. agar taubatnya
bisa diterima dengan bertawassul pada Habibullah Nabi Muhammad saw., yang mana
beliau belum dilahirkan di alam wujud ini. Untuk melengkapi makna ayat diatas
tentang tawassulnya Nabi Adam as. ini, kami akan kutip berikut ini beberapa
hadits Nabi saw. yang berkaitan dengan masalah itu:
Al-Hakim dalam kitabnya Al-Mustadrak/Mustadrak Shahihain jilid 11/651
mengetengahkan hadits yang berasal dari Umar Ibnul Khattab ra . (diriwayat- kan
secara berangkai oleh Abu Sa'id ‘Amr bin Muhammad bin Manshur Al-‘Adl, Abul
Hasan Muhammad bin Ishaq bin Ibrahim Al-Handzaly, Abul Harits Abdullah bin
Muslim Al-Fihri, Ismail bin Maslamah, Abdurrahman bin Zain bin Aslam dan
datuknya) sebagai berikut, Rasulallah saw.bersabda:
“Setelah Adam berbuat dosa ia berkata kepada Tuhannya: ‘Ya Tuhanku, demi
kebenaran Muhammad aku mohon ampunan-Mu'. Allah bertanya (sebenarnya Allah itu
maha mengetahui semua lubuk hati manusia, Dia bertanya ini agar Malaikat dan
makhluk lainnya yang belum tahu bisa mendengar jawaban Nabi Adam as.) :
‘Bagaimana engkau mengenal Muhammad, padahal ia belum kuciptakan?!' Adam
menjawab: ‘Ya Tuhanku, setelah Engkau menciptakan aku dan meniupkan ruh kedalam
jasadku, aku angkat kepalaku. Kulihat pada tiang-tiang ‘Arsy termaktub tulisan
Laa ilaaha illallah Muhammad Rasulallah. Sejak saat itu aku mengetahui bahwa
disamping nama-Mu, selalu terdapat nama makhluk yang paling Engkau cintai'.
Allah menegaskan : ‘Hai Adam, engkau benar, ia memang makhluk yang paling
Kucintai. Berdo'alah kepada-Ku bihaqqihi (demi kebenarannya) , engkau pasti Aku
ampuni. Kalau bukan karena Muhammad engkau tidak Aku ciptakan' “.
Hadits diatas diriwayatkan oleh Al-Hafidz As-Suyuthi dan dibenarkan olehnya
dalam Khasha'ishun Nabawiyyah dikemukakan oleh Al-Baihaqi didalam Dala 'ilun
Nubuwwah, diperkuat kebenarannya oleh Al-Qisthilani dan Az-Zarqani di dalam
Al-Mawahibul Laduniyyah jilid 11/62, disebutkan oleh As-Sabki di dalam Syifa'us
Saqam, Al-Hafidz Al-Haitsami mengatakan bahwa hadits tersebut diriwayatkan oleh
At-Thabarani dalam Al-Ausath dan oleh orang lain yang tidak dikenal dalam
Majma'uz Zawa'id jilid V111/253.
Sedangkan hadits yang serupa/senada diatas yang sumbernya berasal dari Ibnu
Abbas hanya pada nash hadits tersebut ada sedikit perbedaan yaitu dengan
tambahan:
‘Kalau bukan karena Muhammad Aku (Allah) tidak menciptakan Adam, tidak
menciptakan surga dan neraka'.
Mengenai kedudukan hadits diatas para ulama berbeda pendapat. Ada yang
menshohihkannya, ada yang menolak kebenaran para perawi yang meriwayatkannya,
ada yang memandangnya sebagai hadits maudhu', seperti Adz-Dzahabi dan
lain-lain, ada yang menilainya sebagai hadits dha'if dan ada pula yang
menganggapnya tidak dapat dipercaya. Jadi, tidak semua ulama sepakat mengenai
kedudukan hadits itu.
Coba Yahoo! Messenger 9.0 baru. Lengkap dengan segala yang Anda sukai
tentang Messenger! http://id.messenger.yahoo.com
