gue ude jawab, tau dikemanain ma admin.., jangan2 ngkong aje lagi kelilipan
kaleee..,
wandysulastra <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
Boss, komentar ane yang satu ini kok blm di-replay... Masih nanya
ama habib ye... Ditunggu nih hasilnye...
--- In keluarga-islam@yahoogroups.com, "wandysulastra"
<[EMAIL PROTECTED]> wrote:
>
> Boss, yang ini pendapat ustad dari negeri tetangga nih... Kok
Mereka
> semua bilang dalam hal ini ada ikhtilaf ulama. Berarti semua
ustadz
> di bawah pada koplok semua ya... Biar kita semua pada belajar,
gimana
> kalau sekarang giliran ustadz bos gila yang menerangkan pendapat
> ulama2 terdahuhlu khususnya para imam madzhab tentang masalah ini.
> Tapi neranginnya jangan cuma asal ngomong yah, soalnya kalau cuma
> ngomong kayak dibawah, cucu saya juga bisa, hehehe... Dan kalo
bisa
> jangan juga kayak wahabi yang suka gunting2 ucapan ulama, tolong
> disebutkan dengan jelas berikut referensinya yang diambil dari
kitab2
> mereka. Tanya habib dulu juga boleh.... Ditunggu yah kucuran
ilmunya
> buat yang udah reot ini...
>
> ----------
>
> Apakah sampai amalan org hidup kepada orang yang telah meninggal
> dunia : suatu perbandingan
>
> Pendahuluan:
>
> Dapat kita lihat bahawa melalui penjelasan di bawah ini nanti,
secara
> ringkasnya, semua ulamak dari kalangan Ahlus Sunnah Wal Jamaah
> bersetuju bahawa amalan orang hidup sampai kepada orang mati (si
> mati). Cuma terdapat beberapa perbedaaan kecil yg berlaku.
Umpamanya,
> Malik dan al-Syafi'i mengatakan bahawa ibadah badaniyah seperti
> sembahyang dan puasa tidak sampai. Namun, di kalangan Syafi'iyah
> mutaakhir mengatakan amalan berkenaan sampai.
>
> Berikut ini adalah petikan yg kami ringkaskan dari kitab Syarah
> Aqidah al-Thahawiyah.
>
> (1) Apakah sampai amalan org hidup kepada si mati?
>
> Seluruh ahlus sunnah wal jamaah telah bersepakat mengatakan bahawa
si
> mati dapat manfaat dari usaha orang hidup melalui dua perkara:
>
> 1. Sebab2 yg dilakukan oleh si mati ketika hidupnya.
> 2. Doa kaum muslimin, istighfar mereka kepada si mati, sedekah dan
> haji. Cuma, haji mereka memperselisihkannya, apakah sampai
manfaatnya
> kepada si mati ataupun tidak?
>
> Dalam hal ini, Muhamad bin al-hasan menolak sampainya manfaat dari
> haji. Beliau mengatakan: "Hanyasanya, sampai kepada si mati pahala
> sedekah. Manakala pahala haji adalah kepada orang yang
> mengerjakannya.
>
> Manakala para ulamak lain pada umumnya mengatakan bahawa pahala
haji
> dapat kepada mereka yg dihajikan. Dan, inilah pendapat yg sahih.
>
> (2) Bagaimana dengan ibadah badaniyah? Apakah sampai?
>
> Ibadah badaniyah pula seperti puasa, sembahyang, bacaan al-Quran
dan
> zikir, terdapat beberapa pendapat:
>
> Golongan 1: Abu Hanifah, Ahmad dan jumhur ulamak salaf mengatakan
> bahawa ia sampai kepada si mati.
>
>
> Golongan 2: Pendapat masyhur mazhab Syafi'i dan Malik mengatakan
> tidak sampai kepada si mati.
>
>
> Golongan 3: Ahli bid'ah dari kalangan ahli kalam mengatakan tidak
> satu apapun yg dapat sampai kepada si mati, samada doa kaum
muslimin
> atau selainnya. Pendapat mereka ini dapat ditolak dengan al-Quran
dan
> al-Hadis.
>
> (3) Dalil
>
> Dalil di sekitar golongan yang mengatakan bahawa si mati
memperoleh
> manfaat dari amalan orang hidup:
> a. Mendapat manfaat tanpa sebab2 yg dibuat olehnya semasa hidup:
>
> 1. Firman Allah Taala: (Al-Hasyr: 10)
>
> Dalam ayat ini menunjukkan si mati memperoleh manfaat dari
istighfar
> org hidup.
>
> 2. Terdapat nash2 yg telah diijmak-kan oleh muslimin bahawa si
mati
> memperoleh manfaat dari doa kaum muslimin di dalam sembahyang
> jenazah. Begitu juga doa selepas si mati di tanam. Antaranya ialah
> hadis Abu Daud dari hadis Usman bin Affan r.a., katanya adalah
Nabi
> s.a.w. apabila selesai menanam mayat, baginda s.a.w. berdiri di
situ
> dan bersabda: "Pohonlah keampunan utk saudaramu. Kamu pohonlah
> ketetapan kepadanya. Maka sesunggunhya dia sekarang sedang
disoal."
>
> Ini termasuklah doa ketika menziarahi kubur sebagaimana yg
termaktub
> di dalam sahih muslim samada dari hari Buraidah ataupun dari hadis
> Aisyah r.a.
>
> b. Dalil yg mengatakan bahawa pahala bersedekah sampai kepada si
mati
> ada disebutkan di dalam sahihain (Bukahri & Muslim). Dari Abdillah
> bin Abbas r.a., bahawa Sa'd bin Ubadah kematian ibunya ketika
> ketiadaannya, lalu dia pergi kepada Rasulullah s.a.w. dan
> berkata: "Wahai Rasulullah s.a.w. sesungguhnya ibuku telah mati
> ketika aku tiada, apakah dia mendapat manfaat jika aku bersedekah?
> Baginda s.a.w. menjawab: Ya. (HR Bukhari)
>
> c. Mengenai sampainya pahala berpuasa kepada si mati ada
disebutkan
> di dalam sahihain daripada Aisyah r.a., bahawa Rasulullah s.a.w.
> telah bersabda: "Barangsiapa yang mati dan masih ada puasa yg
belum
> dikerjakan, maka hendaklah ia dipuasakan (dibayar) oleh walinya."
>
> Namun dalam hal ini, Abu Hanifah mengatakan puasa berkenaan
hendaklah
> digantikan/diqadho' dengan memberi makan kepada fakir miskin bukan
> dengan berpuasa.
>
> d. Dalil sampainya pahala haji, terdapat di dalam sahih Bukhari
> daripada Ibnu Abbas r.a.: Bahawa seorang perempuan Juhainah telah
> menemui Nabi s.a.w., katanya: "Wahai Rasulullah s.a.w.
sesungguhnya
> ibuku telah bernazar utk menunaikan haji, tetapi tidak dapat
> menunaikannya hinggalah dia mati. Apakah aku perlu menunaikan haji
> utknya?" Nabi bersabda: "Kerjakanlah haji utknya, apakah engkau
> tidak melihat jika ibumu mempunyai hutang? Bukankah engakau yg
perlu
> membayarnya? Bayarlah hutang Allah, maka hutang Allah itu lebih
> berhak ditunaikan." (Lihat: Syarah Aqidah al-Thahawiyah, hal. 449-
> 455)
>
> ----------------
> Alasan pendapat masyhur mazhab Syafi'i dan Malik yang mengatakan
> tidak sampai ibadah badaniyah kepada si mati ialah:
>
> 1. Dapat lihat bahawa semasa hidup amalan-amalan berkenaan tidak
> boleh digantikan dan dikerjakan oleh orang lain. Dan, siapa yang
> mengerjakannya,maka dialah yang akan memperolehi pahalanya. Pahala
> dari amalan berkenaan tidak dapat bermanfaat kepada orang lain.
> 2. Hadis mauquf dengan sanad sahih dari Ibnu Abbas,
katanya: "Tidak
> boleh bersembahyang seseorang untuk seorang yang lain, tidak boleh
> berpuasa untuk seorang yang lain....." (HR Al-Nasa'i)
>
> --------------
> Menurut yg tercatat di dalam kitab Raddul Mukhtar oleh Ibnu
Abidiin:
>
> Di dalamnya menyebutkan bahawa seseorang itu boleh menyedekahkan
> pahala amalannya kepada org lain spt sembahyang, puasa, sedekah
dan
> lainnya.
>
> Menurutnya lagi, inilah pegangan mazhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
Cuma
> Malik dan yg masyhur dari al-Syafi'I berpendapat bahawa ibadah
> badaniyah tidak sampai pahalanya kepada si mati, seperti
sembahyang
> dan bacaan al-Quran.
>
> Walaupun begitu, ulamak2 mutaakhirin dari mazhab syafi'I
(Syafi'iyah)
> mengatakan bahawa pahala ibadah badaniyah sampai kepada si mati
> dengan beberapa perincian.
>
> Golongan muktazilah pula menyalahi pendapat Ahlus Sunnah dalam
semua
> keadaan, baik ibadah badaniyah atau lainnya. Ia bermaksud tidak
> sampai pahala dari amalan orang hidup kepada si mati. (Raddul
Mukhtar
> versi Internet, lihat di: http://feqh.al-islam.com/Feqh/) [1]
>
> ------------------
> Berikut ini adalah petikan dari al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh yg
> saya ringkaskan. Dan pengarang kitab ini Dr. Wahbah al-Zuhaili
telah
> memetik dari pelbagai kitab mazhab seperti al-Durr al-Mukhtar,
Fathul
> Qadir, Syarah al-Risalah, Syarah al-Kabir, Mughnil Muhtaj, al-
Mughni,
> Kasyaaf al-Qina'dan al-Muhazab:
>
> Para fuqahak telah bersepakat (ijmak) mengatakan bahawa orang mati
> memperoleh manfaat dari doa, istighfar orang hidup, sedekahnya dan
> ibadah badaniyah maliyah seperti haji. Dalilnya adalah firman
Allah
> (Al-Hasyr: 10) dan (Al-Mukmin: 55)
>
> Juga hadis Rasulullah s.a.w.:
> Seorang lelaki bertanya: Wahai Rasulullah s.a.w., sesungguhnya
ibuku
> telah mati, apakah dia mendapat manfaat jika aku bersedekah?
Baginda
> s.a.w. menjawab: Ya. (HR Abu Daud, dari Sa'd bin Ubadah)
>
> Juga Hadis ini:
> Seorang perempuan telah bertanya Rasulullah s.a.w.: "Wahai
Rasulullah
> s.a.w., sesungguhnya Allah Taala telah memfardukan haji ketika
ayahku
> telah tua, dia tidak mampu untuk menghadapi perjalanan. Apakah aku
> boleh mengerjakan haji untuknya?" Baginda s.a.w. menjawab: "Jika
> ayahmu berhutang, apakah engkau boleh menjelaskannya bagi
pihaknya?"
> Perempuan itu menjawab: "Ya." Baginda bersabda: "Maka hutang
terhadap
> Allah lebih berhak dijelaskan." (HR Ahmad & al-Nasa'i dari
Abdullah
> bin al-Zubair).
>
> Hadis ini juga:
> Rasulullah s.a.w. telah berkat kepada orang yang bertanya:
> "Sesungguhnya ibuku telah mati dan masih ada puasa selama sebulan,
> apakah aku boleh berpuasa untuknya?" Baginda menjawab: "Ya".
>
> Ibnu Qudamah berkata, semua hadis-hadis di atas itu bertaraf
sahih.
> Ia menjadi dalil bahawa si mati mendapat manfaat terhadap semua
> bentuk ketaatan dari orang hidup.
>
> Sementara itu, di kalangan para ulamak berselisih pendapat
mengenai
> apakah ibadah badaniyah sampai ataupun tidak kepada orang lain?
> Ibadah badaniyah ialah seperti sembahyang, puasa dan bacaan al-
Quran.
>
> Dalam masalah ini, mereka terbahagi kepada dua golongan:
>
> Golongan 1: Hanafiah, Hanabilah, mutaakhir dari syafi'iyah dan
> malikiyah. Pahala bacaan sampai kepada si mati jika dibaca di
> hadapannya, atau doa untuk si mati selepas bacaan itu, sekalipun
> tidak di hadapannya. Kerana tempat bacaan diturunkan rahmat dan
> berkat, dan doa selepasnya adalah sebagai harapan agar diterima
> bacaan itu.
>
> Golongan 2: Mutaqadim dari kalangan Maliki dan Syafi'iyah
(pendapat
> masyhur), tidak sampai pahala. Namun golongan mutaakhir dari dua
> mazhab ini mengatakan pahala berkenaan sampai.
>
> Menurut ulamak Hanafi: Yang terpilih ialah tidak makruh
> memperdudukkan (ijlas) pembaca-pembaca supaya membaca di atas
kubur.
> Di dalam bab haji mereka mengatakan bahawa seseorang itu boleh
> menjadikan pahala amalannya untuk orang lain, samada sembahyang,
> puasa, sedekah atau lain-lainnya. dan, perbuatan itu tidak
> mengurangkan sedikitpun pahalanya.
>
> Menurut ulamak hanbali (Hanabilah): Tidak menjadi kesalahan
membaca
> al-Quran di atas kubur bersandarkan kepada hadis:
> "Sesiapa yang masuk ke kawasan kuburan, lalu membaca Yasin, maka
> Allah meringankan mereka (ahli kubur) pada hari itu, dan bagi
pembaca
> pahala sebanyak kebaikan orang di situ."
>
> Juga hadis: "Barangsiapa yang menziarahi kubur kedua ibubapanya
dan
> membaca di rumahnya atau di kuburnya nescaya diampun dosanya."
>
> Kedua-dua hadis di atas dikatakan sebagai dho'if oleh al-Sayuthi
di
> dalam Jami'-nya.
>
> Ulamak maliki (Malikiah) pula mengatakan: Dimakruhkan membaca al-
> Quran ke atas mayat selepas kematiannya dan di atas kuburnya.
Kerana
> ia bukanlah dari amalan ulamak salaf. Namun begitu ulamak
mutaakhir
> telah berpendapat, tidak mengapa membaca al-Quran, zikir dan
> menghadiahkan pahalanya kepada mayat, dan ia akan mendapat pahala
itu
> insyaallah.
>
> Ulamak Syafi'i mutaakhir berpendapat sebagaimana tiga mazhab
lainnya,
> bahawa pahala bacaan sampai kepada si mati. Al-Subki berhujah,
> berdasarkan kepada hadis bahawa sebahagian dari ayat al-Quran
apabila
> dibaca dengan tujuan memberi manfaat dengannya kepada si mati dan
> untuk meringankan bebanannya, maka ia memberi manfaat. Kerana
> berdasarkan hadis juga, telah sabit bahawa al-Fatihah itu apabila
> dibaca dengan tujuan untuk memberi manfaat kepada orang yang
terkena
> patukan ular berbisa, maka ia memberi manfaat.
>
> Oleh itu, apabila ia bermanfaat kepada orang hidup dengan adanya
niat
> dan tujuan, maka sudah tentu lebih utama lagi memberi manfaat
kepada
> orang mati dengan bacaannya. (Lihat, al-Feqh al-Islami, Dr Wahbah
al-
> Zuhaili, vol. 2, hal. 550-552)
>
> ---------------------------
> Sekarang kita lihat juga pendapat A. Hasan atau lebih dikenali
> sebagai Hasan Bandung di dalam bukunya Soaljawab. Beliau adalah
dari
> kelompok alla mazhabiyah atau tidak bermazhab. Beliau menolak
> pendapat amalan org hidup sampai kepada si mati.
>
> Baginya, yang sampai hanyalah doa dari orang hidup agar Allah
> mengampunkan si mati, juga perkara-perkara yg dilakukan oleh si
mati
> yg menyebabkan pahala itu berterusan, seperti mewakafkan tanah,
ilmu
> yang pernah diajarkannya dan meninggalkan anak yg soleh. Dan,
beliau
> berpegang kepada konsep seseorang itu tidak akan mendapat balasan
> melainkan melalui apa yang diamalkannya sahaja. Oleh itu beliau
> menolak hadis-hadis sahih yang dikatanya bertentangan dengan
konsep
> berkenaan. Alasannya ialah, ia bertentangan dengan al-Quran.
>
> Berikut ini adalah pendapat beliau:
>
> Soal:
> Hadiah-hadiah dari orang hidup kepada si mati serta bacaan-bacaan
> Quran, dzikir dan lainnya, adakah sampai kepada si mati? Kalau
tuan
> kata sampai, maka sampainya itu kepada ruhnya atau kepada
jasadnya,
> kepada quburnya atau lain daripada quburnya? Kalau tidak kepada
> quburnya ke manakah pergi ruh itu?
>
> Jawab:
> Tentang menghadiahkan bacaan Quran, tahlil dan lain-lain bacaan
itu
> tidak ada satu pun keterangan dari Quran atau hadits. Adapun
> menghajikan atau mempuasakan si mati itu sungguhpun ada hadits
yang
> membolehkannya tetapi lantaran hadits itu berlawanan dengan ayat
> Quran, maka walaupun hadits itu sahih riwayatnya tidak boleh
> dijadikan dalil.
>
> Di dalam al-Quran ada tersebut:
> Di hari qiamat ini tidak seorangpun dianiaya walaupun sedikit dan
> tidak akan dibalas kamu melainkan (menurut) apa yang telah kamu
> kerjakan. (Yasin:54)
>
> Dan firman Allah:
> Bahawasanya manusia tidak akan dapat (pahala) melainkan (dari) apa
> yang ia telah usahakan. (An-Najm:39)
>
> Dua ayat itu dengan terang menyebut bahwa seorang tidak akan dapat
> balasan pahala melainkan dari amalnya yang ia telah kerjakan
sendiri,
> ya'ni ia tidak akan dapat pahala dari perbuatan orang lain yang
> diniatkan untuknya.
>
> Begitu juga lain ayat ada tersebut bahwa dosa seorang itu tidak
akan
> dipikul oleh seorang yang lain.
>
> Menurut fikiran dan menurut qaidah ulamak hadits dan ulamak fiqih
dan
> sekelian ulamak Islam, bahawa hadits yang shahih itu ialah shahih
> riwayatnya dan tidak berlawanan dengan Quran.
>
> Maka oleh sebab ada ayat yang mengatakan seorang tidak akan dapat
> melainkan pahala perbuatan sendiri, maka hadits-hadits yang
> membolehkan seorang berbuat ibadah untuk orang lain itu tidak
boleh
> dipakai.
>
> Kita tidak pakai itu bukan lantaran mengatakan nabi kita iatu
salah
> atau berdusta, tidak sekali-kali. Tetapi kita tidak dapat
mempercayai
> yang nabi ada berkata begitu, ya'ni perkataan itu bukan hadits
nabi,
> hanya orang-orang katakan itu hadits nabi. Ayat yang kedua tadi
itu
> ada sebahagian ulamak berkata sudah mansukh. Ma'na mansukh itu
ialah
> dihapuskan hukumnya.
>
> Di sini pembaca mesti ingat bahawa Quran itu firman ALlah yang
suci.
> Firman Allah tidak boleh siapa-siapa hapuskan melainkan Allah
sendiri
> atau rasul-Nya dengan izinNya. Adakah Allah dan rasulNya berkata:
> Ayat sudah mansukh? Kalau ada kami
> akan terima di atas kepala.
>
> Jadi oleh sebab sekelian hadiah dari si hidup itu tidak sampai
kepada
> si mati, bahkan yang demikian itu satu perbuatan yang salah, maka
tak
> perlu kami jawab tentang ruh si mati di mana tempatnya.
>
> Insyaallah di lain kali kalau ada kelapangan akan kami terangkan
dari
> hal ruh itu lantaran hal ini perlu kepada pemeriksaan yang luas.
> (Lihat Soaljawab, juz 4, hal 1365-1366)
>
> Dalam satu soaljawab lain pula, Hasan bandung berkata:
>
> Soal:
> Di tempat saya, kalau mereka mau hadiahkan al-fatihah atau
terhidang
> makanan kenduri, sering mereka ucapkan: Ila hadratin Nabi al-
Musthafa
> Muhamad s.a.w. syai'un lillahil Fatihah....
>
> Bergunakah ucapan itu?
>
> Jawab:
> Tidak ada satupun yang akan bisa memberi manfaat kepada si mati,
> melainkan doa dari orang yang hidup supaya Allah ampunkan dia dan
> pahala dari harta waqafnya, dan pahala dari ilmunya yang digunakan
> orang, dan pahala meninggalkan anak yang saleh yang bisa mendoakan
> dia.
>
> Oleh sebab itu bacaan al-fatihah dan sebagainya yang dibaca buat
> hadiahkan pahlanya kepada si mati, tidak bisa sampai samasekali.
>
> Dari ayat:
> Bahawa seorang tidak akan dapat (pahla) melainkan apa yang ia
telah
> kerjakan itu, imam Syafi'i faham, apapun bacaan yang dikerjakan
orang
> untuk si mati itu tidak akan sampai kepadanya.
>
> Adapun perkataan ila hadrati itu hanya serangkai kalimat arab yang
> asalnya dibikin oleh pak-pak lebai tukang tahlil dari Hadramaut,
lalu
> diturut oleh pak-pak lebai sebelah sini.
>
> Perkataan itu tidak berguna apa-apa, kecuali mengabui mata orang-
> orang yang sangka, bahwa tiap-tiap kalimah Arab itu kalau
diucapkan
> dapat pahala dan menyangka, bahwa pahla yang ia mau kirim kepada
si
> mati itu, tidak akan sampai kalau tidak dengan bahasa arab. (Ibid.
> 1367, Hasan Bandung)
>
> ----------------------------
> Penutup:
>
> Dapat disimpulkan bahawa:
>
> 1. Menurut jumhur ulamak salaf, mutaakhir Syafi'i dan Maliki,
pahala
> amalan orang hidup itu sampai kepada si mati, samada ia ibadah
> badaniyah ataupun bukan seperti doa, istighfar, sedekah dan
> sebagainya.
>
> 2. Mutaqaddimin Syafi'iyah dan Malikiah mengatakan pahala dari
ibadah
> badaniyah tidak sampai kepada si mati.
>
> 3. Hasan Bandung dan yang sealiran dengannya mengatakan bahawa
yang
> sampai kepada si mati hanyalah doa dari orang yang hidup supaya
Allah
> ampunkan dia dan pahala dari harta waqafnya, dan pahala dari
ilmunya
> yang digunakan orang, dan pahala meninggalkan anak yang saleh yang
> boleh mendoakannya. Beliau menolak hadis-hadis sahih yang
menunjukkan
> sampai pahala puasa dan haji kerana dianggapnya bertentangan
dengan
> nash al-Quran.
>
> 4. Sebahagian ahli kalam mengatakan bahawa tidak ada satupun yang
> dapat sampai kepada si mati, samada doa, istighfar atau lainnya.
>
>
> --- In keluarga-islam@yahoogroups.com, bos gila <pemudasuci@>
> wrote:
> > ngga ada tuh ucapan Imam syafii yg ngelarang dan imam imam
yg
> bilang makruh, elu ngade ngade aje kaleeee.., itu diriwayatkan
dalam
> shahih Muslim, ngga ada imam imam yg mengingkari hadist shahih..
> ada2 aja ente.., ni pasti model gunting tambal potong neh..
> >
> ====
> > ngga mungkin Imam Malik rahimahullah menentang hadits shohih,
> emang elu.. maen doaf... doif... doaf... doif...
> ====
> > Dalil yang mengatakan tidak sah adalah nash-nash umum yang
> mengatakan bahwa orang yang sudah meninggal telah terhenti amalnya
> dan yang mengatakan bahwa seseorang hanya mendapatkan pahala atau
> dosa dari perbuatannya.
> ====
> > elu aja bodo.. itu amal si mayyit ga bakal bisa ditambah, tapi
> kalau amal orang laen boleh aje dikirim buat die... ga ngarti
> hadits mo nyerocos aja..
> >
> ====
>
---------------------------------
Don't pick lemons.
See all the new 2007 cars at Yahoo! Autos.
