Setelah bomb meledak di mana-mana diledakkan orang Islam, maka
Karen Armstrong tidak sering kedengaran berbunyi lagi....
Dan orang Islam yang dungu-dungu kayak salib-bening masih rajin
mengutip perempuan atheis tukang kibul ini.
Pandir.
On 5 Dec 2004, at 12:56, salib_bening wrote:
>
>
> Sdr. Krisnaji, sorry, saya lagi sibuk overtime, tapi membaca posting
> anda yang penuh gelora, saya melihat anda masih buta dengan agama
> anda sendiri, apakan lagi dengan agama Islam, tetapi anda sudah
> berani "besar cakap".
>
> Ini saya copy-paste wawancara Amazon.com dengan Karen Armstrong:
>
> Karen Armstrong, pengarang The Battle for God dan Jerusalem,
> menerbitkan buku tentang sejarah Islam. Dalam buku terbarunya,
> Islam: A Short History, dia menyajikan tinjauan yang padat tentang
> perkembangan politik dan religius dari agama yang selalu
> disalahpahami ini. Dimulai dari Muhammad Saw., pembaru dan nabi
> spiritual sejati, Armstrong menguraikan sebuah agama dan sebuah
> imperium yang tidak mudah didefinisikan ini. Berikut ini wawancara
> Brian Buya (BB) dari Amazon.com dengan Karen Armstrong (KA) via
> telepon tentang agama monoteis ini.
>
>
> BB: Tanpa mengisahkan kembali seluruh autobiografi Anda, Through the
> Narrow Gate, dapatkah Anda bercerita ringkas bagaimana seorang
> mantan biarawati Katolik seperti Anda menjadi tertarik dengan
> sejarah Islam?
>
>
> KA: Waktu itu saya pergi ke Yerusalem untuk membuat suatu film
> dokumenter tentang Paulus dan sejarah-awal Kristen, yang kemudian
> ditayangkan pada 1984. Di Yerusalem itu saya menjumpai tiga agama
> monoteis terbesar: Kristen Ortodoks Yunani (yang sudah banyak
> dilupakan di Barat sendiri), Yahudi, dan Islam (yang nyaris asing
> sama sekali bagi saya). Saya kemudian menyadari, betapapun saya
> memiliki latar belakang keagamaan yang kuat, saya tidak memiliki
> pengetahuan apa pun tentang ketiga agama ini. Saya juga sadar betapa
> pandangan keagamaan saya sangat sempit dan picik. Di Yerusalem,
> tentu saja, keterkaitan antara ketiga agama Ibrahimi ini, begitu
> juga perseteruan di antara ketiganya, sedemikian jelas. Sejak saat
> itu, saya berupaya mempelajari ketiga agama monoteis ini secara
> bersama-sama.
>
>
> BB: Dalam buku Anda terdahulu (Sejarah Tuhan—peny), Anda melakukan
> upaya pengkajian ini dengan penuh semangat. Apakah menurut Anda
> seorang pemeluk satu agama tertentu dapat belajar dari agama-agama
> yang lain?
>
> KA: Saya pikir, anugerah terbesar pada abad ke-20 ini adalah bahwa
> kita dapat belajar untuk pertama kalinya dalam sejarah tentang
> kedalaman (makna) agama lain. Hingga abad ke-20, kita pernah
> mendengar dari para pengelana berbagai kisah tentang agama-agama
> yang ganjil dan menakjubkan di berbagai bagian dunia yang tak kita
> kenal. Namun, pada abad ke-20-lah, berkat kemajuan komunikasi dan
> penguasaan bahasa, kita mulai memahami agama dan semangat keagamaan
> yang mendasari ritus, doktrin, dan praktik keagamaan. Dan menurut
> saya, inilah yang mengubah sama sekali pandangan kita terhadap
> agama. Kita tidak akan pernah lagi memandang agama kita ataupun
> agama lain dengan cara yang sama.
>
>
> BB: Apakah Anda melihat sisi kelembutan dan keindahan dari setiap
> agama, terutama Islam, telah dipublikasikan oleh media arus utama?
>
>
> KA: Tidak. Terhadap Islam, khususnya, media sering bersikap sangat
> kasar, terutama di Barat. Sementara orang-orang Barat dapat
> menyambut dengan baik agama Hindu dan Buddha, mereka masih saja
> memperlihatkan kebencian kepada Islam. Sikap permusuhan ini telah
> begitu merasuk di dalam kebudayaan Barat. Ini dapat dirunut kembali
> ke masa Perang Salib, suatu masa ketika Barat mulai menemukan jati
> dirinya pada abad ke-11 dan ke-12. Para tentara salib telah
> membantai ribuan orang-orang Yahudi dan Muslim, dan sejak itu,
> Yahudi dan Muslim dipandang oleh Kristen Barat di Eropa sebagai
> musuh terhadap peradaban yang bermoral.
> Ya, pandangan kita tentang bahaya anti-Semitisme (baca: Yahudi—
> penerj.) memang berubah sama sekali selama Perang Dunia II, tetapi
> Islam masih terus dipandang secara stereotip. Barat terus memendam
> prasangka lama (terhadap Islam). Mereka mengatakan bahwa Islam pada
> hakikatnya adalah agama kekerasan yang disebarluaskan dengan pedang.
> Itulah mitos yang terus dipropagandakan ketika orang-orang Kristen
> di Barat memaklumkan perang suci yang tak beralasan, brutal, dan
> kasar terhadap orang-orang Muslim di Timur Dekat. Potret stereotip
> tentang Islam ini sering lahir dari kecemasan tersembunyi terhadap
> perilaku Barat itu sendiri, yang kemudian dialihkan dan diarahkan
> kepada Islam. Pada Abad Pertengahan, Barat mencela kaum Muslim
> karena member! kemerdekaan yang terlalu besar kepada kaum perempuan.
> Kini, orang-orang Barat berusaha membebaskan diri dari kekangan masa
> lalu Kristen, dan membalik sama sekali stereotip lama itu.
>
>
> BB: Dalam buku ini, Anda mengatakan bahwa Barat memelihara "mitos
> tentang intoleransi Islam yang fanatik". Dan salah satu tema buku
> Anda adalah egalitarianisme, toleransi, komunitas-spiritual Al-
> Quran, dan imperium-awal Islam.
>
> KA: Memang, pada kenyataannya Islam memiliki catatan yang jauh lebih
> baik dalam hal toleransi dibandingkan dengan Kristen Barat. Islam
> selalu mampu mengakomodasi tradisi agama lain. Al-Quran merupakan
> dokumen yang pluralistik. Muhammad Saw. tidak pernah mengajak orang-
> orang Yahudi dan Kristen untuk masuk Islam, kecuali jika mereka
> sendiri menghendakinya, karena mereka itu toh telah memiliki wahyu
> yang sah bagi diri mereka. Mereka itu termasuk Ahli Kitab, yang
> memegang wahyu terdahulu, dan wahyu itu adalah kebenaran (dari
> Tuhan). Muhammad Saw. mengatakan bahwa dia membawa agama sejati
> Tuhan kepada orang-orang Arab karena mereka belum memiliki rasul-
> rasul sebelumnya. Jadi, yang ingin saya tunjukkan di dalam buku ini
> adalah bahwa egalitarianisme, spiritualitas yang mendalam, dan
> kepedulian pada keadilan sosial merupakan tujuan tertinggi dalam
> spiritualitas Islam. Pesan utama Al-Quran adalah bahwa kita tidak
> boleh hanya menguntungkan diri sendiri, tetapi harus membagi-bagikan
> kekayaan secara merata, membangun masyarakat yang berkeadilan dan
> bermoral, serta memperlakukan kaum miskin dan kaum lemah secara
> terhormat. Al-Quran tidak banyak berbicara tentang doktrin-doktrin
> semacam trinitas atau inkarnasi. Al-Quran tidak mengajak ke arah
> spekulasi teologis. Di sisi lain, Anda tidak bisa hanya berhenti
> menunjukkan minat terhadap agama Islam. Anda juga berhadapan dengan
> realitas politik dalam sejarahnya, mengkaji hubungan timbal balik
> antara keyakinan dan praktik keagamaan, yang mempengaruhi dan
> dipengaruhi oleh keyakinan dan praktik politik.
> Ya, sejak abad ke-18, Barat telah melakukan hal besar dengan
> memisahkan agama dan politik. Bagi orang Islam, politik adalah
> serupa dengan sakramen bagi orang Kristen. Di situlah Anda dapat
> menyaksikan kerja Tuhan di dunia. Islam memiliki semangat spiritual
> yang tegas tentang keesaan Tuhan. Akibatnya, mereka ingin mengha-
> dirkan keesaan itu dalam kehidupan mereka sendiri, dengan menjalani
> kehidupan sehingga seluruhnya menjadi keesaan mutlak. Itu teori yang
> ideal. Namun, kaum Muslim menemukan kenyataan—seperti juga setiap
> orang lain—bahwa politik sering menjadi permainan yang sangat kotor,
> dan sangatlah sulit mengusung gagasan suci ke dalam realitas politik.
> Demikian juga, saya tunjukkan di dalam buku ini bahwa mayoritas
> Sunni dan minoritas Syiah memiliki keyakinan dan politik yang
> berbeda dalam praktiknya. Dan baru sekarang inilah, di dunia modern,
> ketika dihadapkan pada tantangan sekularisme Barat, muncul berbagai
> pendapat tentang negara Islam. Tantangan yang dihadapi kaum Muslim
> adalah bagaimana mempraktikkan gagasan ideal Al-Quran tentang
> masyarakat adil, yang mencerminkan tatanan Ilahi di atas bumi, pada
> zaman modern. Keutuhan sosial merupakan salah satu simbol utama kaum
> Muslim, cara kaum Muslim mempraktikkan hal-hal yang ilahiah. Orang
> Muslim akan merasa disakiti jika ia menyaksikan masyarakat atau
> negara Muslim diperlakukan secara sewenang-wenang, atau jatuh dalam
> praktik korupsi, despotisme, atau tirani. Demikian juga, orang
> Kristen akan merasakan hal yang sama jika ia melihat seseorang
> menghina Alkitab.
>
>
> BB: Saya baca dalam buku Anda bahwa dari titik berangkat
> retrospektif itu, Anda mampu memetakan keniscayaan sejarah, misalnya
> bagaimana imperium yang agraris akan runtuh secara tak terelakkan,
> atau bagaimana keruntuhan sekular akan membawa pada kebangkitan-
> kembali agama. Saya heran bagaimana Anda mencoba berspekulasi—
> mengingat kondisi Islam dewasa ini—tentang apa yang akan terjadi.
>
>
> KA: Memang sulit mengatakan dengan pasti apa yang akan terjadi,
> karena Islam bukanlah agama yang monolitik. Ia merupakan agama yang
> sangat kompleks. Di Amerika orang kadang-kadang heran mendengar
> bahwa ada Muslim yang bukan Arab, bahwa Khomeini orang Persia atau
> orang Arya. Ada Muslim di Pakistan, Asia Tenggara, Cina, dan Jepang.
> Semua ini mempunyai problem yang sangat berbeda. Masing-masing
> sangat mirip dengan agama-agama besar dunia lainnya pada masa
> modern, suatu masa ketika agama-agama konvensional menghadapi
> berbagai masalah.
> Tentu saja, Islam pun mempunyai kelompok fundamentalis; begitu juga
> setiap agama besar di dunia. Ada Buddha fundamentalis, Konfusianis
> fundamentalis, Hindu fundamentalis, Kristen fundamentalis, Yahudi
> fundamentalis. Fundamentalisme, seperti yang saya tulis dalam buku
> terakhir saya, merupakan suatu fenomena yang selalu muncul di dalam
> setiap agama besar dunia.
> Tentu saja, fundamentalisme tidaklah mewakili Islam secara
> keseluruhan, meskipun ia sering menjadi kepala berita (headline) di
> media. Ada juga kaum cendekiawan yang, menurut saya, beberapa
> cirinya adalah mereka menganggap tidak harus menciptakan masyarakat
> Muslim. Namun, mereka pun tidak mendukung gagasan negara sekular,
> dan berupaya membangun bentuk modernisme Islam tersendiri. Saya
> pikir ini langkah penting bagi kaum Muslim karena— seperti yang saya
> tunjukkan dalam buku ini—selama berabad-abad Islam, seperti juga
> agama lain, tetap mempertahankan nilai-nilai moral di bagian inti
> ajarannya, nilai-nilai seperti keadilan, egalitarianisme, dan posisi-
> penting hukum—hal-hal yang juga ditemukan dalam tradisi Yahudi-
> Kristen. Islam membantu umat manusia, dan memberi manusia suatu
> bentuk yang dapat digunakan untuk menumbuhkembangkan kepekaan moral.
> Oleh karena itu, Islam perlu terus memainkan fungsinya, terus kuat
> dan hidup. Jika tidak, kita semua akan ikut menderita.[]
>
> (Sejarah Tuhan (c) Karen Armstrong, 1993, p.537-541).
>
>
>
>
>
>
>
> Post message: [EMAIL PROTECTED]
> Subscribe : [EMAIL PROTECTED]
> Unsubscribe : [EMAIL PROTECTED]
> List owner : [EMAIL PROTECTED]
> Homepage : http://proletar.8m.com/
> Yahoo! Groups Links
>
>
>
>
>
>
>
------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Make a clean sweep of pop-up ads. Yahoo! Companion Toolbar.
Now with Pop-Up Blocker. Get it for free!
http://us.click.yahoo.com/L5YrjA/eSIIAA/yQLSAA/uTGrlB/TM
--------------------------------------------------------------------~->
Post message: [EMAIL PROTECTED]
Subscribe : [EMAIL PROTECTED]
Unsubscribe : [EMAIL PROTECTED]
List owner : [EMAIL PROTECTED]
Homepage : http://proletar.8m.com/
Yahoo! Groups Links
<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/proletar/
<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]
<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/
