| Padang Ekspres Online | Topics / Minggu / Edisi Mingguan / KAJIAN ADAT | |
| ABS: Norma dan Penerapannya | ||
| By padangekspres | Minggu, 22-Juni-2003, 03:50:26 WIB | |
| ||
| Tapi, amat jarang ditemukan buku
mengenai adat-kebudayaan Minangkabau yang mengurai dan mengulas mengenai
kesamaan antara Syarak dan adat-kebudayaan Minangkabau secara idealistis —
co aua jo tabiang/sanda-basanda kaduonyo. Mungkin di sini letak kelebihan
buku Adat Basandi Syarak: Norma dan Penerapannya, yang ditulis Prof. DR.
H. Salmadanis MA dan Drs. H. Duski Samad MA, yang diterbitkan TMF
Press/The Minangkabau Foundation, Jakarta (2003). Buku ini diberi kata pengantar oleh Ir. H. Razali Nasir M.Sc, seorang cendekiawan dan juga pengusaha yang cukup sukses di Jakarta, yang memiliki kepedulian tinggi terhadap pelestarian adat-kebudayaan Minang dan terhadap kemajuan dan kesejahteraan serta pembangunan generasi masyarakat Minang, baik di ranah (daerah Sumatera Barat) maupun di rantau. Ia menyebut degradasi pengetahuan dan pengamalan adat-kebudayaan Minangkabau — sekaligus nilai dan ajaran Islam, salah satu masalah pokok masyarakat Minang hari ini dan di masa depan. Razali concern pada sikap masyarakat Minang “senang menerima”, menunggu kiriman dari rantau — termasuk sikap pemerintah daerah yang terbiasa menunggu dana pemerintah pusat, yang sikap-sikap menggantungkan itu membawa konsekuensi tidak sehat pada pertumbuhan ekonomi, sosial, budaya, dan agama, serta pembentukan sikap orang Minang. Sikap hidup yang menggantungkan pada orang lain — dan karena itu tidak kreatif mencari peluang — sangat bertolak-belakang dengan nilai dan norma dasar adat Minang-kabau. Sebab, bukankah pepatah menyebutkan: kok nak cadiak rajin baraja/kok nak kayo rajin mancari/kok nak alim tuntutlah ilmu. Adat Basandi Syarak Dalam buku Adat Basandi Syarak: Norma dan Pengamalannya ini, Prof. Salmadanis/Duski Samad mengemukakan bagaimana adat-kebudayaan Minang memang basandi Syarak dalam dua aturan pokok: ayat quraniyah (norma permanen yang isi dan bentuk murni dari Allah berupa wahyu dan hadits Nabi); dan ayat kauniyah atau tanda-tanda alam atau sunnatullah atau alam takambang jadikan guru. Alam adalah ciptaan Allah yang serba teratur berikut kaidah-kaidahnya yang bersifat permanen. Kaidah-kaidah dan sifat-sifat alam itu menjadi alam pikiran/pola pikir/adat-kebudayaan Minangkabau. Adat basandi Syarak, merupakan “pengislaman” adat. Ajaran adat yang bersifat penghalusan budi bersintesis dengan ajaran Islam yang bersifat lebih penghalusan budi (akhlaqul karimah), tapi, yang sekarang (setelah “pengislaman adat”) dihubungan pada kepercayaan kepada Allah dan Muhammad Rasulullah (syahadatain) sebagai panutan utama dari kehalusan budi itu. Dalam proses pengintegrasian dan sintesis dari kedua sumber budaya adalah kata sepakat akhirnya dibuhul dengan Perjanjian Bukit Marapalam: Adat Basandi Syarak/Syarak Basandi Kitabullah. Buhul akhir ini diperkuat pula dengan penjelasan pendamping: Syarak mangato/Adat mamakai, Syarak batalanjang/Adat basisampiang, Adat buruak (jahiliyah) dibuang/ (Adat) nan baiak (Islamiyah) dipakai, Syarak nan kawi/Adat nan lazim, dan Syarak dan Adat bak aua jo tabiang/sanda basanda kaduonyo. Bukti kuatnya penyesuaian adat dan Syarak, antara lain, pusaka tinggi yang merupakan warisan kolektif yang tidak boleh dimiliki pribadi kecuali atas beberapa kasus tertentu menurut sepanjang adat — menurut aturan adat Minangkabau jatuhnya ke kemenakan. Sedangkan pusaka rendah yang merupakan hasil pencarian satu keluarga, boleh dimiliki oleh anak-anaknya menurut hukum waris agama Islam. Konsep dasar adat-kebudayaan Minangkabau dalam membangun masyarakat berdasarkan Adat Basandi Syarak tertuang dalam 10 pokok perkara. Empat, di antaranya, jatuh pada adat: Adat nan sabana adat/Adat nan diadatkan/Adat nan taradat/Adat istiadat. Enam lagi jatuh pada Syarak: kalo-kalo (musyawarah)/baribu kalo (kesepakatan)/bajanjang naik/batanggo turun (tertib hukum dan prosedur)/hukum ijtihad (pertimbangan hukum)/undang-undang parmainan alam (undang-undang tentang kehidupan masyarakat). Adat nan Ampek Pertama, Adsat nan sabana adat adalah Syarak/Syarak basandi Kitabullah (al-Qoran). Prinsip nilai dan ajaran Syarak terdapat dalam al-Qoran dan semua sumber hukum Islam yang mengikutinya, yang bisa ditunjukkan bab dan fasalnya, matan dan maknanya, hadits dan dalilnya, qiyas dan ijmaknya. Agama yang dimaksud adalah Islam, berdasarkan surat Ali-Imran ayat 19. Masyarakat Minang menganut silsilah keturunan garis ibu/matrilinial (1), memiliki sistem perkawinan dengan pihak luar persukuan yang lazim dikenal eksogami dan suami bertempat tinggal di lingkungan keluarga isteri atau matrilocal (2), ada pusaka tinggi turun-temurun menurut garis ibu dan menjadi milik bersama yang tidak boleh diperjualbelikan — kecuali punah (3), dan mengembangkan falsafah alam takabang jadikan guru yang dijadikan landasan utama pendidikan alamiyah/rasional/menolak pendidikan mistik-irasional (4). Prinsip-prinsip dasar itu disebut: Adat nan sabana adat. Adat nan sabana adat ini, sebenarnya, bukanlah ndak lapuak dek hujan/ndak lakang dek paneh, dan tidak mesti dipahami secara kaku. Sebab, bukan tidak mungkin satu waktu kelak akan menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman dan keadaan — terutama dalam implementasinya. Tapi, tafsiran paling pas untuk Adat nan sabana adat adalah Islam, sebab, keempatnya, sebetulnya, dapat menyesuaikan diri dengan ajaran Islam. Kedua, Adat nan taradat, digambarkan: sasek suruik/talangkah kambali/gawa manyambah/salah maisi/adaik dipakai limbago dituang. Nilai-nilai ini, menurut penulis buku, sesuai dengan surat at-Tahrim ayat 8. Selain itu, Adat nan taradat dapat juga dikatakan sebagai wujud nyata dari pengamalan Adat nan sabana adat: Syarak mangato/Adat mamakai atau peran panghulu menjadi pelaksana ulama (laksanakan dek panghulu) dalam melaksanakan perintah agama (fatwa dek ulama). Ketiga, Adat nan diadatkan: mamakai baso jo basi/mamandang ereng jo gendeang/manimbang mudarat jo manfaat/mangaji barek jo ringan. Prinsip ini sejalan dengan surat al-Hajji ayat 77. Di sini ditekankan tentang sikap dan prilaku akhlaqul qarimah, sesuai alur budaya yang hidup di Minangkabau — sasuai alua jo patuik. Adat nan diadatkan, pada dasarnya, adalah tradisi yang tumbuh dan berkembang dalam masing-masing nagari di Minangkabau. Tradisi ini berkembang dan bergerak maju sesuai tingkat perkembangan masyarakat —adat salingka nagari. Keempat, Adat istiadat: orang berhak maminta kapada haknya, yaitu alam diparintah rajo/agama diparintah malin/nagari diparintah panghulu/kampuang diparintah tuo kampuang/rumah diparintah mamak/bini diparintah laki/kabau bantiang diparintah urang gubalo. Ini memberikan legitimasi pada tiap orang sesuai fungsi dan keberadannya masing-masing — semua harus sesuai prosedur. Anam Jatuah ka Pusako Pertama, kalo-kalo (musywarah) adalah pemufakatan para ahli di nagari, baik resmi atau tidak resmi, tapi, bila akan dilaksanakan harus menurut hasil kesepakatan bersama yang dilakukan melalui musyawarah. Tidak ada keputusan yang diambil menurut orang perorang. Aturan dasar (pusaka) di Minangkabau haruslah selalu atas dasar musyawarah. Kedua, baribu kalo: nan dikalikan (gali) dalam/nan digantuang tinggi/nan dibulangkan manau/nan bapatahkan pimpiang/nan bapotongkan kabau/nan basabuik sumpah-satiah/nan babacokan doa jo fatihah... Bahaso alam ka dibari barajo/agamo ka dibari bamalin jo balabai/dibari bapinggiran bakulak-kulak/dibari basasok bajarami/dibari bapadam pakuburan/jauah nan buliah ditunjuk-an/ampia nan buliah dikakokkan/manghukum samo adia.... Ketiga, bajanjang naik: anak buah manyampaikan bicaro manuruik adat jo pusako kapado mamak rumah/mamak rumah manyampaikan bicaro ka tuo kampuang/tuo kampuang manyampaikan bicaro kapado panghulu/panghulu manyampaikan bicaro kapado rajo. Prinsip patuh pada prosedur dan tata-laksana organisasi/kepemimpinan mendasari pembentukan masyarakat Minangkabau. Keempat, batanggo turun: rajo manyampaikan bicaro manuruik adat jo pusako ka panghulu.... dan seterusnya dari atas ke bawah — pimpinan di Minangkabau tidak boleh otoriter. Kelima, hukum ijtihad: ditiliak kapado urang nan patuik dimakan undang-undang atau tidak seperti anak-anak atau urang gilo: jikok salah urang dek pusako dihukum jo pusako/jikok salah urang di lingkungan adat mako dihukum dengan adaiknyo, kaciak kayu kaciak bahannyo/gadang kayu gadang bahannya/kaciak kabau kaciak kubangannyo/gadang kabau gadang kubangannyo. Artinya ada kebebasan dalam menetapkan hukum sesuai situasi dan kondisinya. Keenam, undang-undang pamainan alam yang terdiri atas empat: Undang-undang Luhak/undang-undang Nagari. Undang-undang Nagari terdiri atas: Undang-undang dalam Nagari (nan Salapan larangan dan nan Duobaleh manjadi talinyo). Kambali ka Surau jo Nagari Dalam konteks otonomi daerah, Adat Basandi Syarak menghadapi berbagai tantangan dan bagaimana masa depannya. Penulis Prof. Salmadanis/Duski Samad menyinggung masalah kembali ke nagari dan kembali ke surau sebagai peluang yang terbuka melalui otonomi bagi masyarakat Minangkabau untuk melestarikan adat-kebudayaan Minangkabau, sekaligus mengakhiri marginalisasi nagari dan adat-kebudayaan Minangkabau. Kembali ke nagari, semestinya, lebih dititikberatkan pada kembali ba-nagari. Atau, dengan kembali ke nagari dan kembali ka surau, terbuka pula kembali untuk iduik ba-nagari, ba-suku, dan ba-surau. Nagari ba-ampek suku/dalam suku babuah paruik/kampuang ba nan tuo/rumah ba tungganai, dan elok nagari dek panghulu/elok musajik dek tuangku/elok tapian dek nan mudo/elok rumah dek bundo kanduang/nan tuo dipamulie/nan ketek dikasihi/samo gadang lawan bakawan. Akan halnya surau — langgar di Jawa Timur atau uma di Mentawai atau lobo di Toraja atau meunasah di Aceh, pada mulanya kepunyaan kaum suku atau idu (clan) yang menjadi pelengkap rumah gadang. Setelah Islam, surau di Minangkabau terbagi dua: surau gadang (tempat tuangku atau aluma atau syekh) sebagai induak dari surau-surau di sekitarnya; dan surau ketek yang terbagi pula dalam dua bentuk, yaitu surau yang didirikan suku/indu/korong/kampung, dan surau yang didirikan di sekitar surau gadang. Surau di Minangkabau berada dalam struktur kepemimpinan adat: imam, khatib, bilal, amil (zakat), dan jamaah, yang dalam urang nan ampek jinih (panghulu, manti, malin, dibalang) berada di malin. Pada dasarnya, surau memiliki fungsi: surau lembaga pengembangan dakwah islamiyah; dan surau sebagai lembaga kemasyarakatan. Dalam perkembangan kedua fungsi surau tersebut mengalami degradasi. Degradasi terutama disebabkan dominasi kaum adat terhadap golongan ulama. Keberadaan seorang ulama dalam nagari lebih ditentukan pengakuan pemuka adat. Secara keseluruhan, degradasi peran surau terjadi: akibat/setelah Perang Paderi yang antara lain menentang ajaran tarekat; tumbuh dan berkembang lembaga pendidikan modern (Sumatera Thawalib, perguruan Muhammadiyah, dll.); perkembangan pendidikan Belanda/Barat diterima secara luas oleh masyarakat; kebijakan pemerintah yang cenderung menganaktirikan pendidikan surau; dan perubahan masyarakat dari agraris menjadi sekuler. Dalam kerangka kembali ka surau, penulis Prof. Salmadanis/Duski Samad berpendapat, sebaiknya surau dikembangkan menjadi: berbadan hukum; memperluas ruang lingkup — tidak sebatas institusi keagamaan tapi juga lembaga pengembangan masyarakat; dan menjadikan surau bersinergis dengan lembaga adat sebagai pusat pengembangan budaya (centre of adat studies). Untuk itu diusulkan program pengembangan: pertama, surau sebagai lembaga pendidikan Islam (mengembangkan surau sebagai pondok al-Qoran, sebagai tempat didikan subuh, dan sebagai lembaga pendidikan seperti MDA, TPA, dll). Kedua, sebagai lembaga pengembangan agama Islam (sebagai tempat wirid-wirid agama dan pendalaman ilmu agama Islam). Ketiga, surau sebagai lembaga kemasyarakatan (surau sebagai pusat pendidikan adat dan budaya) dan pengembangan potensi ekonomi masyarakat di era otonomi daerah/nagari (surau sebagai amil zakat; dan surau sebagai pusat informasi). Keempat, surau sebagai pusat kajian adat. Dalam merealisasikan pengembangan fungsi surau tersebut, masih terdapat tantangan dan peluang. Tantangan, antara lain, tidak serta merta mendapat dukungan masyarakat, perubahan struktur pimpinan masyarakat, SDM yang terbatas, dan minimnya dana. Peluang, antara lain, ketersediaan intelektual/cendekiawan/generasi muda terdidik, kepedulian dan dukungan masyarakat perantau, dan mobilitas orang Minang yang tinggi (jarak dan waktu memberikan kemudahan). Isi Buku Prof. Salmadanis/Duski Samad memandang, telah terjadi kemerosotan pengetahuan dan pengamalan adat-kebudayaan Minang — bahkan saat ini masyarakat Minangkabau menghadapi berbagai krisis sebagai akibat tercerabut dari akar-budayanya sendiri. Budaya Minangkabau yang terangkum dalam agama Islam dan adat, tidak lagi berada pada posisinya dan akan memfosil dalam “aquarium sejarah”. Buku Adat Basandi Syarak: Norma dan Pengalamannya yang ditulis Prof. Salmadanis/Duski Samad ini meliputi lima bab — termasuk pendahuluan. Bab II tentang Arti dan Makna Adat Basandi Syarak, yang berisikan uraian mengenai: Alam Minangkabau; Adat dan Fungsinya dalam Kehidupan Masyarakat; Konsep Dasar Adat Minangkabau; dan Adat Basandi Syarak — yangkemudian dijadikan judul buku. Bab II tentang Norma Adat Basandi Syarak, yang menggambarkan nilai adat-kebudayaan Minang yang berdasarkan Syarak. Bab ini berisikan tentang: Keyakinan pada Allah SWT; Tentang Alam Semesta; Hidup dan Kehidupan; Manusia dan Kemanusiaan; Menegakkan Keadilan; Cinta Kebersamaan; Kepemimpinan dan Penegakkan Hukum; dan Sosial Kemasyarakatan. Bab IV mengenai Penerapan Adat Basandi Syarak, yang berisikan: Budi Pekerti; Raso jo Pareso; Budi jo Aka; Kato Nan Ampek; Kekeluargaan dan Kekerabatan; Bakorong-bakampuang; Babundo Kanduang; dan Baurang Sumando. Bab V, tentang Adat Basandi Syarak dan Masa Depannya. Bab ini menguraikan Minangkabau dalam Perubahan (moderninasi, penyakit masyarakat modern, kekeluargaan dan mamak kepada ayah, pusaka dan pewarisannya, dan pandangan keagamaan); Kembali ke Nagari; dan Kembali ke Surau. Sebuah buku yang kita perlukan dan kita harus membacanya! (Sutan Zaili Asril/Ketua BP Yayasan Alam Takambang Jadi Guru) | ||
| Padang Ekspres Online : http://www.padangekspres.com Versi online: http://www.padangekspres.com/mod.php?mod=publisher&op=viewarticle&artid=9449 | ||
----- Original Message -----
From: "kamurer" <[EMAIL PROTECTED]>
To: <[EMAIL PROTECTED]>
Sent: Thursday, July 17, 2003 3:53 AM
Subject: [RantauNet.Com] Qhatam
Qur'an
>
> Minggu-minggu kapatang di bukittinggi musim Qhatam Quran jo banyak yang
> baralek/menikah. Mbo juo hari minggu sampai mendapat undangan 12. Selain
> undangan barelek ya itu tadi undangan Qhatam Quran karano ampir sadonyo
> MDA/TPA minggu-minggu kapatang mangadokan Qhatam.
>
> Nah Untuk Qhatam ini sama mbo diliat-liat kayaknyo anak-anak yang khatam
> tuh disuruh manambang/manarima amplop. Jadi sukurannya itu nantinya
> diitiung untung ruginya.
> Dan dicalik-calik samo mbo anak-anak yang khatam itu Bukannya lah tamat
> mangaji Quran, tapi lah sampai/abis sakola di tpa/mda nyo (kelas 4).
>
> Dan mbo juga baru tau disini (di BKT) bahwa yang tamat ngaji/khatam itu
> di rayakan.
