Seorang muslim diperintahkan oleh Allah untuk mengikuti Rasulullah saw. dan
meneladani beliau. Allah SWT berfirman (yang artinya), ".... Apa yang
diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia dan apa yang dilarangnya bagimu,
maka tinggalkanlah ...." (Al-Hasyr: 7). Juga, firman-Nya, "Sesungguhnya telah
ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang
yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak
menyebut Allah." (Al-Ahzaab: 21).
Sebelum mengamalkan hadits-hadits Rasulullah, seorang muslim harus memahami
beberapa hal penting, yang merupakan kaidah, agar pemahamannya benar dan
pengamalannya mendapatkan petunjuk (terarah).
Setiap hadits yang diutarakan oleh Rasulullah saw. itu ada maksudnya. Orang
yang serampangan mengamalkan hadits tanpa memahami maksudnya akan terjebak pada
kesalahan dalam pengamalan ibadahnya. Contoh berikut mungkin dapat menerangkan
jelasnya pernyataan ini. Yaitu, kasus yang dialami oleh 'Adi bin Hatim r.a.
ketika turun firman Allah SWT, "Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang
putih dan benang hitam, yaitu fajar ...." (Al-Baqarah: 187). Dia ('Adi bin
Hatim r.a.) mengambil dua helai benang: yang satu berwarna putih, dan yang satu
lagi berwarna hitam. Kemudian, diletakkannya di bawah bantalnya. Setelah itu,
dia mulai melihat (mengamati) kedua benang itu dan tidak tampak sesuatu. Ketika
dia memberitahukan hal itu kepada Rasulullah saw., maka Rasulullah saw.
bersabda, "Yang dimaksud dengan dua benang tersebut adalah gelapnya malam dan
cerahnya waktu siang." (HR Bukhari dan Muslim). Dari sini terlihat dengan
jelas, betapa seseorang yang belum mendapatkan pemahaman dengan benar itu pasti
melangkah dengan tidak benar pula. Oleh karena itu, kita perlu mengetahui
bagaimana cara memahami sunnah dengan benar.
1. Memahami Sunnah dengan Tuntunan Al-Qur'an
As-Sunnah adalah sumber hukum kedua setelah Al-Qur'an dalam syariat
Islam. As-Sunnah menerangkan dan merinci apa yang ada dalam Al-Qur'an. Tidak
ada pertentangan antara As-Sunnah dengan Al-Qur'an. Jika terdapat pertentangan,
hal itu mungkin terjadi karena haditsnya tidak shahih atau kita sendiri yang
tidak bisa memahaminya. Karena, Allah SWT telah menegaskan, "Kalau kiranya
Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang
banyak di dalamnya." (An-Nisaa': 82).
Contoh yang paling jelas bahwa sunnah yang shahih tidak bertentangan
dengan Al-Qur'an, justru yang bertentangan dengan Al-Qur'an adalah
hadits-hadits dha'if (lemah) dan maudhu (palsu), yaitu kisah gharaniq (sembahan
atau tuhan-tuhan) kaum musyrikin). Diriwayatkan bahwa setelah membaca firman
Allah SWT, "Maka apakah patut (hai orang-orang musyrik) menganggap Al-Lata dan
Al-'Uzza dan Manat yang ketiga." (An-Najm: 19-20). Maka, Rasulullah saw.
bersabda, "Mereka itu adalah gharaniq yang tinggi dan sungguh syafaatnya
(pertolongannya) sangat diharapkan." Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka
sifatkan dengan ketinggian-Nya yang agung. Kisah yang bathil ini mustahil akan
benar karena bertentangan dengan ayat itu sendiri (yang disebutkan). Apakah
patut Rasulullah saw. memuji tuhan-tuhan orang-orang musyrik? Maka dari itu,
hadits ini jelas bathil, sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Muhammad bin
Ishaq bin Khuzaimah rhm. melalui ucapannya, "Ini (termasuk hadits) yang
dipalsukan oleh orang-orang zindiq." (Nashbul Majaaniiq, hlm. 25).
2. Mengumpulkan Hadits-Hadits yang Satu Tema dan Pembahasan pada Satu Tempat
Merupakan suatu keharusan untuk memahami sunnah dengan pemahaman yang
benar, yaitu mengumpulkan hadits-hadits shahih yang satu pembahasan supaya
hadits yang mutasyabih (yang memiliki banyak penafsiran) bisa dikembalikan ke
yang muhkam (maknanya jelas), yang muthlaq (tidakterikat) di bawa ke yang
muqayyad (terikat), dan yang 'amm (maknanya umum) ditafsirkan oleh yang khashsh
(maknanya khusus). Dengan cara ini, akan jelas maksud hadits tersebut, maka
jangan mempertentangkan antara hadits yang satu dengan yang lainnya.
Imam Ahmad berkata, "Suatu hadits, kalau tidak engkau kumpulkan
jalan-jalannya (sanad-sanadnya), engkau tidak akan paham karena sebagian hadits
menafsirkan sebagian yang lainnya." (Al-Jaami' (I/270).
Apabila sanad-sanad suatu hadits yang satu pembahasan tidak dikumpulkan
pada suatu tempat, maka itu bisa menyebabkan terjadinya kesalahan dalam
memahami hadits tersebut. Padahal, orang itu berdalil dengan hadits shahih,
akan tetapi dia tidak mengumpulkan hadits yang semisal dengannya sehingga
menyebabkan pemahamannya terhadap hadits tersebut tidak sempurna. Bahkan,
pemahaman dan gambarannya menyimpang tentang masalah yang dia bahas itu. Contoh
untuk kasus ini adalah sebagai berikut.
Hadits Abu Umamah ketika melihat alat pertanian, beliau berkata, "Aku
mendengar Nabi saw. bersabda, 'Tidaklah (alat) ini masuk ke rumah suatu kaum,
kecuali Allah akan memasukkan padanya kehinaan'." (HR Bukhari). Zhahir
(lahiriah) hadits ini memberikan faedah tentang bencinya Rasulullah saw.
terhadap pertanian. Namun, kalau seseorang mengumpulkan hadits-hadits yang lain
tentang pertanian, maka dia akan mendapatkan bahwa Rasulullah saw. justru
menganjurkan untuk bertani dan menerangkan tentang bolehnya bertani,
sebagaimana sabda beliau sebagai berikut.
"Tidaklah seorang muslim menanam tanaman atau menabur benih, lalu burung
memakan dari tanaman itu, atau binatang ternak, melainkan yang demikian itu
sebagai sedekah (bagi yang menanam)." (HR Bukhari dan Muslim).
"Jika kiamat telah mendatangi salah seorang di antara kalian dan di
tangannya (masih) ada bibit kurma, maka hendaklah dia menanamnya." (HR Ahmad).
Dari tiga hadits yang telah disebutkan ini ada satu hadits yang
seolah-olah bertentangan, yaitu hadits yang disebutkan pertama. Lalu,
bagaimanakah cara para ulama menyatukan antara hadits-hadits yang tampaknya
bertentangan ini? Bagaimana pula pemahaman yang benar setelah menyatukan
hadits-hadits yang berkaitan dengan masalah ini (bertani)?
Al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam kitabnya, Fathul Baari (V/5), menjelaskan
bahwa cara menyatukan hadits-hadits ini adalah dengan salah satu dari dua cara
sebagai berikut: (1) dibawa ke makna akibat buruk dari pertanian karena
melalaikan kewajiban, atau (2) bertani dengan tidak melalaikan kewajiban tetapi
melampaui batas dalam melakukannya. Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh
Imam Bukhari di dalam memahami hadits-hadits tersebut dengan menulis judul bab
sebagai berikut: "Hal-Hal yang Diperingatkan dari Akibat-Akibat Jelek karena
Sibuk dengan Alat Pertanian atau Melampaui Batas dari yang Diperintahkan".
Ada hadits yang mendukung pemahaman bahwa maksud larangan tersebut
ditujukan apabila seseorang disibukkan dengan bertani dari kewajiban-kewajiban,
seperti jihad di jalan Allah, apalagi bagi yang dekat tempatnya dengan
musuh-musuh Allah. Hadits tersebut adalah hadits marfu' dari Ibnu 'Umar r.a.,
"Jika kalian berjual-beli dengan (cara) 'inah (salah satu bentuk riba), kalian
dilalaikan oleh ternak kalian, dan kalian suka (disibukkan) dengan bertani
sehingga kalian meninggalkan (kewajiban) jihad, niscaya Allah akan menimpakan
atas kalian kehinaan yang Dia tidak akan mencabutnya sampai kalian kembali
kepada agama kalian." (Hadits Shahih Riwayat Ahmad dan Abu Dawud).
3. Menyatukan Hadits-Hadits yang Tampak Bertentangan
Pada dasarnya tidak ada pertentangan antara nash-nash Al-Qur'an dan
As-Sunnah yang shahih. Seandainya terjadi suatu pertentangan, maka itu anggapan
kita semata, bukan hakikat dari nash-nash tersebut. Inilah keyakinan seorang
mukmin pada hadits-hadits yang dapat dipercaya (hadits-hadits yang shahih atau
hasan). Firman Allah berikut harus selalu menjadi pedoman. "Kalau kiranya
Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang
banyak di dalamnya." (An-Nisaa': 82).
Contoh hadits-hadits yang tampaknya bertentangan adalah hadits-hadits
yang melarang seseorang menghadap ke kiblat ketika buang air besar atau kecil,
sementara ada hadits-hadits lain yang membolehkan hal tersebut. Cara jama' yang
dipakai para ulama untuk menyatukan hadits-hadits yang tampak bertentangan
tersebut adalah dengan menyatakan bahwa hadits-hadits larangan dimaksudkan bila
dilakukan di tempat terbuka, sedangkan hadits-hadits yang membolehkan
dimaksudkan bila dilakukan di dalam suatu tempat yang ada pembatasnya (seperti
seseorang melakukannya di WC). (Ta-wiil Mukhtalafil Hadiits [hlm. 90] dan
Nailul Authaar [I/98]).
Adapun kitab yang paling bermanfaat (dan bagus) yang bisa dijadikan
rujukan untuk mendapatkan mukhtalaful hadits (hadits yang tampaknya
bertentangan dengan hadits yang lain tetapi memungkinkan untuk
dijamak/disatukan) adalah Musykilul Aatsaar karya Ath-Thahawi dan Ta'wiil
Mukhtalaf al-Hadiits karya Ibnu Qutaibah.
4. Mengetahui Nasikh dan Mansukh Suatu Hadits
(Nasikh=Hadits yang Menghapus Hadits yang Lain; Mansukh=Hadits yang
Dihapus)
Nasakh (hukum yang lama diganti hukum yang baru) dalam hadits memang
terjadi. Seorang muslim yang mengamalkan suatu hadits tanpa mengetahui kalau
hadits itu mansukh, berarti dia telah terjatuh ke dalam ilmu yang tidak
diperintahkan syara' untuk mengamalkannya. Sebab, kita tidak diperintahkan
untuk mengamalkan hadits-hadits yang mansukh. Sementara nasakh adalah suatu
'illat (penyebab) dilarangnya beramal dengan satu hadits (yang mansukh, ed.).
Al-Hafizh as-Suyuthi rhm. berkata (yang artinya), "Nasakh telah
dimasukkan oleh Imam at-Tirmidzi dalam kategori al-'ilal (cacat hadits). Namun,
beliau hanya mengkhususkannya dalam masalah pengalamannya saja (bukan status
haditsnya)." (Al-Alfiyah, hlm. 22).
Seseorang tidak boleh tergesa-gesa dalam masalah ini sehingga mengatakan
hadits ini mansukh, kecuali setelah mengetahui dalil-dalil dan qara-in
(tanda-tanda) yang menunjukkan adanya nasakh.
Adapun kitab-kitab yang bisa membantu untuk mengetahui yang mansukh dari
hadits-hadits adalah sebagai berikut.
* Ittihaaf Dzawiir Rusuukh karya Al-Ju'buri.
* An-Naasikh wal-Mansuukh karya Ibnul Jauzi.
* Al-I'tibaar fin Naasikh wal-Mansuukh minal Akbaar karya Al-Hazimi.
5. Mengetahui Asbabul Wuruud Hadits
(Asbabul Wuruud=Sebab-Sebab Disabdakannya Suatu Hadits)
Mengetahui sebab-sebab disabdakannya suatu hadits sangat membantu dalam
memahami maksud hadits Rasulullah. Termasuk cara yang baik dalam memahami
sunnah Nabi adalah meneliti (melihat) sebab-sebab tertentu disabdakannya suatu
hadits, atau kaitannya dengan 'illat (alasan atau sebab) tertentu yang
ditegaskan langsung dari nash (teks) hadits itu, atau dari istinbath/kesimpulan
(maknanya), atau yang dipahami (langsung) dari kondisi ketika hadits tersebut
diucapkan (oleh Rasulullah saw.).
Untuk memahami suatu hadits dengan pemahaman yang benar dan mendalam,
tidak boleh tidak, kita harus mengetahui situasi dan kondisi yang menyebabkan
hadits itu diucapkan oleh Nabi. Biasanya, hadits datang sebagai penjelas
terhadap kejadian-kejadian tertentu dan sebagai terapi terhadap situasi dan
kondisi kejadian tersebut. Dengan begitu, maksud dari hadits itu dapat
ditentukan dengan jelas dan rinci. Tujuannya tidak lain agar hadits itu tidak
menjadi sasaran bagi dangkalnya perkiraan, atau kita mengikuti zhahir (lahiriah
dari hadits tersebut) yang tidak dimaksudkan (oleh maknanya). (Kaifa Nata'aamal
ma'as-Sunnah [hlm. 125]).
Contoh kasusnya adalah sebagai berikut. Ada sebuah hadits yang berbunyi
(artinya), "Kalian lebih tahu urusan dunia kalian." (HR Muslim, Kitab
Al-Manaaqib, no. 2363).
Sebagian orang menjadikan hadits ini sebagai alasan untuk lari dari
hukum-hukum syara' (agama) yang berkaitan dengan masalah ekonomi, perdata,
politik, dan yang semisalnya dengan alasan--seperti anggapan mereka yang
salah--bahwa itu adalah urusan duniawi.
Apakah betul ini yang dimaksud oleh hadits tersebut? Sama sekali tidak!
Karena, di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah terdapat hal-hal yang mengatur urusan
muamalah: jual-beli, serikat dagang, pegadaian, sewa-menyewa, utang-piutang,
dan sebagainya. Bahkan, ayat terpanjang di dalam Al-Qur'an turun untuk membahas
aturan penulisan utang-piutang. "Hai, orang-orang yang beriman, apabila kamu
bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu
menuliskannya dengan benar ...." (Al-Baqarah: 282).
Dengan demikian, hadits tersebut di atas ditafsirkan oleh sebab
diucapkannya hadits tersebut, yaitu kisah penyerbukan pohon kurma atas anjuran
Rasulullah berdasarkan pendapat beliau yang merupakan dugaan belaka dalam
masalah penyerbukan pohon kurma. Setelah itu para sahabat menjalankan saran
Nabi tersebut dengan penuh ketaatan, padahal ketika itu mereka tidak melakukan
penyerbukan, kemudian Rasulullah saw. bersabda dengan hadits tersebut.
Contoh yang lain adalah hadits yang artinya, "Barang siapa melakukan
sunnah yang baik dalam agama Islam ...." (HR Muslim, Kitab Az-Zakaah, Bab
"Al-Hatstsu 'alash Shadaqah" [IV/2801, 2802]).
Sebagian orang memahami hadits ini dengan pemahaman yang salah. Sehingga,
mereka membuat bid'ah-bid'ah (amal yang diada-adakan dan tidak ada dasarnya)
dalam agama dengan beranggapan bahwa mereka sedang mendekatkan diri kepada
Allah dan beramal dengan sunnah yang baik, yang masuk dalam kandungan makna
hadits Rasulullah saw. di atas.
Akan tetapi, kalau kita merujuk kepada sebab disabdakannya hadits ini,
akan kita dapatkan sebabnya, yaitu bahwa Nabi pada suatu hari menyuruh para
sahabat untuk bersedekah. Kemudian, datanglah seorang pria dengan membawa
bungkusan besar yang kedua tangannya hampir tidak mampu untuk membawanya, lalu
ia meletakkannya di tengah masjid. Setelah itu, orang-orang pun ikut berinfaq
sampai muka Rasulullah saw. berseri-seri (karena senang), seakan-akan wajah
beliau seperti sesuatu yang disepuh dengan emas, lalu beliau mengucapkan hadits
tersebut.
Maka dari itu, mengartikan hadits tersebut kepada perbuatan bid'ah
jelas-jelas secara meyakinkan bukan yang dimaksud. Bahkan, itu merupakan
kesesatan yang nyata. Dan, sebab-sebab disabdakannya hadits tersebut menjadi
bukti terkuat akan kesalahan cara pengambilan dalil yang ditempuh oleh mereka.
Ibnu Hamzah ad-Dimasyqi mempunyai kitab berjudul Al-Bayaan wa at-Ta'riif
fii Ashaab Wuruud al-Hadiits asy-Syariif yang dicetak dalam tiga jilid. Kitab
itu termasuk yang paling lengkap dalam bidang ilmu ini (asbaabul wuruud hadits).
6. Mengetahui Ghariibul Hadiits
(Ghariibul Hadiits=Kata-Kata yang Sulit Dipahami pada Teks Hadits)
Rasulullah saw. adalah orang yang paling fasih dalam mengucapkan bahasa
Arab dan beliau berbicara kepada para sahabat dengan bahasa Arab yang jelas dan
dikenal oleh mereka. Mereka tidak mengalami kesulitan dalam memahami apa yang
diinginkan dari lafazh yang diucapkan oleh Rasulullah saw. karena mereka adalah
orang Arab asli, yang tidak pernah dimasuki (dipengaruhi) oleh bahasa orang
'Ajam (orang non-Arab).
Tetapi, dengan berlalunya waktu dan berbaurnya sebagian orang dengan yang
lain, baik yang Arab maupun yang 'Ajam, bahasa yang dipakai sebagian besar
orang Arab menjadi lemah. Selain itu, bahasa mereka bercampur dengan bahasa
orang 'Ajam, serta mereka menjadi semakin jauh dari bahasa Arab yang fasih.
Sehingga, banyak orang yang menemukan kesulitan dalam memahami hadits-hadits
Nabi karena mereka tidak mengetahui arti kata-kata dalam hadits-hadits tersebut.
Oleh sebab itulah, para ulama bangkit menyusun karangan semacam ini,
yaitu kitab-kitab ghaariibul hadiits. Mereka menyusun sebuah kitab untuk
menerangkan kata-kata yang sulit dipahami dalam suatu hadits beserta
penjelasannya. Jika seorang ulama, penuntut ilmu, dan seorang muslim secara
umum ingin memahami hadits yang baik, hendaklah dia merujuk kepada kitab-kitab
ghariibul hadiits, yang paling penting di antaranya adalah sebagai beirkut.
* Ghariibul Hadiits karya Al-Harawi.
* Ghariibul Hadiits karya Abu Ishaq al-Harbi.
* Ghariib ash-Shahiihain karya Al-Humaidi.
* An-Nihaayah fii Ghariibil Hadiits karya Ibnul Atsir.
Kitab yang terakhir (An-Nihaayah) adalah kitab terlengkap dan paling
bermanfaat daripada kitab-kitab ghariib lainnya.
7. Memahami Sunnah seperti yang Dipahami Sahabat Rasulullah
Kaidah ini termasuk yang paling penting supaya seorang muslim berpegang
dengan sunnah, seperti berpegangnya salafush shaleh, serta agar selamat dari
penambahan dan pengurangan.
Dengan demikian, yang paling utama dalam menerangkan As-Sunnah adalah
hadits-hadits Nabi sendiri, kemudian perkataan dan perbuatan para sahabat
(al-aatsaar as-salafiyah), karena para sahabat telah menyaksikan turunnya
Al-Qur'an dan wahyu turun di hadapan mereka. Maka, jika terjadi pemahaman yang
salah dari salah seorang mereka terhadap Sunnah Nabi, niscaya Jibril akan turun
kepada Rasulullah saw. untuk meluruskan dan mengoreksi pemahaman yang salah itu.
Oleh karena itu, para ulama hadits menggolongkan perkataan seorang
sahabat: "Kami berpendapat begini pada zaman Rasulullah," sebagai perkataan
yang memiliki hukum marfu' (yang bisa disandarkan kepada Rasulullah saw.).
Apabila orang-orang berselisih tentang pemahaman suatu hadits, maka pemahaman
yang paling utama didahulukan adalah pemahaman sahabat Rasulullah saw.
Contoh untuk kasus ini adalah hadits tentang menghadap ke kiblat atau
membelakanginya ketika buang air besar atau kecil. Ada atsar (perkataan
sahabat) dari Ibnu Umar r.a., beliau berkata, "Sesungguhnya yang demikian itu
(buang hajat) terlarang jika di tempat yang terbuka, namun jika di antara kamu
dan kiblat ada sesuatu yang menutupi (menghalangi), maka tidak mengapa
(hukumnya boleh)." (HR Abu Dawud, Kitab Ath-Thaharah Bab "Karaahiyah Istiqbaali
Qiblati 'inda Qadhaa-il Haajah" [I/3]).
Kitab-kitab yang penyusunnya banyak menukil atsar-atsar salafiyyah
(orang-orang shalih terdahulu) dari sahabat dan tabi'in adalah sebagai berikut.
* Mushannaf 'Abdirrazzaq.
* Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
* Sunan Sa'id bin Manshur.
* Sunan ad-Darimi.
* As-Sunan al-Kubraa dan As-Sughaa karya Imam Al-Baihaqi.
8. Merujuk Kitab-Kitab Syarah Hadits
(Kitab-Kitab yang Berisi Penjelasan dan Keterangan dari Matan [Teks]
Hadits) Termasuk hal-hal yang penting dalam memahami hadits-hadits Nabi adalah
merujuk kitab-kitab syarah. Sebab, di dalamnya terdapat penjelasan tentang
gharib, nasikh-mansukh, fiqhul hadits, dan riwayat-riwayat yang tampaknya
bertentangan sehingga seseorang tidak mungkin meninggalkan kitab-kitab seperti
ini.
Para ulama hadits telah meninggalkan kitab-kitab syarah untuk kita yang
menjelaskan hadits-hadits Nabi saw. Para ulama adalah penerjemah hadits-hadits
Nabi untuk seluruh umat. Setiap seorang ulama yang lebih dahulu (lebih dekat
masa hidupnya dari Rasulullah saw.) maka penjelasannya akan lebih dekat kepada
kebenaran dan lebih layak untuk diterima, biasanya.
Kitab syarah yang paling utama didahulukan setelah memperhatikan yang
lebih dahulu zaman penyusunnya adalah kitab yang penyusunnya memiliki perhatian
terhadap dalil-dalil dengan menerangkan makhaarijul ahaadiits (jalan
periwayatan hadits) yang bermacam-macam, serta menerangkan shahih dan dha'ifnya
dalil tersebut.
Demikian pula harus didahulukan kitab yang penyusunnya paling jauh dari
fanatik madzhab, yangmana suatu hadits bisa saja dipalingkan olehnya dari makna
yang sesungguhnya yang diinginkan Rasulullah saw. tanpa disertai dalil yang
rajih (kuat).
Di antara contoh kitab syarah hadits yang sesuai dengan pemahaman para
sahabat dan mu'tamad (yang bisa dipertanggungjawabkan) yaitu sebagai berikut.
* Syarhus Sunnah karya Imam Al-Baghawi.
* Fathul Baari karya Ibnu Rajab al-Hanbali.
* Fathul Baari Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Hajar al-Asqalani.
Sumber: Diringkas dari Delapan Kaidah Memahami Sunnah, terj. Abu 'Abdirrahman
Mukti 'Ali 'Abdulkarim (Pustaka Imam Asy-Syafi'i, 2007); judul asli: Dhawaabith
Muhimmah li Husni Fahmis Sunnah, Dr. Anis bin Ahmad bin Thahir (Jeddah: Husnu
Salim, 1999).
Oleh: Abu Annisa
