�Qu� opinan de este art�culo del semanario boliviano PULSO? donde se discuten y critican algunas de las alternativas "etnicistas" a las intituciones tradicionales del Estado que suelen estar en muchas mentes pro-aymaras, -quiz� algunas en este foro- . Al margen de estar de acuerdo o no con la vision de Lazarte, el articulo es interesante e cuanto nos hace reflexionar y cuestionar convicciones cuestionables.
Alex Condori ======================================================= http://www.pulsobolivia.com/analistas.html A PROPOSITO DEL DILEMA ENTRE EL "DEMOS" Y EL "ETNOS" �DEBATE O COMBATE DE IDEAS? (Segunda parte) Jorge Lazarte R. El tema central de nuestro art�culo El Estado entre el demos y el etnos (PULSO Nos. 204-5-6) y criticado por Garc�a Linera, (GL) (PULSO Nos. 211-2) se refiere a las propuestas pol�ticas �etnicistas�. En el mencionado art�culo expongo una serie de argumentos destinados a poner en evidencia las debilidades regresivas, viabilidad institucional y riesgos de implosi�n estatal de la propuesta �etnicista� de que el Estado debe descansar en el componente �tnico de la sociedad. Y termino sosteniendo que �presencia� �tnico-cultural debe procesarse en otro nivel pol�tico, que no induzca a una ruptura estatal en el pa�s. * La identidad �tnica no es de una sola pieza En su comentario, GL critica la diferencia que hago �no esencial en la argumentaci�n�, entre identidades �originarias� e identidades �fabricadas�, y me replica diciendo que todas las identidades son �fabricadas�. En realidad, no parece haber entendido lo que se quiso decir cuando diferenci� ambos tipos de identidad. Lo que pretend�amos con esta diferenciaci�n era evitar una confusi�n muy com�n en la que incurren muchos analistas entre la identidad tal como ellos la imaginan, con la identidad tal como los distintos grupos se la representan por s� y para s� mismos. Esta diferencia a GL le parece �deleznable�. Quiz� lo no deleznable es confundir la idea de mesa, que no tiene patas, con la mesa real que tiene patas. Acto seguido GL me reprocha que no haya definido �identidad� (que tampoco �l define en ning�n lugar) y que Lazarte deber�a �entender� lo que la �antropolog�a y la sociolog�a han mostrado hace tiempo�, seg�n las cuales �la identidad es siempre.. fruto de un trabajo deliberado en el terreno discursivo... y organizativo� de (unos) sujetos� para diferenciarse de otros�. Esto s� es un hallazgo, pues lo que sab�amos hasta hora es que los grupos humanos necesitan construir su propia identidad, para afirmarse y cohesionarse internamente y para diferenciarse de los otros grupos humanos y que para ello no necesitan de los �intelectuales�. Los que s� necesitan suponer que estos procesos son �deliberados� y �discursivos� y con �capacidad de movilizaci�n�, son los que creen que los grupos sociales no ser�an nada sin ellos. Aqu� apuntan viejas tradiciones �iluministas� y �vanguardistas�, antes �clasistas� y ahora �etnicistas�. En lo que concierne a los grupos �tnico-culturales originarios en Bolivia, simplemente afirmamos que no est�n hechos culturalmente de una sola pieza, sino que cada uno de sus miembros tiene m�s de una identidad, o es portador de identidades diversas, mestizadas o h�bridas en diferente proporci�n, y que ello se expresa en comportamientos duales o cruzados. Por ello, es ingenuo creer que la demanda de tractores, o universidades, o el uso de la televisi�n, son un asunto puramente t�cnico. M�s bien son s�mbolos de una modernidad que act�a como una gram�tica que condiciona la forma de pensar, evaluar y hacer las cosas. Cuando los grupos �tnicos entran repetidamente en el mercado como sistema de regulaci�n social, al mismo tiempo que intercambian productos, son �contaminados� por los valores del mercado, lo que explica el fuerte desarrollo del �individualismo� en las culturas andinas. Otro tanto podemos decir de los sistemas electorales como sistemas de decisi�n. Y, que por lo tanto, la reivindicaci�n de la �tradici�n� por parte de estos grupos �tnicos no debe ser tomada a la letra, sino entenderla como anclaje defensivo en el contexto de atracci�n por la modernidad y los obst�culos de acceso. En todo caso, y como �ste no es el tema central de la discusi�n, recordemos simplemente que la identidad no es sustancia sino relaci�n. * Las apor�as de la representaci�n ling��stica Ahora pasemos a lo que es estrat�gico en la propuesta de GL, y que corona su propuesta, y es la idea seg�n la cual las distintas �comunidades ling��sticas� deber�an tener �presencia proporcional� en los altos ��rganos del Estado (parlamento, ministerios, justicia)�, como puede leerse en otros de sus art�culos. A esto es lo que GL denomina Estado �multinacional�. Resumiremos nuestra cr�tica a esta propuesta: a. Es una forma de representaci�n �estamental� premoderna, que reemplaza a la representaci�n ciudadana. b. La otorgaci�n de cargos ya no se funda en el m�rito sino en la pertenencia �ling��stica�. (Soy consciente de que en los hechos esto no ocurre en el pa�s, pero esta raz�n de hecho no es una prueba contra la necesidad de hacerlo con arreglo al principio de la idoneidad) c. Este mecanismo de participaci�n �proporcional� podr�a desatar un conflicto entre distintos y desiguales grupos �ling��sticos�, que exigir�n estar representados (esta situaci�n se agravar�a porque adem�s nos se sabe a ciencia cierta cu�ntos grupos ling�isticos existen en Bolivia). d. En la propuesta existe una confusi�n entre �rganos de representaci�n como el parlamento, con �rganos ejecutivos y de administraci�n, como la Corte Suprema de Justicia. En este �ltimo caso lo que debe exigirse en el cargo es la idoneidad y no la pertenencia �tnica. e. Plantea problemas para definir qui�nes van a representar a los distintos grupos �ling��sticos. �C�mo van a ser elegidos? �Por voto? �Por rotaci�n? �En cabildos? f. �Y qu� hacer si los que hay que elegir son tan pocos como en el Tribunal Constitucional, que son siete, y los grupos ling��sticos son una treintena? �A qui�nes se elimina y con qu� criterios? g. Adem�s, este procedimiento, por extensi�n puede dar lugar a demandas de que todos los cargos p�blicos del pa�s sean distribuidos por cuotas �tnicas y quiz� no s�lo los p�blicos sino tambi�n los cargos privados. Ciertamente estamos ya razonando por el absurdo, pero �sta es la l�gica terminal de esta propuesta. Como se puede ver, la propuesta provocar�a problemas insolubles y es regresiva e inviable. Estas observaciones muestran que no basta con imaginar una idea, pues hay que preguntarse sobre su ingenier�a operativa. En lugar de responder a estas observaciones, GL ha preferido callar y m�s bien detenerse en otros aspectos laterales e insustanciales. Otra de las consecuencias previsibles de la ejecuci�n de la propuesta �etnicista� es la erosi�n de toda idea de �comunidad pol�tica ciudadana nacional�, para dar lugar a comunidades �ling��sticas� particularistas. Afirmar en este contexto, como lo hace GL que �en sentido estricto demos es lo mismo que el etnos�, es no entender ni lo uno ni lo otro, confundiendo lo universal y lo particular. Cualquier Estado que funcione debe asentarse en una �comunidad pol�tica�, que no es simplemente �articulaci�n� entre distintos grupos �tnicos, al modo de las costuras de un vestido. La comunidad pol�tica nacional implica valores, principios y s�mbolos de referencia compartidos (por eso se llama comunidad), a los cuales se refieran los distintos particularismos ��tnicos y ling��sticos� como su horizonte com�n. * �Ma�anas radiantes o pesadillas colectivas? A prop�sito, GL tambi�n me critica por referirme a ciertos valores universales como base de la idea de ciudadan�a. Reitero, esa universalidad es el correlato de la condici�n humana tambi�n universal. La igualdad, la tolerancia, los derechos humanos y garant�as, de �todos los hombres y mujeres�, cualquiera que sea su condici�n particular, no tendr�an sentido si esos valores no fueran universales. Pero para GL esto es puro �etnocentrismo...impuesto por la cultura dominante resultante de la colonizaci�n y la guerra�. Debemos recordar que estos valores universales no han salido de la colonizaci�n sino de la marcha lenta de la conciencia de la humanidad, marcada por acontecimientos dram�ticos en la historia de los �ltimos siglos. Es en nombre de estos valores universales que se condena la colonizaci�n, as� como se condena universalmente la discriminaci�n por razones �tnicas o por otras. Ser�a interesante saber cu�l es el principio de Garc�a Linera en nombre del cual rechaza la discriminaci�n y que supongo desear�a que otros compartan con �l. Salvo que admita ciertas discriminaciones como leg�timas y condene otras, pero aun en este caso tendr�a que proponernos valores con pretensiones universales. GL, al decir que no hay tal �universalismo�, invalida su propia argumentaci�n. De otra parte, GL confunde �autonom�a pol�tica� con fundar el Estado en grupos �tnicos. En los ejemplos que menciona (Canad�, M�xico, Espa�a, B�lgica) los Estados funcionan sobre la base de la ciudadan�a universal y no sobre las etnias (aun el Estado belga, que no es precisamente un buen ejemplo para nadie por los cuellos de botella que enfrenta). Los otros que podemos mencionar, como la India, y peor a�n, Yugoslavia, Ruanda, Angola, L�bano, m�s cercanos a Bolivia, no son precisamente ejemplos de sociedades que vivan en paz y en diversidad. Por otra parte, tampoco parece darse cuenta de que no es lo mismo pa�ses donde los grupos �tnicos son mayor�a y pa�ses donde son minor�as. La mayor parte de los autores �multiculturalistas� se refieren a minor�as culturales. Pero cuando estos grupos son mayor�as, como en el caso de Bolivia, cambian radicalmente los t�rminos del problema y la cuesti�n es s�lo de autorepresentaci�n pol�tica y de pol�ticas p�blicas contra las discriminaciones. En la Bolivia actual, con sus reglas democr�ticas conocidas, los grupos �tnicos, si actuaran en la misma direcci�n, venciendo sus propios faccionalismos, podr�an ganar las elecciones y dirigir �l pa�s, sin acudir a las recetas de GL. La ampliaci�n �tnico-cultural del parlamento es un prueba positiva de lo que decimos. El problema de fondo es de representaci�n electiva y no de representaci�n corporativa. Tambi�n GL termina confundiendo Estado multinacional y Estado multicultural. Naci�n y cultura no son conceptos equivalentes o intercambiables. No es lo mismo organizar un Estado �multinacional�, es decir, sobre la base de varias �naciones�, que reconocer autonom�a cultural a culturas dentro de un Estado de ciudadanos. No s�lo cambia la estructura institucional en cada caso, sino que los efectos no son los mismos. En el primer caso, se hace saltar el Estado �nacional� y en el segundo, la salida es de integraci�n. Si bien es evidente que el n�mero de grupos �tnicos en el mundo es muy superior al de los Estados y que casi no se encuentra un Estado que se confunda con una etnia, tambi�n es evidente que no es frecuente encontrar propuestas de representaci�n proporcional de los grupos �tnicos en los �rganos del Estado, tal como lo plantea GL con ligereza. �sta es la diferencia abismal entre un Estado moderno y un Estado �multinacional� imaginado por �l. Reiteramos, este rompecabezas de la proporcionalidad �tnica, al que nos referimos insistentemente en nuestro art�culo anterior, fue simplemente ignorado por Garc�a Linera en su comentario, pues es simplemente inviable y extremadamente aventurero. Por la lectura de los comentarios de GL los argumentos que expusimos para se�alar los riesgos de la propuesta siguen siendo v�lidos, hasta que se demuestre que est�n equivocados. Por �ltimo, y leyendo otros textos de Garc�a Linera, su propuesta ser�a s�lo de �momento� o de �transici�n� �hasta que� se defina �otro modelo econ�mico y pol�tico�. �Hacia d�nde se est� apuntando? �Hacia los viejos y terribles sue�os de las �ma�anas radiantes�, de los cuales ya se sabe que consisten en pesadillas colectivas? Repetimos lo que afirmamos en el art�culo anterior, en sentido que el �etnicismo� puede ser el camino m�s corto al �etnocidio�. ___________________________________________________ Yahoo! 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