Jika kita memahami bagaimana besarnya pergolakan sosial politik yang dialami
orang Karo sebelum dan sesudah revolusi Kemerdekaan serta revolusi sosial di
Sumatera Timur (daerah Deli), maka kita tidak heran akan besarnya minat dan
pergulatan orang Karo dalam politik tanah air. Bisa dibilang salah satu etnis
yang paling banyak mengalami pergolakan sosial di Sumut sejak dahulu adalah
etnis Karo, sehingga secara sosiologis dan naluriah mereka melek politik.
Apalagi bila kita paham bahwa permainan yang paling digemari orang Karo adalah
Satur Karo dan Joker Karo, maka kloplah sudah.Cobalah nongkrong di kede kopi
dan simaklah pembicaraan yang berkembang, tak kalah dengan seminar-seminar yang
diadakan di ruang kuliah. Bahkan lebih seru dan aktual. Mengenai pilihan aliran
atau partai politik yang dipilih, sekarang ini terlihat banyak kemajuan dengan
pilihan politik yang beragam, bahkan terkadang sepintas kilas asimetris. Itu
menunjukkan keluasan dan keterbukaan alam pikiran orang
Karo yang secara bebas menentukan pendirian politiknya. Dari segi statistik
hal itu juga menguntungkan, karena jumlah orang Karo yang sedikit dapat
menunjukkan perannya yang nyata di tengah-tengah kemajemukan bangsa. Kekuatan
perilaku dan karakter orang Karo seperti itu tidak perlu dipertentangkan dengan
peran yang dapat dimainkannya untuk kepentingan etnis Karo sendiri. Kita harus
dapat memahami begitulah cara orang Karo berjuang. Ada saatnya dia menunjukkan
jati diri dan perannya, terutama terhadap etnis Karo darimana dia berasal.
Struktur kekerabatan dan etika sosial orang Karo seperti Daliken Sitelu juga
menuntun dan mematangkan perilaku politik orang Karo untuk tidak secara
"ekstrim" mengimplementasikan ideologi politiknya. Saya tidak memiliki
kekhawatiran apabila Tifatul Sembiring, MS Kaban atau Sahrianta Tarigan, Raja
Karina Brahmana menjadi Presiden RI misalnya, maka serta merta dia memaksakan
ideologi politiknya untuk diterima oleh bangsa kita yang serba majemuk
ini. Sikap demokratis, terbuka dan tidak memaksakan kehendak yang diajarkan
nenek moyang orang Karo secara turun temurun pastilah ada dalam sanubari
mereka. Jadi begitu indahnya melihat orang-orang Karo yang tak seberapa
jumlahnya ini bisa memiliki berbagai macam pilihan politik dan berperan di
dalamnya sekaligus juga rukun satu dengan yang lain sebagai anak bangsa
Salam,
RG Munthe
Martin Peranginangin <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
Politik, Agama dan Orang Karo
Oleh Martin L. Peranginangin
Undang-undang Partai Politik sudah disahkan. UU Pemilu dan UU Pilpres juga
sudah digodok. Enam belas parpol yang memiliki kursi di DPR melaju secara
otomatis pada pemilu 2009 mendatang, dan akan ditambah lagi partai-partai baru
yang lolos diverifikasi faktual oleh KPU. Sudah dapat diprediksi, bahwa
dinamika perpolitikan di Indonesia sudah mulai menghangat jelang pemilu April
2009, terlebih jadwal kampanye rencananya akan dipercepat.
Bagi sementara kita, memang melihat politik itu layaknya seperti sesuatu yang
menakutkan dan berbahaya, syarat dengan prilaku jahat guna kepentingan pribadi
dan kelompok. Sehingga tidak heran ada adigium dalam politik yang berkata, ¡tak
ada teman yang abadi, yang ada hanyalah kepentingan abadi¢. Ini semacam
sentimen bahwa politik itu kejam dan kotor. Seolah-olah kekuasaan adalah
tuhannnya. Demi mencapai tujuan ada orang yang rela berbuat bermacam cara..
Namun demikian, terbetik sebuah pertanyaan lagi di otak saya, bila politik itu
memang kotor apakah saya rela dipimpin terus oleh orang-orang ¡kotor¢? Yang
menggerogoti hak-hak orang banyak yang seharusnya bukan miliknya. Untuk
membersihkan politik itu dari gelimang noda, tentu dibutuhkan lebih banyak lagi
orang bersih masuk ke dalamnya, sehingga semakin lama ranah politik semakin
beradap. Ibarat gelas berisi air kotor, untuk membersihkan isinya tuanglah air
bersih sebanyak-banyaknya, lama-lama airnya menjadi jernih. Misi
seperti ini telah sukses diusung beberapa partai seperti PKS misalnya. Pasca
reformasi partai yang sepi dari perpecahan ini menarik minat banyak simpatisan.
Saya amati, di gereja GBKP juga ada semacam dorongan untuk jemaat supaya
menggunakan hak pilih/dipilih dalam kancah politik. Beberapa kali diskusi dalam
PJJ dan PA kategorial sudah membahas topik tentang politik. Himbauan ini
tentunya sebatas kepada jemaat dan dan jangan sampai ke organisasi gereja,
karena memang gereja harus netral serta menjaga jarak dengan politik praktis
supaya tidak muncul benturan kepentingan.
Saya kira, diam atau golput bukan lagi jawaban di jaman sekarang. Kita perlu
ambil bagian dalam setiap lini guna berpartisipasi menentukan segala arah
kebijakan di negara kita. Bila kita acuh, segala kebijakan yang dibuat oleh
eksekutif dan legeslatif konsekwensinya harus diterima apa adanya. Alangkah
baiknya bila jemaat juga turut ambil bagian dalam membangun bangsa ini.
Peran Politik Orang Karo
Orang Karo termasuk salah satu suku yang melek politik. Pernyataan ini tentu
didukung oleh fakta, Sebelum kolonial menginjakkan kaki di dataran tinggi Karo,
orang Karo sudah menciptakan sistem kepeminpinan sendiri berdasarkan
adat-istiadat Karo dalam mengatur komunitasnya. Sibayak adalah peminpin
tertingi yang membawahi beberapa urung. Urung membawahi babarapa kuta. Dahulu
ada lima sibayak (kerajaan) yaitu : Sibayak Lingga, Sarinembah, Suka, Barus
Jahe dan Kutabuluh. Untuk menjadi peminpin harus ada proses yang dilalui.
Seseorang yang belum pernah menjadi bapa aron dalam acara muda-mudi, tak akan
pernah diangkat menjai peminpin kuta. Begitu perlunya proses mematangkan
seseorang untuk menjadi seorang peminpin, sehingga kelak menjadi tetua di desa
bisa masin cakapna. Tahapan ini mungkin yang suka diabaikan oleh politikus
jadi-jadian. Sejarah mencatat lagi, pada masa jaman Repoeblik Indonesia
Serikat, seorang politisi Karo, Nerus Ginting Suka pernah mencalonkan diri
menjadi
wakil presiden tahun 1950. Kemudian pada masa Orde Baru, muncul Djamin
Gintings dengan Gekari, menjadi ketua DPP Golkar beberapa periode. Dan
berikutnya Beren Gintings, Raja Kami Sembiring, dll. Salah satu titik nadir
perpolitikan orang Karo masa itu adalah ketika Ulung Sitepu menjadi Gubernur
Sumatera Utara tahun 1963, kemudian meletus Gestapu, yang menoreh luka yang
amat dalam di hati orang Karo. Sitepu lengser karena dituduh PKI, meski tidak
pernah diselidiki secara hukum peradilan. Lalu orang Karo minder, karena suka
dicap PKI bila bergaul di ranah politik pasca G30S.
Di era reformasi juga demikian. Pemilu tahun 1999 mengantarkan enam orang Karo
duduk di Senayan. Meski turun menjadi tiga orang pada tahun 2004. Akan tetapi
jumlah tiga orang tersebut masih diatas rata-rata reprensentasi suku Karo.
Analoginya begini, andai jumlah orang Karo katakan satu juta jiwa, maka
persentasenya adalah 0,5% dari 200 juta lebih populasi Indonesia. Jadi bila ada
tiga orang wakil dari 500-an angota dewan maka angka tersebut masih diatas
rata-rata. Lebih jauh dari itu, munculnya beberapa nama dari kalangan Karo
dalam kepengurusan partai merupakan satu hal yang menggembirakan. MS Kaban
menjadi ketua partai PBB, Tifatul Sembiring di PKS, Sutradara Gintings di PDIP,
Sahrianta Tarigan di PDS, serta yang lainnya merupakan indikasi animo
masyarakat Karo terhadap politik cukup tinggi.
Keterlibatan orang Karo di banyak partai, bisa jadi memberikan kesempatan lebih
besar keterwakilan di parlemen tentunya, Tetapi lebih menarik lagi bagi saya,
melihat sebuah fenomena baru, yaitu mengingat selama ini orang Karo lebih
dikenal berwatak nasionalis, justru belakangan keterlibatan orang Karo lebih
menonjol di partai-partai yang berbasis aliran agama. Apakah orang Karo
sekarang sudah makin religius? Tentu jawabnya ada pada kita masing-masing. Tapi
boleh jadi dua pertanyaan berikut ini mungkin bisa memberikan kesimpulan,
1. Apakah orang Karo memilih seorang Karo di partai agama yang berbeda dengan
agamanya?
2. Apakah orang Karo memilih orang lain (bukan Karo), di partai yang sama
dengan agamanya?
Bila agama pada orang Karo lebih kuat dibandingkan keterkaitan budaya, maka
pilihan partai-partai agama bisa jadi adalah trend baru dalam perpolitikan
orang Karo. Disamping itu, munculnya orang Karo dalam partai Islam umpamanya,
tentu membuka kesempatan lebih lebar karena basis masa yang lebih besar.
Meskipun secara tradisional jumlah populasi orang Karo yang Kristen masih lebih
besar dibandingkan Karo Muslim. Walaupun kehadiran orang Karo di partai yang
berbasis Islam tentunya harus diikuti dengan kompetensi yang lebih baik.
Mengingat secara populasi orang Karo kurang diperhitungkan dalam percaturan
politik Indonesia dengan sistem pemilihan langsung, akan tetapi bila kualitas
tetap unggul maka secara logika sehat kehadiran orang Karo akan terus mewarnai
kancah perpolitikan bangsa ini. Seperti yang kita lihat, politisi Karo lebih
cendrung tampil secara individu ketimbang kolektif, baik di tingkat nasional
maupun daerah, meski di beberapa partai seperti PDS dan PDIP cukup banyak orang
Karo menjadi pengurus partai. Tapi mereka muncul karena faktor kualitas
individu. Berbeda bila dibandingkan dengan masyarakat Toba yang tampil kolektif
seperti di PDS, Partai Buruh, PPRN. Mereka muncul lebih solid. Kuantitas etnis
bisa jadi salah satu variable penentu dalam sistem pemilihan langsung. Kondisi
ini berbeda dengan karakter kita Orang Karo lebih bisa menonjol secara
individu, layaknya seekor elang yang selalu terbang sendiri, dan bukan seperti
burung eicah selalu terbang bersama.
