Re: H-Net* Salahkah menamakan anak Mohd Saifullah?
sa ha wrote: Assallamualaikum Saya bercadang untuk menamakan anak sulung saya (jika lelaki) sebagai "Mohd Saifullah". Saya ceritala idea saya nie kat kawan saya. Dia advised tak elok menamakan anak macam tu sebab teori dia.. Mohd tu nama Nabi, dan Saifullah tu gelaran sahabat Nabi. Mana boleh nama Nabi difollow ngan gelaran sahabat " biasa nyer nama Nabi follow ngan perkataan pujian, contohnyer Mohd Siddiq." dia kata. Teori dia yg kedua Saifullah tu maknanyer "pedang Allah", "kot-kot besar nanti anak hang jadi orang jahat / penyangak... tak ker malu nama nyer "pedang Allah", kata dia lagi. Saya jadi confius...Setahu saya, menamakan anak mestilah dengan nama yg cantik dan indah... takder pantang larang selagi molek. Betulker teori dia? Saya berharap ada orang yg mampu menghuraikan kesimpulan saya ini. -- Assalamualaikum warahmatullah, Pertama: Nama2 yg dilarang ialah nama yg berbentuk penyembahan kpd makhluk spt 'Abdul Muhammad', 'Abdul Uzza' dsb. Kedua: Nama2 yg dilarang juga ialah nama yg khusus digunakan olh org2 bukan Islam yg disebut utk mendewakan tuhan mereka. Disebut dlm hadith sahih, --man tasyabbaha biqaumin fahuwa min hum-- Barang siapa yg menyerupai sesuatu kaum, maka dia tergolong dlm golongan kaum itu. Nama juga hendaklah memberi maksud yg baik. Sifat2 yg baik atau kunyah yang baik akan berbalik kpd akhlaq nabi kerana Nabi Muhammad S.A.W adalah kesempurnaan segala makhluk. Teori ke-2 mungkin ada benarnya. Semuanya ada kebarangkalian anak hendak menjadi baik atau jahat. Semuanya bergantung kpd tindak tanduk ibubapa sendiri. Anak yg dilahirkan itu umpama kain putih, yg mewarnai samada ia Islam, nasrani atau lain-lain adalah ibubapanya. Yg penting, pendidikan dan tarbiyah utk menjadi anak yg baik BUKAN sekadar memberi nama anak yg cukup hebat tetapi tarbiyah tidak cukup hebat. Inilah yg patut difikirkan. Wslm Pengirim: "sa ha" [EMAIL PROTECTED]>
Re: H-Net* Permasalahan Mimpi
story teller wrote: Assalamualaikum warahmatullahiwabarakatuh kepada netters yang berilmu yang sudi menyelesaikan permasalahan ini. Hadith Rasulullah s.a.w yang bermaksud,, Mimpi yang baik datangnya dari Allah dan Mimpi yang buruk datangnya dari syaitan,,, diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim (kafaz oleh Imam Muslim). Mimpi yang buruk itu tidak elok untuk di ceritakan kepada orang lain..tetapi memandangkan saya sendiri tidak dapat menolong sahabat saya untuk mententeramkan hatinya kerana kekurangan Ilmu maka saya memohon kepada sahabat yang berpengetahuan agama dalam bab bab permasalahan mimpi untuk membantu sedikit sebanyak sahabat saya yang tertekan kerana gangguan mimpinya itu. Sahabat saya ini merupakan seorang pelajar pusat pengajian tinggi tempatan yang menginap di kolej kediaman.Dia sering mengalami gangguan mimpi yang ngeri berulangkali setelah dia kembali ke asramanya untuk sessi akademik selepas cuti hari raya,,ini bermakna selepas bulan ramadhan sehinggalah sekarang ini. Mimpi itu adalah mimpi beliau dikebumikan ke dalam liang lahad dan beliau menyaksikan sendiri dirinya ditimbus oleh tanah .Beliau merasakan mimpi tersebut seakan akan benar benar berlaku..mimpi ini berlaku berulang ulang kali,,kesannya beliau kini sentiasa berada dalam keadaan tertekan,,,. Jadi persoalan saya,,apakah amalan amalan khusus dari aspek agama untuk menghindari mimpi mimpi sedemikian...jika ia mainan syaitan,,adakah bilik juga menjadi salah satu punca..yakni bilik yang digemari Jin Jin.. Kalau ada hadith hadith berkaitan mimpi juga mungkin berguna untuk beliau. Diharap para netters yang arif dapat menolong sahabat kita ini.. sekian,,, wassalam Wa'alaikumsalam warahmatullah, Di dalam Jami' As-sahih Imam Bukhari, beliau telah memperuntukkan satu tajuk khusus mengenai mimpi di bawah tajuk 'Kitab At-Ta'bir. Beliau telah mengemukakan 99 hadith mengenainya. Antaranya ialah: Hadith dari Abi Qatadah: "Mimpi yang baik adalah dari Allah, manakala mimpi yg bukan2 pula drpd syaitan. Sesiapa di kalangan kamu bermimpi melihat sesuatu yg dibencinya, hendaklah ia ludah ke sebelah kirinya sambil memohon perlindungan Allah, nescaya syaitan tidak dapat memudaratkannya." Hadith dari Abu Said Al-Khudri: "Apabila salah seorang drpd kamu bermimpi dgn mimpi yg disukainya, ia dari Allah kerana itu hendaklah ia memuji Allah dan sunat memberitahu kpd org lain. Sebaliknya apabila seseorang itu bermimpi dgn mimpi yg dibencinya, ia dari syaitan. Hendaklah ia berlindung dari ALlah dari kejahatan dan tidak menceritakannya kpd org lain. Mimpi itu tidak dapat memudaratkannya." Disebabkan pihak yg bermimpi di atas adalah org kebanyakan/org awam, maka penerangan saya menjuruskan mimpi org awam, dan bukan mimpi nubuwwah. Mimpi hanyalah semata-mata berita yg menggembirakan atau berita-berita amaran Pertama: Mimpi yg baik hanyalah semata-mata berita yg menggembirakan atau berita2 amaran bagi memantapkan lagi hati org mukmin dan menguatkan lagi semangat mereka. Ia bukanlah satu dadah yg boleh diambil olh sesetengah mereka yg bersifat negatif utk dijadikan sumber pergantungan yg rapuh, melarikan diri dari realiti, enggan berjihad, dan enggan berdepan dgn kezaliman dan kegelapan. Rasulullah S.A.W dan para sahabat r.a tidak pernah melihat mimpi lebih dari berita-berita yg menggembirakan, setelah itu mereka terus menggerakkan strategi dan jihad melalui jalan yg telah dirancang, tanpa sedikitpun merasa lemah, berat apatah lagi utk mencuaikan sunnah-sunnah Allah. Kedua: Mimpi tidak boleh diambil kira sbg hujjah syarak dan tidak boleh dijadikan hujjah bagi menunjukkan harusnya melakukan atau meninggalkan sesuatu. Begitu juga ia tidak boleh diambilkira bagi menunjukkan sesuatu tegahan atau perkara sunnat. Ini adalah kerana bbrp sbb yakni: Syarak telah menetapkan dalil-dalil yg menjadi sumber hukum hanyalah Al-kitab, as-sunnah, ijmak dan qiyas yg sah. Sumber mimpi adalah berbagai2; ada yg datang dari Tuhan yg Maha Pemurah, ada yg datang dari nafsu, dan ada yg datang dari bisikan syaitan. Maka, krn tidak dapat membezakan mimpi yg manakah datang dari Allah, dari nafsu atau bisikan syaitan, tidak boleh mimpi dijadikan sbg hujjah syarak. Sebagaimana yg disabdakan olh baginda S.A.W: "Mimpi ada 3 jenis: mimpi datang dari ALlah, mimpi kesedihan yg datang dari syaitan dan mimpi yg datang dari kesan bisikan hati seseorang di waktu sedar, lalu dilihatnya dlm mimpi." Org yg tidur bukanlah ahli utk menanggung sesuatu beban. Ia tidak terjamin dapat mencatatkan apa yg ada dlm mimpi, kerana itu hukum taklif diangkat darinya. Kebanyakan mimpi berlaku di sebalik zahirnya. Ia biasanya merupakan lambang-lambang dan isyarat2 yg tidak mampu diselami kecuali segelintir manusia shj spt Nabi Yusuf A.S. Siapa dari kalangan manusia biasa yg mampu menta'birkan mimpi raja mesir yg melihat lembu kurus menelan lembu gemuk dan tangkai2 gandum sebagaimana yg dlakukan oleh Yusuf A.S Persoalan mimpi oleh Imam As-Syatibi di dlm kitab Al-I'tisam
H-Net* Mengenai hadith Najd
Assalamualaikum warahmatullah,
Tidak terniat di hati saya utk turut serta dlm kancah perbincangan hadith
mengenai najd ataupun yg seumpama dgnnya.
Di sini, saya ingin memberi pandangan dari aspek yg lain. Pertama,
utk memahami hadith, bbrp kaedah telah ditetapkan oleh ulamak hadith dan
usul hadith. Tidak dapat tidak, mesti melalui method2 ini. Lidah Rasulullah
S.A.W adalah lidah arab. Bahasa arab sememangnya diketahui banyak majaz.
Majaz itu pula sebagaimana terdapat dlm ilmu balaghah lebih kuat dari hakikat.
Telah diketahui bahawa Rasulullah S.A.W adalah org arab yg paling tinggi
bahasanya. Perkataan baginda pula merupakan wahyu. Apa yg dimaksudkan dgn
majaz di sini merangkumi dr segi bahasa, akal, isti'arah, kinayah, isti'arah
tamthiliyyah seterusnya lafaz atau ayat yg tidak menunjukkan makna asal.Perlu
diingatkan, majaz tidak berlaku dlm semua hadith.
Cth Majaz di dlm hadith:
Daripada Anas bin Malik R.a, bahawa Baginda S.A.W bersabda: "Sesungguhnya
bapaku dan bapamu di dlm neraka." (Diriwayatkan olh Imam Muslim di
dlm Bab Iman, hadith ke347)
Hadith ini diucapkan olh Rasulullah S.A.W ketika baginda ditanya olh
seorang lelaki dimanakah bapanya. Kalau diikutkan pada zahir hadith ini,
'bapaku' (bapa nabi Muhammad S.A.W) ialah Abdullah bin Abd Muttalib menjadi
penghuni neraka. Disebabkan hadith ini menggunakan majaz, maka makna hadith
ini adalah sebaliknya. Diketahui bahawa Abdullah bin Abdul Muttalib adalah
drpd golongan ahli fitrah. Mengikut pendapat yg sahih, ahli fitrah
terlepas drpd azab neraka. 'Bapaku' yg dimaksudkan dlm hadith ini ialah
bapa saudaranya, Abu talib yg menjaga rasulullah S.A.W setelah ninda baginda
meninggal dunia. Tambahan pula, kalimah bapa juga boleh disamaertikan dgn
bapa saudara seperti yg disebutkan di dlm al-quran dlm kisah anak-anak
Nabi ya'qub:
"Kami menyembah Tuhan engkau dan Tuhan bapa-bapa engkau Ibrahim, Ismail
dan Ishaq, Tuhan yg satu dan kami berserah kpdNya." (Surah Al-Baqarah:
ayat 133)
Nabi Ismail adalah bapa saudara Nabi Ya'qub ttp Al-quran menggunakan
perkataan bapa.
Kedua, perlu juga dipertimbangkan asbab wurud sesebuah
hadith. Mengapa hadith tersebut disabdakan? Utk memahami hadith dgn sebaik2nya
hendaklah dilihat kpd sbb2 khusus mengapa hadith itu berlaku atau hadith
itu berlaku krn sbb2 tertentu samada terdapat di dlm nas dgn cara istinbat
atau dapat difahami dari kejadian bahawa hadith itu berlaku mengenainya.
Ini bererti, hukum yg terdapat di dlm hadith itu sekalipun zahirnya umum
dan berkekalan; ttp setelah diteliti, ia diasaskan kpd satu sbb ('illah)
yg menjadikan hukum itu terhapus dgn terhapusnya 'illah itu dan hukum itu
ada dgn sbb ada 'illah itu. Ditakuti dgn hanya memahami zahir hadith shj,
kita lari drpd makna yg dikehendaki olh rasulullah S.A.W.
Ketiga, perlu juga kita membezakan di antara wasilah yg dapat
berubah dan tujuan yg tetap sesebuah hadith an-nabawiyah. Org kebanyakan
hanya menumpukan kpd wasilah yg seolah-olahnya ia merupakan matlamat, sedangkan
apa yg penting org yg benar2 faham as-sunnah dan hikmat2nya ialah matlamat,
iaitu yg tetap dan kekal sedangkan wasilah boleh berubah mengikut tempat,
masa, adat dll.
Keempat, memang satu kemestian bagi memahami as-sunnah dgn kefahaman
yg benar secara mengumpulkan hadith2 sahih di bawah satu tajuk. Para imam
hadith telah mengklasifikasikan hadith mengikut tajuk supaya memudah org
yg kemudian memahami kehendak sebenar dlm matan sesebuah hadith. Cth:
Dari Asma' binti Yazid R.A bahawa Baginda S.A.W bersabda:
"Mana-mana perempuan yg memakai kalung drpd emas, bererti ia mengkalungkan
dilehernya seumpama kalung drpd api neraka di hari qiamat, dan mana-mana
perempuan yg memakai di telinganya subang drpd emas, bererti dijadikan
pada telinganya seumpama di hari akhirat." (Hadith riwayat An-Nasa'ie)
Kalau kita tengok sekali imbas hadith ini, memang pelik sbb emas sememangnya
halal buat org perempuan. Ada yg memerhatikan sanad hadith ini dan mendha'ifkannya.
Ada juga mengsahihkan hadith ini tetapi menganggap hadith ini sudah dimansukhkan.Sesungguhnya
An-Nasa'ie menyebut hadith ini di bawah tajuk "Bab Makruh bagi wanita menampak-nampakkan
perhiasan emas". Maka, ada sesetengah mentakwilkan wa'id di dlm hadith
ini hanyalah ditujukan kpd org yg memakainya dan bermegah-megah dgnnya.
Di sini, kita nampak bahawa tajuk juga penting di samping perkara lain
spt sanad, nasikh dan mansukh dsb dalam memahami hadith. Olh itu, penting
juga dipertimbangkan tajuk dlm memerhatikan hadith2 s.a.w.
Kita kembali kpd hadith mengenai najd dan timbang tara dgn 4 kaedah
di atas.
Daripada Ibnu Umar, bahwa Baginda S.A.W berdoa, "Ya Allah! Berkatilah
negeri Sham! Ya Allah! Berkatilah negeri Yemen." Maka, org ramai berkata,
"Dan juga Najd." Baginda S.A.W berdoa lagi, "Ya Allah! Berkatilah
negeri Sham ! Ya Allah! Berkatilah negeri Yemen." Orang ramai berkata
lagi, "Wahai Rasulullah! dan juga Najd." Dan pada kali ke-3 Baginda
bersabda, "Di sana (Najd)adalah tempat berlakunya gempa bumi dan huru-hara
dan di sana munculnya qarn syaitan
H-Net* [Fwd: Berinteraksi dengan Buku Sejarah Islam]
Assalamualaikum warahmatullah, Di sini saya fwdkan tulisan seorang sahabat yg kini menyambung pelajaran peringkat sarjana (master). Semoga bermanfaat. Wslm. Subject: Buku Sejarah Islam Date: Wed, 19 Jan 2000 00:33:24 +0800 From: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED] To: [EMAIL PROTECTED] file:///A|/SEJARA~1.HTM - KERTAS KERJA TEKNIK PENGENALAN BUKU (SEJARAH ISLAM) oleh : Hamidi Fatihi PENDAHULUAN Kursus Teknik Pengenalan Buku ini dianjurkan oleh Biro Akademik dan Penerangan Ikatan Mahasiswa Perak Jordan (IMPJ). Ia diadakan khusus untuk mendedahkan kepada siswazah tentang peri pentingnya maklumat yang berkaitan dengan manhaj atau kaedah berinteraksi dengan buku-buku dan bahan rujukan. KEPENTINGAN ILMU AT-TARIKH AL-ISLAMI (SEJARAH ISLAM) KEPADA SISWAZAH Perbincangan tentang kepentingan ilmu sejarah Islam bukanlah suatu tajuk yang baru. Ibnu Khaldun di dalam Muqaddimahnya yang masyhur telah menyebut, "Sesungguhnya ilmu sejarah adalah cabang ilmu yang mengajar pelbagai aliran, faedah yang banyak, dan matlamat yang mulia. Justeru ilmu ini mengajar kita tentang hal ehwal generasi terdahulu dari sekalian umat mengenai akhlaknya, para Anbiya' dengan sirahnya, dan para pemerintah di dalam negara bersama dengan siasahnya sehinggalah membawa kepada kesempurnan iktibar bagi mereka yang mahukannya dalam urusan dunia mahu pun akhirat." Bahkan Al-Quran sendiri telah memberikan takrif dan kefahaman baru terhadap Al-Madhi (masa lalu). Ini dapat dilihat daripada manhaj yang diutarakan oleh Al-Quran apabila membentangkan Al-Qasas. Firman Allah SWT: " Maka ceritakanlah kisah-kisah itu agar mereka berfikir..." [Al-A'raf (7) : 176] FirmanNya lagi: "Sesungguhnya di dalam kisah-kisah mereka itu ada pengajaran bagi orang-orang yang berakal" [Yusuf (12) : 111] Walau bagaimana pun, di dalam konteks siswazah, ilmu Sejarah Islam adalah salah satu daripada cabang ilmu yang berhajatkan kepada penerangan yang khusus. Ini memandangkan kepada realiti interaksi pelajar terhadap ilmu Sejarah Islam masih belum mencapai ke tahap yang sepatutnya. Lebih daripada itu, siswazah Syariah di universiti-universiti Jordan tidak disyaratkan mengambil subjek yang berkaitan bahkan Al-Tarikh Al-Islami tidak disertakan di dalam silibus. Secara ringkas, sejarah Islam mempunyai kepentingan yang tersendiri di dalam konteks alam siswazah kerana: 1. Ia membantu siswazah memahami perkembangan yang berlaku terhadap ilmu-ilmu syariah seperti fiqh, tafsir, hadith dsb. Inilah yang menjadi asas mengapa pembelajaran di dalam bidang berkenaan akan didahului dengan perkembangan sejarah (At-Tathawwur At-Tarikhi) bagi ilmu tersebut. 2. Ia membantu siswazah yang infromatif memahami asal usul permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam hari ini seperti krisis Kurdi, Balkan, Palestin dll. Pengajian serantau juga sangat terlibat dengan perkara ini. 3. Membolehkan para siswazah memahami peraturan zaman dan insan (Sunnatullah fi Al-Kaun wa Al-Hayah) sebagaimana yang diterangkan oleh Ibnu Khaldun. Di dalam konteks semasa, kefahaman ini membolehkan siswazah membuat kesimpulan kajian dan analisa politik (political reading) yang matang. PEMBAHAGIAN ILMU SEJARAH ISLAM At-Tarikh Al-Islami sebagai satu ilmu yang khusus boleh dibahagikan kepada beberapa pembahagian. Walau bagaimana pun, di dalam konteks perbincangan ini, kita akan membahagikannya kepada: 1. AR-RIWÂYÂT : Bahagian ini bermaksud mengetahui apa yang berlaku di satu-satu tempat pada satu-satu masa. Secara langsung, pengkajian ilmu riwayat sejarah Islam akan berinteraksi dengan nas (teks) riwayat yang terdapat di dalam buku-buku rujukan awalan (Al-Masdar). Manakala bagi pengkajian yang melibatkan manuskrip atau dokumen, ia bermaksud mengkaji isi kandungan bahan-bahan berkenaan tanpa melibatkan analisa peristiwa (tahlil al-hawadith). Inilah bentuk pengkajian Sejarah Islam yang popular di dalam kefahaman kebanyakan kita. Sedangkan di sana ada satu lagi sektor pengkajian yang dinamakan sebagai Ad-Dirâyât. 2. AD-DIRÂYÂT : Ia bermaksud mengetahui asas-asas yang membentuk ilmu Sejarah Islam, manhaj ulamak Sejarah Islam (muarrikh) di dalam pengumpulan riwayat, analisa riwayat dan penulisan, serta membuat kajian terhadap sumber rujukan awalan (Al-Masdar) dan sumber rujukan sekunder (Al-marja') serta perbezaan antara keduanya. Selain daripada itu, pengkajian ini juga melibatkan sejarah bagi ilmu Sejarah Islam itu sendiri. Jika dibuat perbandingan, ilmu dirayat At-Tarikh Al-Islami ini menyerupai kajian Mustalahul Hadith dan Usul Al-Fiqh. Ol
Re: H-Net* batal wuduk atau tidak menyentuh wanita
saladin ali wrote: From: "saladin ali" [EMAIL PROTECTED]> Nak tanya sikit.. 1. Menurut Imam Shafiesentuh perempuan batal wuduk. 2. Imam Hanafi pulasentuh perempuan tak membatalkan wuduk. Selalunya kita diberi tahu bahawa ini perkara kecil bukan perkara pokok. Tapi kalau diperhatikan ianya perkara yang besar. Both cannot be right. Pengirim: "saladin ali" [EMAIL PROTECTED]> -- Assalamualaikum warahmatullah, Izinkan saya memberi sedikit maklum balas mengenai perkara di atas. Kenyataan 'both cannot be right' adalah tidak tepat sama sekali. Ringkasan mengenai perkara wudhu' Mazhab Hanafi: Menyentuh perempuan bukan muhrim tidak batal wudhu' samada sengaja atau tidak sengaja walaupun disertai dgn perasaan nafsu syahwat ataupun tidak. Mazhab Syaf'ie: Menyentuh perempuan bukan muhrim batal wudhu' secara mutlak samada sengaja atau tidak sengaja walaupun tidak disertai dgn syahwat. Mazhab Maliki dan Hanbali: Menyentuh perempuan bukan muhrim tidak membatalkan wudhu' sekiranya tidak disertai dgn nafsu syahwat. Ke semua mazhab mengeluarkan hukum berdasarkan kpd dalil al-quran yakni: "...Kalau kamu sakit atau dlm perjalanan atau salah seorang drpd kamu membuang air atau kamu menyentuh perempuan [laamastum nisa']..." (surah An-nisa': ayat 43) "...Jika kamu sakit atau dlm perjalanan atau sudah buang air atau kamu menyentuh perempuan [laamastum nisa'], kemudian kamu tidak memperolehi air, maka bertayamumlah dengan tanah yg suci..." (Surah Al-Maidah: ayat 6) Di dlm kedua ayat suci ini tidak dinyatakan secara jelas apakah sentuhan itu sengaja ataupun tidak sengaja. Dlm mentafsirkan ayat tersebut di dlm mazhab ahlus sunnah wal jamaah, mereka mesti melalui manhaj yg serupa walaupun keputusan mungkin berbeza. Tafsir mempunyai 3 kaedah ttp yg hanya layak dipakai hanyalah satu memandangkan ia berkaitan dgn ibadah. Kaedah2 tersebut ialah: 1. Tafsir bil-Ma'thur 2. Tafsir bir-Ra'yi 3. Tafsir bil-israiliyyat Hanya Kaedah no.1 layak digunakan dlm perbahasan ini. Ke semua mazhab ahlus sunnah wal jamaah menggunakan tafsir bil-ma'thur dlm mengeluarkan hukum. Apakah yg dimaksudkan dgn tafsir bil ma'thur? Tafsir bil-ma'thur ialah tafsir yg berdasarkan pd kutipan2 yg sahih menurut urutan yg telah disebutkan syarat-syarat olh para mufasir. Syarat2 tersebut ialah menafsirkan al-quran dgn al-quran, menafsirkan al-quran dgn as-sunnah/hadith kerana as-sunnah/hadith berfungsi menjelaskan al-quran, mentafsirkan dengan perkataan para sahabat r.a kerana merekalah yg paling mengetahui al-quran dgn sbb mereka hidup dgn rasulullah yg menerima wahyu atau mentafsirkan dgn perkataan tokoh para tabi'in yg mu'tabar krn mereka pada umumnya menerima tarbiyyah dr para sahabat. 4 dasar ini mesti dilalui dlm mengeluarkan hukum.Tidak boleh dilakukan ijtihad utk menjelaskan makna tanpa ada mana-mana dasar dan juga hendaklah ia meninggalkan hal-hal yg tidak berguna atau bermanfaat utk diketahui selama tidak ada riwayat yg shahih mengenainya. Ibn Taimiyyah rh berkata: "Kita wajib yakin bahawa Nabi S.A.W telah menjelaskan kpd para sahabat makna2 al-quran sebagaimana yg telah difirmankan olh Allah S.W.T di dlm al-quran: "Agar kamu(Muhammad) menerangkan kpd umat manusia apa yg telah diturunkan kpd mereka." (Surah An-Nahl: ayat 44) Sekarang kita lihat manhaj yg digunakan olh imam mazhab arba'ah dlm menafsirkan ayat menyentuh perempuan yg berkaitan pembatalan wudhu'. Mazhab Hanafi Mazhab hanafi berpegang kpg pendapat Ibn Abbas (ahli tafsir) yg mengatakan 'laamastum'--sentuhan itu adalah bermaksud jimak. Mereka juga berpegang kpd pendapat Ibn As-sikit yg mengatakan bahawa apabila kalimah 'laamastum' digandingkan dgn perkataan perempuan bermaksud bermaksud jimak. Pendapat ini disokong oleh bbrp dalil dlm al-quran yg menggunakan perkataan mulamasah, laamastum, al-massu, atau al-lamsu sebagai maksud jimak. Berikut adalah dalil-dalil Al-quran yg menunjukkan bahawa 'laamastum' bermaksud jimak: "Bagaimanakah aku akan memperolehi seorang anak padahal aku tidak pernah disentuh(yamsasni) olh seorang lelaki pun?" (surah Ali-Imran: ayat 47) "Dan jika kamu ceraikan mereka sblm kamu bersentuh(tamassu) dgn mereka." (surah Al-baqarah: ayat 237) Mazhab Maliki dan Hanbali Mazhab maliki dan hanbali berpendapat sekiranya sentuhan itu tidak disertai nafsu syahwat, maka tidak batal. Batal sekiranya disertai dgn nafsu syahwat. Mereka mengaitkan 'laamastum' dgn bbrp hadith S.A.W. Antaranya hadith berikut: Drpd Aisyah R.A bahawa Nabi Muhammad S.A.W pernah menguncup sbhgn drpd isterinya kmdn baginda terus menunaikan sembahyang tanpa berwudhu' semula. (Hadith riwayat Abu Daud, An-nasa'ie, Ahmad, dan At-Tirmidzi--hadith ini mursal dan dianggap daif oleh imam Bukhari) Drpd Aisyah R.A: "Ketika Rasulullah S.A.W hendak menunaikan solat, pernah aku duduk di hadapannya umpama satu jenazah hinggakan apabila hendak witir lalu baginda menyatuh aku dgn kakinya." (Hadith riwayat An-Nasa'ie. Kata Ibn Hajar isnadnya adalah sahih) Dan sebuah hadith lagi yg matannya lebih
H-Net* Di penghujung abad
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~
Assalamualaikum warahmatullah,
Di penghujung abad yg lepas, banyak ulamak2 yg terkemuka dunia telah
kembali ke rahmatullah. Antaranya al-ghazali, Bin Baz, Al-Albani, dan yg
paling terakhir ialah Abul Hasan ali nadwi.
Wslm
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: H-Net* Menyentuh perempuan tidak membatalkan wuduk
limaucyber wrote: 1) Kawan saya telah memberi saya hadis ini untuk menguatkan kata beliau yang menyentuh perempuan tidak membatalkan wuduk: 'Aisyah r.a. berkata: Sesungguhnya Nabi SAW, pernah mencium salah seorang isterinya (beliau sendiri), kemudian terus shalat dengan tidak berwudhu lagi' (Hadis riwayat Ahmad) Untuk pengetahuan drtpn98 buku hadis kawan saya ini diterbitkan di Indonesia. -- Assalamualaikum warahmatullah, Utk menangani masalah ini, adalah menjadi keperluan mengetahui sbb2 terjadinya perkara khilaf. Tanpa pengetahuan tersebut, maka terjadilah fitnah. Berikut adalah penjelasan perkara di atas: Asas kpd perkara menyentuh perempuan membatalkan wudhu' atau tidak adalah bersandarkan kpd satu dalil di dlm al-quran iaitu: "...atau kamu telah menyentuh perempuan..." (surah An-nisa': ayat 43) Perkataan 'laamastum' inilah yg menjadi punca khilaf di kalangan mazhab. Mazhab Hanafi Mazhab hanafi berpegang kpg pendapat Ibn Abbas (ahli tafsir) yg mengatakan 'laamastum'--sentuhan itu adalah bermaksud jimak. Mereka juga berpegang kpd pendapat Ibn As-sikit yg mengatakan bahawa apabila kalimah 'laamastum' digandingkan dgn perkataan perempuan bermaksud bermaksud jimak. Pendapat ini disokong oleh bbrp dalil dlm al-quran yg menggunakan perkataan mulamasah, laamastum, al-massu, atau al-lamsu sebagai maksud jimak. Berikut adalah dalil-dalil Al-quran yg menunjukkan bahawa 'laamastum' bermaksud jimak: "Bagaimanakah aku akan memperolehi seorang anak padahal aku tidak pernah disentuh(yamsasni) olh seorang lelaki pun?" (surah Ali-Imran: ayat 47) "Dan jika kamu ceraikan mereka sblm kamu bersentuh(tamassu) dgn mereka." (surah Al-baqarah: ayat 237) Mazhab Maliki dan Hanbali Mazhab maliki dan hanbali berpendapat sekiranya sentuhan itu tidak disertai nafsu syahwat, maka tidak batal. Batal sekiranya disertai dgn nafsu syahwat. Mereka mengaitkan 'laamastum' dgn bbrp hadith S.A.W. Antaranya hadith berikut: Drpd Aisyah R.A bahawa Nabi Muhammad S.A.W pernah menguncup sbhgn drpd isterinya kmdn baginda terus menunaikan sembahyang tanpa berwudhu' semula. (Hadith riwayat Abu Daud, An-nasa'ie, Ahmad, dan At-Tirmidzi--hadith ini mursal dan dianggap daif oleh imam Bukhari) Drpd Aisyah R.A: "Ketika Rasulullah S.A.W hendak menunaikan solat, pernah aku duduk di hadapannya umpama satu jenazah hinggakan apabila hendak witir lalu baginda menyatuh aku dgn kakinya." (Hadith riwayat An-Nasa'ie. Kata Ibn Hajar isnadnya adalah sahih) Dan sebuah yg matannya lebih kurang sama dgn hadith an-nasa'ie. Hadith tersebut adalah riwayat Imam Muslim, At-Tirmidzi dan Al-Baihaqi. At-Tirmidzi menganggap hadith ini sahih. Mazhab Syafi'ie Manakala mazhab syaf'ie pula menganggap sentuhan lelaki dgn perempuan ajnabi yg bukan muhrim batal secara mutlak samada disertai dgn nafsu ataupun tidak. Mereka berpegang teguh kpd zahir ayat surah an-nisa': ayat 43. As-Syafi'ie menolak hujjah mazhab maliki dan hanbali krn Imam Bukhari mengatakan hadith riwayat Aisyah mengenai baginda menguncup isteri2nya adalah mursal dan dha'if. Imam Bukhari dan Muslim juga tlh sepakat mengatakan bahawa al-lamsu itu ialah selain drpd persetubuhan. Antaranya hadith2 berikut: Hadith Abu Hurairah: "Zina kpd tangan itu ialah bersentuhan (al-massu)..." Hadith Ibnu Abbas: "Mungkin anda telah menyentuhnya (masasta)." Drpd Umar bahawa: "Sesungguhnya ciuman itu adalah dikategorikan ke dlm sentuhan. Maka hendaklah berwudhu' krnnya." Komentar: 1. Bolehkah kita mengambil hukum drpd mazhab lain dlm satu masalah dan dlm satu masalah lain pula kita ambil mazhab lain? Ini dinamakan talfiq. Sbhgn mengatakan tidak boleh, sebhgn lagi mengatakan boleh. Tidak harus mencari hukum yg termudah dan yg bertepatan serta disukai oleh hawa nafsu tanpa mengira dalil. Para ulamak salaf telah berkata: "org yg mencari rukhsah (keringanan) drpd mazhab2 adalah fasiq" Oleh itu, berhati2lah dlm perkara ini. 2. Dr. Wahbah Zuhaili (pengarang al-fiqh islami dan tafsir al-munir) cenderung kpd pendapat bersentuhan secara tidak sengaja dan tidak disertai dgn hawa nafsu tidak batal wudhu'. 3. Sayyid Sabiq juga cenderung kpd perkara no.2. Sbb berlakunya khilaf di kalangan fuqaha mazhab: 1. Sbb-sbb yg berpunca dr bahasa (lughat) Hal ini disbbkan ada pd perkataan syar'ie lafaz musytarak, iaitu lafaz yg mengandungi banyak erti dan beragam. Cth: lafaz 'ain' boleh digunakan utk erti mata, anak dara, emas murni, mata-mata, dan pelbagai maksud yg lain. Apabila lafaz itu bebas dr qarinah (tidak ada indikasi bagi makna yg dimaksudkan), maka kemungkinan makna yg dimaksudkan adalah sama di antara semua makna yg berkongsi dgn lafaz musytarak itu. Di sinilah terjadinya perbezaan pendapat di kalangan mujtahidin, samada yg dimaksudkan dgnnya salah satu dr makna itu, atau keseluruhannya. Kadang2 lafaz mempunyai 2 penggunaan iaitu haqiqi dan majazi, dan fuqaha berbeza pendapat yg mana satukah lafaz di antara 2. Sesetengah ulamak berpendapat harusnya berlaku majaz pd lafaz syarak, sbhgn lagi seperti Ibn Taimiyah dan Abi Ishaq
H-Net* [Fwd:ANALISA KEADAAN SEMASA DI CHECHNIA]
A'kum, Maaf kalau berita ini diterima 2 kali. Wslm 1. Khattab dan Basayev tidak takutkan sesiapapun melainkan Allah SWT. Sekiranya mereka bertanggungjawab melaksanakan pengemboman di Rusia (Moskow), mereka sudah pasti akan mengakuinya, tanpa rasa takut pada sesiapa. Kedua mereka secara konsisten menafikan apa-apa kaitan dengan pengeboman tersebut, menyatakan bahawa tindakan sedemikian (mengebom orang awam) bukanlah cara mereka berjuang. Kenyataan-kenyataan mereka, bersama-sama dengan maklumat yang diberikan oleh MAjor-General Vladimir Victorovich, menimbulkan kesangsian atas ketelusan sesetengah personaliti Islam di United Kingdom yang mendakwa bahawa Mujahideen melaksanakan pengeboman tersebut di Rusia. 2. Amerika Syarikat, Israel, India dan lain-lain negara Barat sedang membantu Rusia membiayai peperangan ini secara rahsia, sebaliknya, secara terbuka, mereka kononnya mengutuk perbuatan Rusia. Ekonomi Rusia berada pada tahap yang hampir tidak wujud, matawangnya sudah kehilangan nilai dan negara ini berada dalam timbunan hutang-hutang. Oleh yang demikian, bagaimana Rusia mampu membiayai tentera yang berjumlah lebih 100,000 askar, ribuan kenderaan, pesawat-pesawat pejuang, makanan, peluru, bekalan, tenaga dan bahanapi dari sumbernya sendiri? Mereka sedang menerima bantuan kewangan dan ketenteraan daripada Amerika Syarikat dan Israel. 3. Para Mujahideen dan para pejuang Chechen yang bersama-sama dengan mereka adalah kebanyakannya para pejuang yang berpengalaman dan kental hasil pertempuran-pertempuran yang dihadapi. Tidak ada pejuang yang berpengalaman yang akan tinggal di rumah-rumah, sekolah, masjid dan hospital ketika berlangsungnya pengeboman secara besar-besaran. Mereka akan berlindung di dalam kubu, gua-gua dan kawasan pergunungan. Mengapa Rusia terus mengebom rumah, sekolah, masjid dan hospital; kononnya mereka memerangi para pengganas? Apa dan siapakan sasaran pengeboman mereka? Rusia lah sebenarnya sebuah negar pengganas, dan mengganas ke atas bukan sahaja orang awam musuh-musuhnya, tetapi juga ke atas penduduknya sendiri. 4. Melainkan Taliban, TIDAK ADA WALAU SATUPUN NEGARA UMAT ISLAM yang mengutuk tindakan-tindakan Rusia di Chechnia. Sebaliknya, negara-negara umat Islam ini berterusan menyokong perdagangan dan industri Rusia. Ribuan para pelacur Rusia berterusan mengaut jutaan ringgit melalui perdagangan dengan negara-negara Timur Tengah seperti UAE dan Bahrain. Semua negara-negara ini adalah rakan kongsi Rusia dalam usahanya memerangi Islam. 5. Ratusan Mujahideen Antarabangsa telah memasuki Chechnia untuk menghapuskan kezaliman dan keganasan Rusia. Terdapat lebih ramai para Mujahideen Antarabangsa di Chechnia sekarang, daripada jumlah mereka ketika peperangan 1994-96. 010/12/99 Abu Aqeedah Mati Hanya Sekali, Jadikannya Pada Jalan Allah From: SALWANI ALI [EMAIL PROTECTED] To: "'Mukminat Net'" [EMAIL PROTECTED] Subject: H-Muslimat-Net* ANALISA KEADAAN SEMASA DI CHECHNIA Date: Wed, 5 Jan 2000 12:43:25 +0800 ^^ Sila hantarkan mel anda ke [EMAIL PROTECTED] Hizbi-Muslimat-Net : Membina Muslimat Pembangun Ummah ^^ 1. Khattab dan Basayev tidak takutkan sesiapapun melainkan Allah SWT. Sekiranya mereka bertanggungjawab melaksanakan pengemboman di Rusia (Moskow), mereka sudah pasti akan mengakuinya, tanpa rasa takut pada sesiapa. Kedua mereka secara konsisten menafikan apa-apa kaitan dengan pengeboman tersebut, menyatakan bahawa tindakan sedemikian (mengebom orang awam) bukanlah cara mereka berjuang. Kenyataan-kenyataan mereka, bersama-sama dengan maklumat yang diberikan oleh MAjor-General Vladimir Victorovich, menimbulkan kesangsian atas ketelusan sesetengah personaliti Islam di United Kingdom yang mendakwa bahawa Mujahideen melaksanakan pengeboman tersebut di Rusia. 2. Amerika Syarikat, Israel, India dan lain-lain negara Barat sedang membantu Rusia membiayai peperangan ini secara rahsia, sebaliknya, secara terbuka, mereka kononnya mengutuk perbuatan Rusia. Ekonomi Rusia berada pada tahap yang hampir tidak wujud, matawangnya sudah kehilangan nilai dan negara ini berada dalam timbunan hutang-hutang. Oleh yang demikian, bagaimana Rusia mampu membiayai tentera yang berjumlah lebih 100,000 askar, ribuan kenderaan, pesawat-pesawat pejuang, makanan, peluru, bekalan, tenaga dan bahanapi dari sumbernya sendiri? Mereka sedang menerima bantuan kewangan dan ketenteraan daripada Amerika Syarikat dan Israel. 3. Para Mujahideen dan para pejuang Chechen yang bersama-sama dengan mereka adalah kebanyakannya para pejuang yang berpengalaman dan kental hasil pertempuran-pertempuran yang dihadapi. Tidak ada pejuang yang berpengalaman yang akan tinggal di rumah-rumah, sekolah, masjid dan hospital ketika berlangsungnya pengeboman
H-Net* Fwd: Pelan Tindakan 7 Perkara
Berita Dari Chechnya Pelan Tindakan 7 Perkara Yang Perlu Dilakukan Oleh Umat Islam Sedunia 1. Mengikuti perkembangan Jihad di Chechnia melalui sumber-sumber yang sahih. Hanya terdapat tiga sumber sahih dan terus di internet: http://www.azzam.com/chechnya (Bahasa Inggeris), http://www.qoqaz.com (Bahasa Arab) dan http://www.kavkaz.org (Bahasa Rusia). [http://www.geocities.com/PicketFence/3131/main.htm -- laman ini; versi Bahasa Melayu laman di atas - abu aqeedah]. Mana-mana berita yang disangsikan boleh disahkan secara terus dengan menghantar email kepada mana-mana 3 organisasi berita di atas. Umat Islam dinasihatkan agar tidak menerima laporan berita dari 'wakil-wakil Chechen' lantikan sendiri di dalam mana-mana komuniti umat Islam, melainkan sekiranya mereka mereka mempunyai dokumen kuasa bertanda-tangan dari Menteri-menteri Tinggi Chechen ataupun Komander-komander Mujahideen yang dikenali seperti Shamil Basayev dan Ibn-ul-Khattab. 2. Sebarkan berita-berita sahih tentang apa yang sedang berlaku di Chechnia kepada semua umat Islam di serata pelusuk dunia, melalui percakapan, khutbah-khutbah Jumaat, risalah, poster, rakan-rakan di media-media umat Islam dan bukan Islam, radio, TV, email dan Internet. MEdia merupakan satu bahagian penting daripada peperangan ini. 3. Pulaukan syarikat-syarikat dan barangan Rusia. Kuatkuasakan segala bentuk sekatan ke atas Rusia. 4. Kepada sesiapa yang berkemampuan, pergilah ke Chechnia untuk memberikan bantuan fizikal dan kewangan kepada saudara-saudara kita Umat Islam yang menderita. Seseorang TIDAK sepatutnya pergi ke Chechnia sehinggalah beliau mempunyai hubungan dengan perkumpulan Chechen., organisasi-organisasi, pusat-pusat atau organisasi bantuan Umat Islam, yang boleh mengesahkan 100% bahawa terdapat laluan selamat ke dalam Chechnia. Setiap Visa mesti didapatkan sebelum memulakan perjalanan. Setelah tiba di Chechnia, beliau mesti menyertai salah satu daripada banyak perkumpulan yang membantu umat Islam yang teraniaya di kawasan tersebut. 5. Lobi saudara-mara, rakan-rakan dan hubungan di kerajaan-kerajaan Umat Islam agar memutuskan hubungan diplomatik dengan Rusia, usir duta-duta mereka dan tutup kedutaan-kedutaan mereka, melainkan Rusia berundur sepenuhnya dari bumi Chechnia. 6. Shanil Basayev adalah Komander Tinggi Pasukna Mujahideen Chechen dan Ibn-ul-Khattab adalah Komander Tinggi Pasukan Mujahideen Antarabangsa. Kemudian, terdapat juga beberapa perkumpulan Chechen yang turut berperang. Adalah dinasihatkan agar semua umat Islam memberikan sokongan kepada 2 Komander ini kerana mereka dikenali di dunia umat Islam sebagai jujur, amanah dan bertujuan menegakkan Islam. 7. Plaing kurang, berdoalah kepada Allah SWT agar memberikan kemenangan kepada orang-orang beriman dan memusnahkan mereka yang zalim. Berita Dari Chechnya Tiada Yang Mengubah Taqdir Allah SWT Melainkan Doa Wahai saudara-saudara yang dihormati, tidaklah tersembunyi dari saudara semua apa yang sedang berlaku pada saat-saat ini di ibukota, Grozny, dari pertempuran sengit dengan Tentera Rusia dan perhimpunan mereka dalam menyerang kami. Mereka telah mengumpulkan semua skuadron mereka, dan menghalakan semuanya ke arah ibukota dari segenap penjuru. Skuadron-skuadron ini disokong pula dengan peralatan-peralatan peperangan, serta segala macam peluru berpandu dan pesawat-pesawat, dan kami pula tiadalah kekuatan ataupun kekusaan melainkan Allah SWT. Kami lemah dan hina melainkan dengan Pertolongan-Nya, Bantuan-Nya, serta Kemuliaan-Nya. Atas sebab ini, kami pohon agar saudara-saudara Islam kami di serata pelusuk dunia, agar memohon ke hadrat Allah SWT, terutamanya pada hari-hari ini, dengan doa dan bermunajatlah kepada-Nya, meminta dari-Nya dalam usaha menangani penderitaan-penderitaan saudara-saudara kita di Chechnia yang miskin, lemah dan tertindas. Kami juga memohon agar saudara-saudara kami melaksanakan Qunut (nazilah) untuk para Mujahideen, dan doakanlah kami agar ditabahkan hati, diberikan kesabaran dan bantuan pada setiap masa, dan selepas Solat, ketika bersujud, dan di awal pagi. Rasulullah SAW selalu melakukan Qunut ke atas kaum kafir selepas setiap solat, setiap kali sesuatu perkara buruk menimpa umat Islam. Baginda SAW memanjatkan doa ke hadrat Allah SWT sebelum Peperangan Badar, sehinggalah jubah Baginda SAW jatuh, dan as-Siddiq (Abu Bakar RA) berasa kasihan pada Baginda SAW. Begitu juga, Banginda SAW meningkatkan doa Baginda SAW apabila Baginda SAW menghantar Muhammad bin Maslamah untuk membunuh Ibnul-Ashraf. Sesungguhnya Sunnah penuh dengan contoh-contoh yang membuktikan bahawa senjata utama Rasulullah SAW apabila berhadapan dengan musuh adalah Doa. Maka, saudara-saudara kami, kami sangat perlukan doa-doamu. Moga Allah SWT akan memaqbulkan doa-doamu, dalam membantu kami, maka tingkatkanah doa-doamu untuk kami dan
H-Net* Tamparan Hebat Diterima Oleh Ahmad Qaadiryov dan penolongnya
A'kum., Mungkin inilah tarikat qadiri yg dikhabarkan olh Ibn Muhajir. Wslm. Tamparan Hebat Diterima Oleh Ahmad Qaadiryov dan penolongnya Allah SWT menjatuhkan tentera Mufti Ahmad Qaadiryov dan Gabenor Sulim dalam kehinaan apabila mereka diusir kembali. Dalam peristiwa ini, Allah SWT memberikan para Mujahideen kelebihan ke atas orang-orang munafik ini. Ini adalah selepas mereka cuba menyerang ibukota, Grozny. Tentera Rusia merekrut sebilangan mereka melalui kerajaan boneka yang mereka tubuhkan. Selepas mereka menyudahkan persediaan mereka, mereka bergerak dengan sekumpuln besar bersama-sama mereka ke arah ibukota, dalam cubaan menyerangnya, melainkan Allah SWT memberi kemuliaan kepada para Mujahideen. Para Mujahideen membunuh 60 orang daripada golongan munafik ini dan menawan sekumpulan yang lain. Selebihnya melarikan diri meinggalkan senjata mereka untuk para Mujahideen, dan mereka yang terselamat mengumumkan bahawa mereka tidak akan menyertai mana-mana operasi menentang para Mujahideen lagi. Media-media Rusia serta sumber maklumat mereka berterusan memesongkan pandangan umum dunia dengan segala pembohongan, dengan pengumuman mereka bahawa mereka kononnya menguasasi sebahagian besar Chechnia - sehingga 90% bumi Chechnia. Sedangkan sesiapa sahaja yang mengikuti situasi di Chechnia tahu bahawa dakwaan ini adalah palsu dan kenyataannya adalah berlainan sama sekali. Sebenarnya Tentera Rusia telah kehilangan semangat dengan kekecewaan mendalam dalam serangan mereka ke atas bumi Chechnia ini dan mereka mengalami korban yang banyak setiap kali cuba meluaskan penguasaan mereka. Malah mereka cuba menutup korban kerosakan kenderaan, kelengkapan dan kematian askar-askar mereka. Ini mereka lakukan dengan mengebom secara besar-besaran setiap kawasan operasi selepas mereka berundur dengan harapan para Mujahideen tidak akan mendapat tahu keadaan sebenar korban mereka. Mereka bimbang, sekiranya perkara sebenar diketahui umum, pandangan rakyat Rusia terhadap serangan mereka ke atas Chechnia akan bertambah buruk. Apa yang patut dinyatakan adalah bahawa penguasaan mereka ke atas bumi Chechnia tidakpun melebihi 40%. 30/12/99 Abu Aqeedah Mati Hanya Sekali, Jadikannya Pada Jalan Allah http://www.geocities.com/PicketFence/3131/chec2412.htm Title: 24 Disember 1999 Berita Dari Chechnya Jumaat 24 Disember 1999: Tamparan Hebat Diterima Oleh Ahmad Qaadiryov dan Penolong-penolongnya. Allah SWT menjatuhkan tentera Mufti Ahmad Qaadiryov dan Gabenor Sulim dalam kehinaan apabila mereka diusir kembali. Dalam peristiwa ini, Allah SWT memberikan para Mujahideen kelebihan ke atas orang-orang munafik ini. Ini adalah selepas mereka cuba menyerang ibukota, Grozny. Tentera Rusia merekrut sebilangan mereka melalui kerajaan boneka yang mereka tubuhkan. Selepas mereka menyudahkan persediaan mereka, mereka bergerak dengan sekumpuln besar bersama-sama mereka ke arah ibukota, dalam cubaan menyerangnya, melainkan Allah SWT memberi kemuliaan kepada para Mujahideen. Para Mujahideen membunuh 60 orang daripada golongan munafik ini dan menawan sekumpulan yang lain. Selebihnya melarikan diri meinggalkan senjata mereka untuk para Mujahideen, dan mereka yang terselamat mengumumkan bahawa mereka tidak akan menyertai mana-mana operasi menentang para Mujahideen lagi. Media-media Rusia serta sumber maklumat mereka berterusan memesongkan pandangan umum dunia dengan segala pembohongan, dengan pengumuman mereka bahawa mereka kononnya menguasasi sebahagian besar Chechnia - sehingga 90% bumi Chechnia. Sedangkan sesiapa sahaja yang mengikuti situasi di Chechnia tahu bahawa dakwaan ini adalah palsu dan kenyataannya adalah berlainan sama sekali. Sebenarnya Tentera Rusia telah kehilangan semangat dengan kekecewaan mendalam dalam serangan mereka ke atas bumi Chechnia ini dan mereka mengalami korban yang banyak setiap kali cuba meluaskan penguasaan mereka. Malah mereka cuba menutup korban kerosakan kenderaan, kelengkapan dan kematian askar-askar mereka. Ini mereka lakukan dengan mengebom secara besar-besaran setiap kawasan operasi selepas mereka berundur dengan harapan para Mujahideen tidak akan mendapat tahu keadaan sebenar korban mereka. Mereka bimbang, sekiranya perkara sebenar diketahui umum, pandangan rakyat Rusia terhadap serangan mereka ke atas Chechnia akan bertambah buruk. Apa yang patut dinyatakan adalah bahawa penguasaan mereka ke atas bumi Chechnia tidakpun melebihi 40%. 30/12/99 Abu Aqeedah Mati Hanya Sekali, Jadikannya Pada Jalan Allah
Re: H-Net* BABI : HUKUM MEMELIHARA [Dari Majalah Dunia Islam]
Assalamualaikum warahmatullah, Saya amat tertarik dgn perenggan terakhir ni, oleh itu saya bold dan underline the whole paragraph utk difikirkan bersama. Wslm. Sani Norku wrote: Kesemua nas tersebut menunjukkan bahawa penternakan dan perniagaan babi di negara-negara Islam- yang dilakukan oleh kaum Muslimin mahupun orang kafir- adalah haram, kecuali pembelian babi oleh orang kafir untuk konsumsi dan keperluan mereka sendiri. http://www.kusza.edu.my/~hakim/Islam/Masalah/kinzir.html [Masalah Dan Pengetahuan Umum] [Luqman Hakim Islamic Page] [Islamic Resoruces] Nota saya: Memandangkan hujah-hujah yang terkumpul ditangan saya semakin kukuh utk mengatakan bahawa penarikan balik larangan membela babi oleh kerajaan PAS Terengganu adalah bertentangan dengan syariat Islam, maka saya menyarankan agar mereka yg rapat dengan pucuk pimpinan dapat menasihatkan umara'-umara' tersebut utk membatalkan keputusan yang telah diambil demi menegakkan Islam yang syumul. Pengirim: Sani Norku [EMAIL PROTECTED]>
Re: H-Net* Babi dan persoalan yang pernah dibicarakan
Sani Norku wrote: 1. Keputusan yang telah diambil oleh Saidina Umar ra yang mengarahkan agar membunuh semua babi serta membayar ganti rugi kpd para penternak. -- Assalamualaikum warahmatullah, Izinkan saya mencelah lagi dlm isu ini. Pertama, dlm perkara no.1 ini boleh dipertikaikan. Ini berdasarkan 2 riwayat. Menurut riwayat Abdul Razaq, sampai berita kepada Umar Al-Khattab R.A. bahawa Samurah menerima Khamar dan Khinzir dari ahli zimmah sbg ganti dr duit utk membayar cukai mereka. Maksudnya, Samurah menerima khamar dan khinzir dari mereka, kmdn menjualnya dan memasukkan wangnya ke dlm baitul mal. Umar Al-Khattab yg mengetahui peristiwa ini berkata: "Semoga Allah membunuh samurah (org yg ditugaskan ke Iraq). Dia telah mencampurkan harta kaum muslimin dr wang khamar dan khinzir, padahal benda itu haram dan hasil jualannya pun haram." Menurut riwayat Abdul Razaq dan Abu Ubaid, Bilal bin Rabah berkata kpd Umar Al-Khattab: "Sesungguhnya pegawai tuan di sana mengambil khamar dan khinzir utk menjadi cukai." Mendengar perkara demikian, Umar berkata kpd org-orgnya yg dilantik, "Jgn ambil khamar dan khinzir dr mereka. Bahkan wang dr hasil jualannya pun tidak boleh diambil." Ibn Qayyim Al-Jawzi, di dlm kitabnya, Turuqul Hukmiyah Fi Siyasah As-Syar'iyah, "Menurut riwayat Yahya bin Malik, ada berkata: "Menurut saya, rumah khamar perlu dibakar." Katanya lagi: "Bercerita kpd ku sbgn sahabat kami bhw Imam Malik menganggap sunat membakar rumah Muslim yg dijadikan tempat membuat khamar atau tempat menyimpannya." Kmdn, ada yg bertanya lagi: "Bagaimana rumah org nasrani tempat menyimpan khamar dan dia menjual kpd org Islam?" Beliau menjawab, "Menurut saya, itupun mesti dibakar." Menurut riwayat Al-Laith, Umar Al-Khattab pernah membakar rumah Ruwaisyad Al-Tasaqafi krn dia menjual khamar. Umar berkata kpdnya: "Engkau sebenarnya Fuwaisiq (fasiq) dan bukan Ruwaisyad." Rumusan drpd 4 khabar sahabat dan Tabi'in yg ditulis ini: 1. Umar marah bersangatan apabila mengetahui bahawa pegawainya mengambil khamar dan khinzir sbg ganti cukai. Maksudnya, di zaman Umar wujud penternakan khinzir. Masakan pegawai Umar Al-Khattab boleh mengambil Khinzir kalau dikatakan Umar mengarahkan semua khinzir dibunuh. Tambahan pula, marah Umar itu kpd pegawainya yg mengambil khinzir sbg ganti cukai (dan wang dimasukkan ke dlm baitul mal) bukan krn ahli zimmah membela khinzir. 2. Penglibatan org Islam dlm industri najis spt khamar dan khinzir atau seumpamanya adalah dilarang keras. Dan non-muslim juga dilarang melibatkan org Islam dlm urusniaga industri najis. Rujukan: "Umar Ibnul Khattab: Keputusan hukum dan fatwa-fatwanya", Muhammad Abdul Aziz Al-Hallawi. Pengirim: Sani Norku [EMAIL PROTECTED]>
Re: H-Net* babi dan persoalan yg pernah dibicarakan...
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~
limaucyber wrote:
saya ingin mendapatkan penjelasan mengenai perkara berikut:
ada kawan yang mengatakan yang anjing, gagak boleh
dimakan kerana tiada ayat didalam al-quran yang menagtakan ia haram.
-
Assalamualaikum warahmatullah,
Sumber hukum Islam yg pertama ialah Al-Quran. Dan diperincikan lagi oleh Sunnah
An-Nabawiyyah. Disokong oleh Ijmak dan qiyas. Anjing dan gagak diharamkan krn
sifat kotornya. Kekotoran anjing dan gagak atau yg setara dgnnya disebut di dlm
hadith. Tambahan pula, ia dapat dibuktikan dgn bukti saintifik.
Firman ALlah S.W.T:
"Diharamkan ke atas mereka yg kotor-kotor." (Surah Al-A'raf: ayat 156)
Diriwayatkan oleh Ahmad, Bukhari, dan Muslim dari Abu Tsa'labah Al-Khatsani,
katanya, "Rasulullah S.A.W mengharamkan daging himar jinak (peliharaan) dan
daging semua jenis binatang buat yg bertaring."
Adapun sbb lahir hadith ini (asbab wurud) adalah:
Diriwayatkan oleh Ahmad dr Jabir bin Abdullah, katanya: "Ketika perang khaibar,
org-org Islam diserang kelaparan, sehingga mengambil himar peliharaan dan
menyembelihnya, lalu dimasak olh mereka. Kejadian itu didengari oleh Rasulullah
S.A.W." Selanjutnya Jabir mengatakan:"Lalu baginda memerintahkan kami membuang
daging himar itu dan kami pun mengosongkan periuk kami dr daging himar
tersebut." Kmdn, baginda bersabda: "Sesungguhnya ALlah S.W.T akan memberi kalian
rezeki yg lebih halal dan lebih baik utk kamu semua." Jabir mengatakan: "Maka
hari itu pula kami bersihkan periuk2 kami dan Rasulullah pada saat itu
mengharamkan daging himar peliharaan, semua jenis daging binatang yg bertaring,
serta semua jenis burung yg memiliki cakar. Juga mengharamkan burung yg
dijadikan sasaran bertanding panahan, dan binatang rampasan perang."
Drpd Ibn Abbas R.A: " Bahawa Baginda S.A.W melarang memakan setiap binatang
buas yg bertaring dan setiap burung yang berkuku tajam." (Riwayat Imam Muslim)
Keterangan hadith:
"Setiap binatang buas yg bertaring" bermaksud taringnya itu digunakan utk
menguasai binatang-binatang lainnya dan menurut tabiatnya mengejar dan memburu
mangsanya spt singa, gajah, harimau, serigala, anjing atau yg seumpama dgnnya.
"Dan setiap burung yg berkuku tajam", misalnya burung helang, rajawali, gagak
dll.
Diterima dr Mujahid, dr Ibn Umar, katanya: "Rasulullah S.A.W melarang makan
daging binatang jallalah dan susunya." (Riwayat At-Tirmidzi)
Keterangan hadith:
"Binatang jallalah" ialah binatang yg biasa memakan najis dan kekotoran spt
tahi, bangkai atai seantara dgn nya.
Komentar:
Bagi menguatkan lagi segala hujjah dan nas di atas, kita perlu melakukan
pemerhatian terhadap tabiat anjing dan gagak. Anjing tabiatnya yg suka menjilat
juburnya. Ciri2 anjing pula bertaring, berkuku tajam, dan memakan daging. Gagak
pula binatang yg pengotor, suka memakan bangkai. Atas ciri2 inilah kedua
binatang ini termasuk dlm kategori nas-nas di atas.
Rujukan:
Muntakhabu Minassunnah, Majlis Tertinggi Urusan Keislaman Mesir
Asbab Wurud Al-Hadith, Al-hafiz Jalaluddin As-Suyuthi
Beliau juga mengatakan tidak batal air sembahyang jika suami tersentuh kulit
isteri, kerana menurut beliau, Rasullullah s.a.w. pernah mencium isterinya
Aishah sebelum ke masjid .
Saya pula mengatakan kepada beliau bahawa kita di Malaysia ini adalah
mengikut mazhab Syafie.
ada kah tepat jawapan saya itu?
---
Jwpn itu betul ttp tidak kuat kerana tidak disandarkan kpd hujjah dan nas serta
penerangan dr imam mazhab arba'ah.
Pengirim: "limaucyber" [EMAIL PROTECTED]
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] )
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: [H-Net* Zakat: Fisabilillah (2)
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~
ibnu muhajir wrote:
Salam~
Jika peruntukan fisabilillah itu digunakan utk benda lain spt sekolah etc2,
mana pula peruntukan utk para mujahidin membeli senjata dan membuat senjata
dlm usaha2 mempertahankan diri dari di serang Kapir samada Rusia, Pilipine,
India dll? Mana pula peruntukan utk memerangi golongan murtad, kepala2 murtad,
perancang2 murtad, organisasi2 murtad?.
---
Wa'alaikumsalam warahmatullah,
Perenggan ini agak menarik utk dibicarakan. Perkara ini merupakan permasalahan yg
berat yg
dihadapi umat Islam iaitu hilangnya fiqh maratibul a'mal(kefahaman urutan amal). Tidak
faham
yg mana harus didahulukan, yg mana harus dikemudiankan. Yg paling kronik kita nampak di
Malaysia ialah melakukan ibadah sunat berlebihan sehingga mengabaikan yg fardu. Cthnya
haji.
Statistik menunjukkan 70% org yg menunaikan haji setiap tahun adalah yg kali ke-2 atau
ke-3
atau ke-berapa. Hanya 30% yg menunaikannya kali pertama. Kali pertama wajib, kali ke-2
dan
seterusnya menjadi sunat. Alangkah bagusnya kalau wang yg digunakan itu disalurkan kpd
mereka
yg sangat memerlukan spt di Palestin, Kashmir, Chechnya dsb. Cth kedua yg mungkin
relevan.
Pengagihan zakat kpd fakir miskin di Malaysia. Fakir miskin di Malaysia mungkin tidak
mencapai
taraf kebuluran spt kanak-kanak di Iraq. Dan Umat Islam harus mendahulukan perkara
dharuriyyat
yg paling utama yakni agama dan jiwa. Oleh itu, adalah lebih aula mengutamakan yg
sepatutnya.
Wallahua'lam.
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: [H-Net* Zakat: Fisabilillah (3)
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~
ibnu muhajir wrote:
Ntahlah, menurut kitab yg dikarang oleh murid syaikh alBani, kengkadang ada
unsur2 rasional dlm pemikiran qardhawi tetapi tidaklah melampau spt Syaik
Hasan Turabi.
Allahua'lam dan maaf zahir batin , wslm
--
Assalamualaikum warahmatullah,
Tidak sebarang komen dlm siri soal-balas (3) nih. Cuma kenyataan di atas. Saya sedikit
bersetuju dgn pendapat saudara bahawa terdapat unsur-unsur ra'yu dlm pemikiran
Al-Qardhawi.
Tetapi harus ditimbangtara kesemua pendapat beliau dan dibanding dgn hujjah ulamak
lain. Ini
kerana terdapat sedikit beliau menjurus kpd aliran mazhab zahiriyyah (terutamanya Ibn
hazmin).
Walhal Al-Albani sendiri menggunakan pendapat Ibn Hazmin (Al-Muhalla) dlm kitab
solat(lihat
footnote kitab tersebut tentang perkara khilaf). Tambahan pula fatwa beliau tentang
bersalaman
dgn wanita, muzik, dan hijab menyebabkan beliau dikritik hebat. Sbb fatwa tersebut
lain drpd
lain. Kita perlu baca dgn teliti fatwa beliau tanpa meninggalkan sepatah perkataan pun.
Apa yg dapat saya perkatakan, beliau adalah ahli yg berijtihad bukan sesuka hati
mengeluarkan
fatwa. Beliau mungkin silap dan mungkin betul. Dan dia mengeluarkan hukum berpandukan
maklumat
yg dia dapat. Kita lihat dlm perkara khilaf di kalangan mazhab, sentuh perempuan dan
wudhu'.
Imam Syaf'ie kata batal secara mutlak. Hanafi kata sentuh tu maksud setubuh. Maliki
kata
sentuh dgn nafsu. Cth kedua qunut dlm subuh. Hanbali kata qunut dimansuhkan. Syaf'ie
kata
qunut sunat muakad. Kenapa ini terjadi? Cuba fikirkan...
Sabda Nabi S.A.W:
"Kamu meminta aku menjatuhkan hukum dlm perbalahan kamu. Boleh jadi seseorang itu lebih
bersalah krn sikapnya, maka aku menghukum suatu yg menguntungkan mengikut apa yg aku
dengar..." (Hadith riwayat As-Syaikhan)
Sebagai penutup, ada baiknya kita mengkaji keduabelah pihak agar tidak berlaku
sangkaan buruk.
Eid Mubarak.
Wallahua'lam.
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: H-Net* barangan kulit babi ...ADAKAH HARAM DIPAKAI???-JAWAPANYA IALAH...
Wa'alaikumsalam warahmatullah, Apa yg ditulis oleh saudara memerlukan sandaran nas-nas. Apapun fakta di bawah masih kabur utk difahami dan boleh menyebabkan kekeliruan. Diharapkan saudara Hadi Ma dapat mendatangkan dalil-dalil. Tidak dinafikan terdapat perkara-perkara di bawah ada kebenarannya kerana ke semuanya bertitik tolak dari kaedah asas fiqh dlm perkara adat dan muamalat: Al-aslu fil asya' al-ibahah--Asal Sesuatu Perkara adalah mubah(harus) hadi ma wrote: Assalamu alaikum semua, 1. Babi haram dimakan jelas dalam Quraan 2. Babi bukanlah seumpama racun yang tidak boleh dimakan diketikamana pun. 3. Babi harus(maknanya boleh) dimakan dimasa darurat syarie -- Ini merujuk kpd kaedah syar'ie al-halal wal haram, "Ad-darurat tubih al-mahzurat"--Keadaan terpaksa(darurat) membolehkan yg terlarang. Ini berdasarkan dalil dalam Al-quran dalam surah Al-Baqarah: ayat 173: "Barangsiapa dlm keadaan terpaksa dgn tidak sengaja dan tidak melewati batas, maka tidak berdosa atasnya, kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Mengasihani." Ayat di atas juga memberi batasan terhadap mereka yg terpaksa iaitu dgn kalimah ghaira baghin wala 'aadin (tidak sengaja dan tidak melewati batas). Tidak sengaja ditafsirkan sbg tidak mencari-cari alasan kerana utk memenuhi keinginan (seleranya) dan tidak melewati batas maksudnya tidak melewati batas ketentuan darurat iaitu lapar. Di samping itu, ia terikat kpd satu kaedah lain yakni "Ad-darurat tuqaddaru biqadriha"--Darurat dikira-kirakan menurut ukurannya.Walaupun seseorang itu boleh tunduk kpd keadaan darurat, namun dia tidak boleh menyerahkan dirinya kpd keadaan tersebut dan tidak boleh menjatuhkan dirinya kpd keadaan tersebut itu dgn kendali nafsunya. Dia harus tetap mengikatkan diri kpd pangkal halal dgn terus berusaha mencarinya. Sehingga dgn demikian dia tidak akan tersentuh dgn haram atau mempermudahkan darurat. Perseorangan/individu tidak boleh dianggap darurat kalau dia berada dalam masyarakat yg di situ ada sesuatu yg dapat mengatasi keterpaksaannya itu. 4. Babi halal disentuh(sesekali tidak haram disentuh) --- Ini sebenarnya mudah difahami. Memang tiada larangan utk menyentuh babi. Tetapi kalau dah sentuh sudah tentu kena samak. Semua org nak elakkan drpd menyentuh babi krn penyuciannya adalah rumit. Sikap ini(mengelak) tidak menyalahi hukum agama. 5. Babi keseluruhannya adalah najis berat sahaja Walhal najis mughallazah(berat) adalah najis yg teratas dan memerlukan penyucian yg ketat berbanding najis lain. Kenyataan di atas seolah-olah bunyinya najis berat itu macam najis pertengahan. 7. Barangan dari babi adalah harus(maknanya boleh) dipakai - Perkara 7 memerlukan penjelasan yg lebih lanjut dgn nas-nas yg sahih. Sbb kebanyakan fuqaha mazhab arba'ah mengatakan kulit babi tidak dapat disucikan dgn samak kecuali menghadapi kesukaran. Yg berpendapat kulit babi suci setelah disamak ialah Mazhab Zahiri (dipelopori oleh Ibn Hazmin), Abu Yusuf dan diperkuat oleh Imam Syaukani. Ini bersandarkan keumuman hadith yg menyebut kulit apa sahaja: "Kulit apa sahaja kalau sudah disamak, maka sesungguhnya menjadi suci" (Diriwayatkan drpd hadith Ibn Abbas yg ada pada Imam An-Nasa'ie, At-Tirmidzi, Ibn Majah dan drpd Ibn Umar yg ada pada Ad-Daraqutni. Ia adalah hadith hassan. Juga diriwayatkan oleh Imam Muslim) 8. Apabila barangan dari babi terdapat pada diri semasa beribadat, ibadat tidak sah kerana sifat najisnya barangan tersebut sahaja dan bukanya kerana ianya tidak boleh dimakan. 9. Tidak haram bela babi. Tetapi haram mendapat hasil dari perniagaan babi dek sebab haram mendapat hasil dari perniagaan najis. 10. Adalah tidak menjadi dosa memakai barangan dari najis berat mahupun ringan. Berdosa sekiranya membabitkan ibadah krn menyebabkan ibadah tidak sah. Lagipun banyak lagi barangan lain yg lebih baik. Memilih barangan lain drpdnya adalah lebih aula. 11. Adalah tidak berdosa sekira kita tidak tahu bahan yang kita makan itu mengandungi najis babi. --- Berbalik kpd 2 kaedah yg disebut pd awal tadi. 12. Kita tidak makan babi semata-mata kerana beriman kepada Allah dan kitabnya, dan bukan kerana kotornya atau terdapat kuman pada barangan babi. Antara hikmah babi diciptakan adalah utk menguji ketaatan insan terhadap hukum-hukum Allah dan juga kekotoran pada babi. Disebut dlm firman ALlah: "Allah mengharamkan bangkai, darah dan daging babi..." (Surah Al-baqarah: ayat 172-173) "Dan Allah mengharamkan ke atas mereka yg kotor-kotor." (Surah Al-A'raf: ayat 156) "...Kerana sesungguhnya dia itu kotor(rijs).." (Surah Al-An'am: ayat 145) 14. Tidak haram makan dipinggan bekas terkena babi apabila tiada ain najis berat pada pinggan tersebut. Ini bermakna, walaupun pun belum bersamak pinggan atau periok tanpa ain harus digunakan. -- Para ahli fiqh menghukum najis hukmiyyah perkara ini kpd 2 perkara. Perlu disamak untuk menghilang zan
Re: H-Net* Adakah Anak yatim layak terima wang zakat?
Assalamualaikum warahmatullah, Terlebih dahulu maafkan saya sbb terpaksa 'cut' bahagian yang tidak perlu ditambah (yg semua orang sedia maklum spt 8 asnaf dsb) dan diperbahaskan yang lebih panjang. Pemuda Cawangan wrote: Assalamualaikum Saya membangkang pemberian wang zakat kepada 2 kategori ini, kerana spanjang ingatan saya anak yatim dan janda tidak layak menerima wang zakat. -- Anak Yatim dan janda berhak menerima wang zakat berdasarkan kpd bbrp syarat. Syarat utk digolongkan sebagai fuqara' (jama')/faqir(mufrad) menurut fuqaha syaf'ie dan hanbali ialah org yg tidak mempunyai harta dan tidak mempunyai pendapatan yg dapat menanggung keperluannya. Juga tidak mempunyai suami atau ibu bapa atau anak cucu yg memberi nafkah kpdnya dlm kadar yg mencukupi. Drpd Abu Juhaufah, bahawa Rasulullah S.A.W mengirim seorang pengutip zakat lalu dia mengambil zakat drpd org kaya drpd golongan kami dan diagihkan kpd org miskin kami. Pada masa itu, aku adalah seorang anak yatim yg tidak mempunyai harta, lalu pengutip zakat itu memberikan kpd aku seekor unta pertengahan umur. (Hadith riwayat Ad-Daraqutni) Syarat lain ialah orang yang menerima zakat itu mestilah baligh, berakal dan merdeka. (Al-fiqh Islami Wal Adillatuhu (II), Wahbah Zuhaili) Imam Malik menyebut HARAM memindahkan wang zakat dari suatu kawasan ke kawasan yang lain. Imam Malik juga menyebut harus bagi Pemerintah yang memunggut wang zakat mengagihkan wang zakat ke kawasan lain yang juga dibawah pemerintahannya. Mengikut kaedah umum zakat, zakat mesti diagihkan kepada asnaf yang berada di negeri/kwsn di mana zakat itu diambil. Ini berdasarkan hadith Mu'az, "Ambilkanlah ia drpd orang kaya mereka dan pulangkan agihkanlah kepada org fakir mereka." Khilaf di kalangan mazhab empat: Kata ulamak mazhab hanafi, adalah makruh tanzih (sangat makruh) KECUALI perpindahan itu dibuat dr Darul Harb kpd Darul Islam, atau kpd mereka yg lebih memerlukannya/sesuai atau dipindahkan kpd penuntut ilmu, atau kpd org yg zahid, atau zakat itu dipercepatkan sblm genap haul. Pendapat ulamak mazhab maliki pula tidak harus dipindahkan zakat sesebuah negeri ke negeri lain yg jaraknya membolehkan sembahyang qasar (masafah al-qasr) atau lebih KECUALI utk diberikan kpd org lebih memerlukannya. Sekiranya jaraknya kurang drpd masafah al-qasr maka diharuskan. Pendapat Ulamak Syaf'ie menurut qaul al-azhar, pemindahan zakat dr sesebuah kwsn ke kwsn yg lain mesti ditegah KECUALI org yg berhak menerima di dlm kwsn itu tidak ada, maka dgn itu perpindahan wang zakat menjadi harus berdasarkan hadith Mu'az R.A Manakala pendapat mazhab hanbali, sama seperti malikiyyah. Yg berbezanya ialah sekiranya berlaku perpindahan dr suatu kwsn ke suatu kwsn yg lain, zakat itu tetap sah. Apa yang menarik yang saya jumpa ialah kita diharuskan memberikan zakat kepada orang kafir, bertujuan untuk melembutkan hati mereka kepada Islam. Zakat tidak harus diberikan kpd org kafir. Berdasarkan kpd hadith Mu'az tadi, memerintahkan zakat diambil drpd org Islam dan hendaklah diagihkan kpd org Islam juga. Namun sabit di dalam sirah, Nabi S.A.W memberi zakat kpd sekumpulan kafir dgn tujuan menjinakkan hati mereka supaya memeluk Islam. Di dlm sahih muslim pula meriwayatkan bahawa Nabi S.A.W memberikan harta rampasan perang hunain kpd Abu Sufyan bin Hand, Abu Safwan bin Umaiyah, Uyainah bin Huzn, Aqra' bin Habis, Abbas bin Mirdas, setiap mereka diberi 100 ekor unta, baginda juga memberikan kpd Alqamah bin Allathah. Khilaf di kalangan mazhab Hanbali dan maliki harus diberikan. dgn tujuan menjinakkan mereka dgn Islam Hanafi dan Syaf'ie mengatakan tidak harus samada tujuan utk menjinakkan hati ataupun tujuan lain. Ini kerana semasa permulaan Islam orang kafir diberi zakat krn bilangan org Islam kecil, sedangkan bilangan musuh Islam ramai. Sekarang bilangan orang Islam sudah ramai dan tidak perlu lagi utk menjinakkan mereka melalui pemberian zakat. Malah pada zaman khulafa' ar-rasyidin tidak memberi zakat kpd mereka. Umar Al-Khattab R.A pernah berkata: "Sesungguhnya kami tidak akan memberi sesuatu utk mereka menganut Islam. Mereka boleh memilih samada hendak beriman atau menjadi kafir." Walaubagaimanapun sedekah boleh diberikan kpd kafir zimmi berdasarkan firman Allah dlm surah Al-baqarah: ayat 271 dan surah Al-Mumtahanah ayat 8. ==> Di sini saya teringat kes dimana pihak Gereja memberikan sejumlah wang harian kepada anak orang islam bertujuan menarik mereka ke kristian. Mungkinkah ada apa yang semacam zakat dalam islam didalam Kristian? (ntah) Berkaitan anak yatim dan janda tadi, mereka tidak layak menerima wang zakat kecuali mereka termasuk dalam 8 asnab di atas. Ada juga di sebut orang yang tidak harus menerima zakat antaranya, pemberian zakat dari suami kepada isteri, orang yang berada dibawah tanggungan orang lain/badan tertentu/pihak berkuasa, spt janda jika berada di bawah tanggungan anaknya ataupun kaum keluarga, ataupun anak yatim yang berada dibawah tanggungan
H-Net* Zakat: Fisabilillah
aik utk berjihad menentang musuh Islam."(Tafsir Al-Manar, jilid 10, m/s 598) Dr. Wahbah Zuhaili dlm fiqh Islami, "Bagi pejuang yg telah ditetapkan gaji di dalam diwan al-jund, maka zakat tidak boleh diberikan krn mereka sudah mempunyai gaji yg mencukupi dan tidak memerlukan zakat lagi. Dan wang zakat tidak boleh digunakan utk mengupah haji ataupun mengupah org lain mengambil alih tugasnya krn tidak ada perintah sedemikian rupa."(spt yg disebutkan dlm email yg lepas) Komentar: Saya tidak mengatakan bahawa saudara harus mengikut pendapat ini. Sekiranya saudara merasakan pendapat lama lebih baik atau merasa tidak selesa dgn pendapat ini, maka teruskanlah pendapat yg diyakini itu. Ini perkara ijtihad, betul 2 pahala, salah satu pahala. Cuma tugas saya menyampaikan ilmu dan meluaskan pendapat-pendapat hukum2 fiqh agar kita tidak tertumpu kpd satu2 kitab shj. Wallahua'lam Rujukan: Al-Fiqh Islami Wal Adillatuhu, Dr. Wahbah Zuhaili Fiqhuz zakat, Yusuf Al-Qardhawi Fatwa Muasirah (I dan II), Yusuf Al-Qardhawi Tafsir Al-Manar(10), 'allamah Rasyid Reda wassalam. Pengirim: Pemuda Cawangan [EMAIL PROTECTED] ( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB) ( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB) ( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan ) ( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net ) ( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] ) Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: H-Net* Minta tolong. Komputer saya ada problem.....
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~
Ir. Shahrun Bin Ishak @ Abu Hassan wrote:
Assalamualaikum...
Minta tolong kepada netters kalau ada yang dapat bantu saya selesaikan
masalah ni. Drive A komputer saya ada sedikit masalah. Apabila saya cuba
utk. buka fail yg. ada di A, akan tertera mesej (A:/ is not
accessible..the system cannot read from the specified
devices)saya pun tak tau nak buat macam mana. Saya minta tolong sangat2lah
kalau ada netters yang mahir tentang komputer atau yg. pernah alami masalah
macam ni. Sila hubungi saya dengan membalas e-mel ini. Sekian.
-
Wa'alaikumsalam,
Komputer saya pernah mengalami masalah seperti ini. Sekiranya hanya disket
tertentu sahaja yang jadi macam tuh, drive A takde masalah. Disket tu yang ada
masalah. Buang terus disket tuh sebab dia akan menyebabkan problem besar kepada
drive A.Sekiranya, semua diskette yang digunakan keluar A is not accessible,
maksudnya drive A ada problem. So, kena tukarlah sbb Drive A is unrepairable
(unless you're a computer engineer). Drive boleh dibeli di pasaran dengan harga
RM45-RM60. Nak tukar drive A mudah je.. Jalan kedua, format hard disk (HDD).
Saya tak nampak jalan lain.
Wassalam.
Pengirim: "Ir. Shahrun Bin Ishak @ Abu Hassan" [EMAIL PROTECTED]
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: H-Net* Pertanyaan dan Pemahaman
an tanggungjawab HIZBI-Net ) ( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED] ) ~~~~ Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: H-Net* masalah CD Rom
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
PAS : KE ARAH PEMERINTAHAN ISLAM YANG ADIL
~~~
osba wrote:
assalamualaikum,
seminggu lepas saya ada memebeli CD Iqrak keluaran softrade, tapi bila saya
nak cuba buka, mesej begini keluar pada skrin pc saya "illegal
operation".etc ..
Tapi kalau saya gunakan pc yg lain (bukan milik saya) tiada masah ini yg
timbul..Jadi sampi sekarang saya belum lagi dapat membaca CD Iqrak
tersebut..
Mungkin ada sesiapa yg mahir boleh tenag kan sikit,kenapa?
wasalam
---
Wa'alaikumsalam warahmatullah,
Illegal operation system boleh berlaku kerana beberapa sebab:
1. Komputer saudara mungkin tidak memenuhi software requirement spt HDD space,
correct speed etc.
2. Software iqra' tersebut menggunakan banyak warna. So, kena update display
device driver menggunakan 256 color, 16 bit color, 24 bit color atau 32 bit
color. Kalau system hanya menggunakan 16 color only, masalah illegal operation
system akan timbul. Caranya utk update, click on right button kat mouse, click
on properties, keluar menu. And then click on device manager. Make sure ada
display device driver, takde memang tak leh buat. And then click dekat display
adapter. kemudian, click update.
3. Cara yg lain, double click dekat my computer(left button), kemudian double
click lagi dekat control panel. Dekat menu saudara akan nampak add/remove
program, double click jugak. And then click dekat install.
4. Kalau cd tu okay kat komputer lain, then it's the drive. clean the drive
first, then check its power and data cables.
5. Mungkin ada 2-3 masalah lagi seperti 'jumper setting' (ni rumit sikit) dll.
Tak boleh jugak hantar kedailah..:)
Wassalam.
Pengirim: "osba" [EMAIL PROTECTED]
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
~~~~~~~~
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: H-Net* Serban : Faktor Kemenangan PAS
Assalamualaikum warahmatullah, Sani Norku wrote: Assalamualaikum wbt, 1. Sentiasalah umatku itu di atas fitrah (tabiat) ugama Islam selama mereka memakai serban di atas songkok [Riwayat Imam ad-Dailami] 2. Perbezaan antara kita (umat Islam) dgn org musyrik ialah memakai serban di atas songkok, [Riwayat Abu Dawud] -- Hadith ini (no.2) tidak tersenarai dalam kumpulan hadith Abu Dawud. Diharapkan saudara Sani dapat memberikan sanad serta perawi hadith tersebut. 3. Nabi saw suatu hari (hari Ghadir Khum) telah memanggil Saidina Ali krw dan memakaikannya serban yg mempunyai ekor diantara dua belikat, kemudian baginda bersabda: Macam inilah kamu memakai serban, kerana serban itu sebagai lambang (tanda/syiar) Islam dan serban juga yg membezakan diantara org Islam dgn org musyrik, [riwayat Imam Abu Naim] 4. Serban itu ketenangan org mukmin dan kemenangan org Arab (Islam). Apabila org Arab membuang serban mereka, maka bererti mereka telah membuang kemuliaan dan kemenangan mereka, [riwayat Ibnu Laal dan sanad oleh daripada sahabat Amran bin Hussin] Hadis di atas (sanad Ibnu Laal dari Ibn Hussin) sanadnya terputus. 5. Serban itu mahkota org Arab (Islam), apabila mereka menanggallkan serban bererti mereka telah menanggalkan kemuliaan dan kemenangan mereka, [riwayat Ad Dailami] Tiga hadith ini (no. 3, no.4 dan no.5)adalah hadith maudhu' dipertikaikan oleh kebanyakan ulamak hadith. Dan maknanya juga amat pelik Kita semua tahu sebelum kedatangan Islam orang arab telah memakai serban. Tetapi mereka berada dalam kehinaan. Ini dapat dirujuk kepada atsar Umar Al-Khattab yang mashyur: "Allah telah memuliakan kita dengan Islam dan sekiranya mencari kemuliaan daripada Islam, maka nescaya akan dicampakkan kehinaan." Kemuliaan orang arab bukan kerana serban tetapi kerana Islam. Hinanya orang arab bukan kerana serban tetapi meninggalkan Islam. Tujuan saya menulis ini bukanlah hendak mempertikaikan serban atau jubah. Tetapi mempertikaikan maksud hadith yang jelas bertentangan. Ini kerana terdapat banyak hadith maudhu' mengenai serban. Serban dan jubah adalah sunnah uruf dan bukan sunnah ibadah.Sunnah uruf kalau dilakukan mendapat pahala. Kalau tidak buat, tidak menjejaskan aqidah dan ibadah. Walaubagaimanapun, kita tidak boleh sewenang-wenangnya menghina sunnah uruf dan ini boleh menyebabkan aqidah terjejas. Sesungguhnya menurut kajian para ahli dan pentahqiq hadith, tidak ada satupun hadith yang sahih mahupun hassan mengenai KEUTAMAAN/KELEBIHAN memakai serban melainkan disebut di dalam hadith-hadith bahawa Rasulullah memakainya.Dan sifat hadith-hadith yang disebutkan di atas bertentangan dengan hadith mutawatir yang lain. Ciri-ciri utama pakaian Rasulullah S.A.W ialah menutup aurat, tidak bermegah-megah, tidak tasyabbuh (menyerupai) pakaian agama lain disertai dengan iman, ihsan dan taqwa. Itulah pakaian Islam. Tidak tertakhluk kepada jubah atau serban sahaja. Wallahua'lam Pengirim: Sani Norku [EMAIL PROTECTED]>
Re: H-Net* Isu Khinzir lagi
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
Abdul Hadi Hassan wrote:
Buat Saudara Dr.!
Janganlah saudara hanya pandang pada sudut sains saudara sahaja. Sebaliknya
kita sebagai orang islam kenalah ambil tahu atau mengkaji bahkan mengaji
dengan ulama yg. muktabar. Saudara juga maklum kuman Babi bukan mati kerana
sabun atau detergent tertentu sekalipun, tapi hanya dengan tanah sebagaimana
yg. islam wajibkan.Jadi janganlah pelik sangat kalau something yg. ulama
kemukakan saudara cuba bantah . Kalau kita bukan ulama lebih baik kita
belajar dan tanya mereka yg arif macam kitorang nii.. Saya bukan hendak
protes terus saudara tapi biarlah seimbang dengan pandangan islamik drp.
ulamak2 kita. Sekian
Assalamualaikum warahmatullah,
Saya telahpun membawa hujjah syar'ie dalam hal ini. Tajuk 'Isu Khinzir lagi'
merupakan posting yang kedua. Saya rasa saudara terputar belit dan tidak baca
dengan teliti apa yang saya tulis. Saya bukannya mempersoalkan isu taharah
(basuh air tanah etc), itu sudah qat'ie. Jelas , saudara sudah ketinggalan dan
menyalahmaksud penulisan orang lain. InsyaAllah, kalau hendak menyampuk, bagi
salam dulu ya!
Wassalam.
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
Re: [H-Net* Isu Khinzir lagi]
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
ibnu muhajir wrote:
salam~
Dan berbincanglah dgn rasional?
Sepatutnya berbincanglah menurut suluhan wahyu, menurut syariat, menurut
alQuran dan Sunnah.
-
Assalamualaikum warahmatullah,
Dalil-dalil syar'ie telah disertakan. Tajuk ini sambungan perbahasan yang lalu dan
kali ini
tinjau dari sudut moral. Kita semua sudah sedia maklum babi haram dimakan, dibela
orang Islam
dsb. Perkara tersebut sememangnya tidak ada khilaf lagi. Harap saudara jangan salah
faham.
Wassalam.
Mendahulukan rasional atas syarie, mendahului akal dari wahyu adalah landasan
paham sekular dan muktazilah, dan merupakan asal mula timbulnya fitnah dan
kerusakan alam.
--
Mungkin ada benarnya kata-kata saudara, tapi saudara sudah menyalah fahamkan niat
penulis
"BERBINCANGLAH DENGAN RASIONAL". Maksudnya jgnlah terlalu emosi dlm menulis sehingga
melabel,
menuduh, fitnah dsbnya bukan bermaksud mendahului dalil-dalil al-quran dan as-sunnah.
maaf zahir batin.
Kita tidak mencela akal, tetapi akal tidak didahulukan atas syarie. Jika akal
mendahului syariat, maka ya akan mencemarkan aqidah
Allahua'lam...wslm
Pengirim: ibnu muhajir [EMAIL PROTECTED]
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
H-Net* Isu Khinzir lagi
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
Assalamualaikum warahmatullah,
Ikhwah wa akhawat,
Saudara Sani,
Mungkin ada benarnya pendapat saudara. Dalam Islam, kita benarkan
perbezaan pendapat. Dan bincanglah dengan rasional. Lagipun ini bukan
perkara aqidah. Memang dari sudut sains khinzir membawa permasalahan yang
berat seperti pencemaran, kekotoran yang amat. Saya merasakan kerisauan
saudara tentang kes Bukit Pelandok memang ada benarnya. Tidak dinafikan.
Kes Bukit pelandok dan seumpamanya berlaku tanpa pengawalan.
Bayangkanlah, mengikut statistik yang disiarkan dalam akhbar, penduduk
negeri sembilan 600,000 ribu (lebih kurang); Khinzir yang diternak pula
900,000 ribu. Inilah yang membawa padah spt pencemaran, penyakit dsb.
Apa yang pimpinan PAS Terengganu buat adalah adil. Adil di sisi Islam
membawa maksud meletakkan sesuatu di tempat yang betul (zalim pula
meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya). Walaupun tidak diminta oleh
bukan Islam, mereka memberi kebenaran dan ini mengembalikan hak-hak
mereka. Malahan kebenaran pula bukan diberi sesuka hati malahan
tertakhluk kepada beberapa syarat agar peristiwa di Negeri Sembilan Darul
JE (Babi lagi banyak daripada jumlah penduduk negeri sembilan keseluruhan
walhal yang makan tak sampai 30%). Dan saya yakin Kerajaan Terengganu
akan mempertimbangkan semula kebenaran ini jika ia membawa mudarat. Apa
yang Terengganu buat masih berada di ruang lingkup syariat. Sekiranya
dasar yang dibuat bertentangan dengan syariat, perlu diperbetulkan dan
ditegur.
Peristiwa baling tulang babi ke masjid pula, kita tidak tahu puncanya.
Mungkin di atas perbuatan khianat orang Islam sendiri. Atau mungkin orang
bukan Islam. Kita tidak ada bukti. Tak bolehlah kita menyalahkan mereka
100% hanya kerana mereka makan babi dan bela babi.
Dalam perbincangan kali ini, dapat disimpulkan pendapat saudara Sani
adalah LEBIH BAIK JIKA tidak diberi kebenaran membela babi. Dan
kebanyakan sahabat yang memberi komen TIDAK MENJADI kesalahan (termasuk
saya sendiri) memberi kebenaran dengan syarat-syarat tertentu.
Dan jangan kerana isu antara LEBIH BAIK dan TAK SALAH kita bertegang
leher. Bersama-samalah kita menghormati pendapat masing-masing baik
pendapat saudara Sani dan sahabat-sahabat lain. Tak perlulah kita menuduh
orang ini taksub, mereka-reka hadith, dsb.
Maaf zahir dan batin.
Wallahua'lam
Sani Norku wrote:
Assalamualaikum wbt,
Izinkan saya berbicara lanjut berkenaan dgn tajuk di
atas. Terima kasih banyak-banyak kpd Dr. Tanpa Nama 98
yg sudi menuliskan maksud hadis berkenaan kisah Nabi
Isa as beserta dgn huraiannya.
Daripada tulisan DRTN98 bolehlah saya ringkaskan spt
berikut:
a. Tiada perintah di dlm hadis tersebut yg menyuruh
umat Islam zaman sekarang membunuh babi atau melarang
org bukan Islam membela babi atau memusnahkan salib.
b. Kaedah 'natrukuhum wa ama yadiinuun' iaitu negara
Islam tidak boleh mengganggu aqidah dan ibadah org yg
bukan Islam. Kaedah ini merujuk kpd apa yg telah
ditulis oleh baginda Rasulullah (maksudnya):
"Bagi penduduk Najran dan sekitar tanggungan dari
Allah dan perlindungan Muhammad saw baik terhadap
harta, agama dan gereja mereka dan seluruh yg ada
dibawah milik mereka"
c. Kaedah 'La hum ma lanaa wa 'alaihim ma 'alaina' yg
bermaksud bagi mereka hak yg sama spt hak kita, dan
atas mereka t/jawab yg sama spt t/jawab kita.
d. Tidak salah bagi pemerintah utk membenarkan org
bukan Islam membela babi utk keperluan hidup mereka
bagi menunjukkan bahawa ugama Islam ini membawa
rahmat.
e. Harus dipertimbangkan maslahah umum sekiranya dgn
membela babi ini membawa mudarat. Sekiranya tiada
mudarat, maka tidak mengapa.
Di sini saya ingin memberikan pandangan, hujah dan
juga pertanyaan balas utk difikirkan bersama.
Sememangnya benar bahawa hadis tersebut yg mengisahkan
Nabi Isa akan memusnahkan salib dan membunuh babi
tidak bermaksud bahawa umat Islam sekarang disuruh
memusnahkan salib dan membunuh babi. Jelas bahawa
hadis berkenaan Nabi Isa dan juga Imam Mahdi adalah
berita gembira kpd umat Islam akhir zaman selepas
tertindas lebih 1000 thn. Zaman merekalah Islam akan
kembali berada dipuncaknya. Bukan shj Kristian akan
tewas, malah Yahudi juga akan lebur bersama-sama dgn
super-heronya Dajjal di tangan Nabi Isa as.
Jadi mengapa pula Nabi Isa as membunuh babi? Saya
belum terjumpa/terbaca sebarang buku yg menghuraikan
perkara ini dgn lebih detail. B/mana pun apa yg
terlintas di hati saya ialah bukankah selama ini babi
(dan juga anjing) telah mengganggu kehidupan umat
Islam? Dijalan-jalan, dikedai-kedai, ditaman-taman dan
dipe
H-Net* Terengganu: Isu khinzir dan Kharaj
Assalamualaikum warahmatullah, Di sini, saya sebagai yang dha'if dan lemah, ingin membetulkan beberapa kenyataan sahabat di dalam hizbi-net mengenai hal tajuk di atas dan mungkin juga sedikit saranan. Dari Abu Hurairah (r.a), Rasulullah saw telah bersabda: Demi Allah yang ditanganNya nyawaku, nabi Isa, anak Mariam akan muncul diantara kamu, sebagai pemimpin yang adil. Beliau akan memecahkan salib dan membunuh babi , dan akan memberhentikan peperangan(di dalam hadith yang lain perkataan jizyah digantikan dengan peperangan, di mana ianya bermaksud jizyah akan dihapuskan); kemudian akan terdapat kekayaan yang banyak yang mana tiada seorang pun mahu menerimanya, dan (keadaan akan terjadi di mana) mengerjakan sujud kepada Allah lebih utama dari dunia ini dan dari segala isi kandungannya. ( Riwayat Bukhari: Kitab Al-hadith al-Anbiya, bab Nuzul Isa Ibn Maryam; Muslim: bab Nuzul Isa; Tirmidhi: Abu ab al-Fitan, Bab fi Nuzul ;Isa; Musnad Ahmad: Marwiyat Abu Hurairah). Nota: 1. Memecahkan salib dan membunuh babi disini bermaksud agama Kristian akan musnah. Seluruh kepercayaan Kristian adalah berdasarkan kepada doktrin yang menyatakan takdir tuhan terhadap kematian Nabi Isa yang disalib sebagai penebus dosa seluruh umat manusia. Inilah yang membezakan Kristian dari agama yang dibawa oleh para rasul di mana orang Kristian meninggalkan segala undang-undang suci (di antaranya menghalalkan babi) melainkan doktrin ini. Kerana inilah apabila Nabi Isa mengumumkan beliau bukanlah anak Tuhan, tidak mati disalib, dan juga bukan penebus dosa segala manusia, agama Kristian tidak mempunyai asas kepercayaan untuk mereka ikuti. Begitulah juga ketika Nabi Isa mengumumkan bahawa beliau tidak menghalalkan babi dan juga beliau tidak membenarkan pengikutnya melanggar sebarang peraturan-peraturan yang beliau bawa, sebahagian yang lain daripada kerpercayaan Kristian juga hilang. 2. Dalam lain perkataan, tidak ada lagi perbezaan, dan perpecahan di antara umat manusia dan semuanya akan bersatu sebagai satu masyarakat Islam; maka tiadalah lagi peperangan dan jizyah tidak perlu dikutip Dalam hadith yang lain pula, Abu Hurairah (r.a) berkata, dari Nabi Muhammad saw: Hari Kiamat tidak akan berlaku sehingga kedatangan nabi Isa Ibn Maryam ... (hadith ini kemudiannya disambung dengan hadith yang mempunyai tema yang sama seperti hadith yang diatas). (Riwayat Bukhari: Kitab al-Mazalim, Bab Kasr as-Salib, Ibn Majah: Kitab al-Fitan) Dari Abu Hurairah (r.a), Rasulullah saw telah bersabda; Apakah yang akan kamu lakukan apabila Nabi Isa (a.s) turun kepada kamu dan ketika itu Imam (pemimpin) kamu adalah diantara kamu juga?(Riwayat Bukhari: Kitab Ahadith Anbiya,Bab Nuzul Isa: Muslim: Nuzul Isa; Musnad Ahmad). Abu Hurairah telah memberitakan bahawa Rasulullah saw telah bersabda: Isa Ibnu Maryam pasti akan kembali; kemudian beliau akan membunuh babi dan memusnahkan salib; dan perhimpunan khas akan diadakan untuk bersembahyang bersama-samanya; dan beliau akan membahagi-bahagikan harta yang amat banyak yang mana manusia akan tenggelam dengannya; dan beliau akan menghapuskan jizyah; dan dia akan berkhemah di Rauha, dan dari situ beliau akan mengerjakan haji atau umrah atau kedua-duanya sekali. (Periwayat tidak pasti yang mana satukah yang dinyatakan oleh Rasulullah) (Musnad Ahmad: Marwiyat Abu Hurairah; Muslim: Kitab al-Hajj) Memahami maksud hadith.. Hadith di atas menerangkan kedatangan Isa Ibn Maryam kali kedua. Isa A.S seperti yang tertera di dalam hadith-hadith di atas akan memusnahkan salib dan membunuh babi. Tiada perintah di dalam hadith tersebut yang menyuruh umatnya zaman sekarang membunuh babi/ atau melarang orang bukan Islam membela babi/ memusnahkan salib. Hadith ini merujuk ataupun 'illat hadith ini merujuk bahawa Islam akan kembali berkuasa dan terhapusnya agama kristian yang selama ini mereka menganggap Isa A.S telah disalib. Fiqh Daulah: Kebebasan beragama di kalangan bukan Islam Firman Allah S.W.T: "Tiada paksaan dalam memeluk agama, telah nyata jalan yang benar dari jalan yang sesat" (Surah Al-Baqarah: ayat 256) Kaedah syariat yang tertentu dalam hubungan ini ialah "natrukuhum wa ama yadiinuun" (Kita biarkan mereka dengan apa yang mereka anuti). Negara Islam tidak boleh mengganggu aqidah dan ibadah orang yang bukan Islam. Dalam perutusan Rasulullah S.A.W kepada penduduk najran yang menganut agama nasrani, Baginda S.A.W menulis: "Bagi penduduk najran dan sekitar tanggungan dari ALlah dan perlindungan Muhammad S.A.W baik terhadap harta, agama dan gereja mereka dan seluruh yang ada di bawah milik mereka." (kitabul Kharaj oleh ABu Yusuf, halaman 91) Para fuqaha muslimin telah menentukan kaedah: "La hum ma lanaa wa 'alaihim ma 'alaina" (Bagi mereka hak yang sama seperti hak kita dan atas mereka tanggungjawab yang sama seperti tanggungjawab kita) Sabda Nabi S.A.W: "Barang siapa menyakiti orang zimmi, maka akulah lawannya, dan barangsiapa yang menjadikan aku lawannya nescaya akan aku alahkan dia di hari kiamat kelak."(Hadith
Re: H-Net* kadar nisab zakat pendapatan.
Assalamualaikum warahmatullah, Masalah nisab zakat pendapatan dapat dirujuk kepada beberapa kitab terutamanya tulisan Yusuf Al-Qardhawi dalam kitabnya Fiqhuz Zakah. Zakat satu-satunya rukun Islam yang banyak menggunakan kaedah qiyas. Cuma yang berbeza di antara mazhab, ada yang meluas ada uang menggunakan dengan cara yang sempit melalui satu 'illat(sebab) yang tertentu sahaja. Contoh qiyas berdasarkan satu 'illat ialah seperti harta pendapatan dalam bentuk matawang yang hanya dikenakan zakat sama dengan zakat emas dan perak dari syarat hawl dan kadar-kadar nisab dan bayarannya, kerana berdasarkan 'illat uang sama, iaitu pendapatan itu dalam bentuk matawang, tanpa mengambil kira dengan cara kemasukkannya iaitu pendapatan melalui pekerjaan atau perusahaan bebas seperti hasil pertanian. Syeikh Al-Ghazali dan Al-Qardhawi berpendapat bahawa zakat pendapatan pekerjaan adalah tunduk kepada zakat yang sama dengan zakat pertanian iaitu tanpa syarat hawl dan kadarnya ialah 5% hingga 10% bergantung kepada kepayahan pekerjaan tersebut. Manakala pandangan lain pula menyamakan zakat pendapatan bebas itu dengan matawang tetapi tidak sepenuhnya bahkan dari segi kadar bayaran sahaja iaitu 2.5% tanpa syarat hawl apabila cukup nisab yang sama dengan nisab iaitu nilai 85 gram. Pekerjaan terbahagi kepada dua kumpulan iaitu sekumpulan yang tidak berkaitan dengan kerajaan seperti kedoktoran, jurutera, peguam, tukang jahit, tukang kayu dan lain-lain pekerjaan swasta. Sekumpulan lagi ialah pekerjaan yang berkaitan dengan kerajaan seperti institusi-institusi dan syarikat-syarikat sama ada yang umum atau yang khusus di mana pegawainya diberi gaji bulanan. Gaji yang diperolehi oleh orang yang makan gaji dengan kerajaan ataupun dari swasta disebut oleh ahli fiqh sebagai "al-Mal al-Mustafad" (harta perolehan)--Sila rujuk Fiqhuz Zakat karangan Yusuf Al-Qardhawi (boleh didapati di pasaran malaysia). Ditetapkan dalam mazhab empat bahawa "al-Mal al-Mustafad" tidak dikenakan zakat sehinggalah ia mencukupi nisab dan genap hawl. Ulama' selain mazhab Syafi'i mengatakan seluruh harta yang disimpan hendaklah dikeluarkan zakat jika cukup nisab walaupun pada saat akhir sebelum habis hawl. Sebagai kesimpulan, dapat dikatakan bahawa zakat al-Mal al-Mustafad ialah wajib sebaik sahaja diterima walaupun tidak genap hawl. Ini berpandukan pendapat sebahagian sahabat (Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud dan Mu'awiyah), pendapat sebahagian tabi'in (al-Zuhriy, al-Hasan al-Basri dan Makhul), pendapat Umar bin 'Abdul Aziz, pendapat al-Baqie, al-Sadiq dan al-Nasir serta pendapat Daud al-Zahiriy. Kadar wajib ialah 2.5% iaitu berdasarkan nas yang mewajibkan zakat wang iaitu 2.5% (rubu' al-'Usyur), tidak kira sama ada genap hawl atau tidak. Apabila gaji atau al-Mal al-Mustafad itu telah dikeluarkan zakat pada hari penerimaannya maka ia tidak dikeluarkan sekali lagi ketika tamat hawl. Maka dengan itu samalah antara orang yang makan gaji atau orang yang memperolehi pendapatan daripada kerja bebas dengan para petani yang wajib mengeluarkan zakat tanaman sebaik sahaja menuai. Masalah: Kepada siapa yang harus diagihkan wang zakat? Ini merujuk kepada rukun zakat. Jumhur ulamak berpendapat bahawa rukun zakat ialah mengeluarkan sebahagian daripada harta yang mencukupi nisab dengan menamatkan kuasa pemilik ke atasnya dan memberi milik kpeada orang miskin(fakir) serta menyerahkan kepadanya ataupun diserahkan kepada orang yang mewakili pemerintah ataupun pengutip zakat (al-jabi'). Dalil yang mengatakan zakat disalurkan kepada pemerintah/wakilnya: Firman Allah: ...Dan amil-amil yang yang menguruskannya (Surah At-Taubah: ayat 60) Diperkuatkan lagi dengan ayat berikut: Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat)...(Surah At-Taubah: ayat 103) Dalil yang mengharuskan zakat disalurkan terus kepada orang yang berhak: FirmanNya: Dan pada harta-harta mereka, (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta). (Surah Az-Dzariyat: ayat 19) Berdasarkan dalil-dalil tadi, ulamak menggariskan secara terperinci bagaiman pengagihan zakat: 1. Jika harta zakat itu tersembunyi (batin) seperti emas, perak atau harta perniagaan dll, maka harus pemiliknya mengagihkannya sendiri ataupun memberikan kepada pemerintah. 2. Jika harta zakat itu harta yang zahir seperti binatang ternak, tanaman, dll, maka menurut kes ini menurut fuqaha hanafi dan maliki wajib diserahkan kepada pemerintah. Jika tuan harta mengagihkannya sendiri, maka apa yang dikeluarkan itu tidak dikira. Imam As-Syafi'ie dalam qaul jadidnya mengatakan "pengeluar zakat boleh mengagihkannya harta zakat yang zahir sama seperti harta zakat yang batin." (Al-Muhazzab) Istilah: ~Hawl bermaksud 12 bulan dalam bab zakat, ini merupakan ijmak ulamak. Hawl adalah satu syarat seseorang yang mampu mengeluarkan zakat dari harta bendanya yang sudah sampai satu nisab. ~Nisab pula membawa maksud batas ukuran atau timbangan atau bilangan harta
H-Net* Salawat selepas tarawih
Assalamualaikum warahmatullah, Isu-isu sebegini kerap kali muncul bila tiba ramadhan al-mubarak. Samada salawat selepas tarawih ataupun bilangan rakaat tarawih. Saya suka mengambil jalan pertengahan dalam membahaskan isu ini. Dan kita tinjau sejenak dalil-dalil mengenainya. Hukum salawat Firman Allah S.W.T: "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikatNya berselawat untuk nabi. Wahai orang yang beriman, ucapkanlah salawat dan salam yang sempurna kepadanya (nabi)." (Surah Al-Ahzab: ayat 56) Dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash r.a, ia mendengar Rasulullah S.A.W bersabda: "Sesiapa yang mengucapkan selawat kepadaku, Allah berselawat(memberi rahmat) kepadanya sepuluh kali kerana selawatnya itu." (Riwayat muslim) Dari Abdullah bin Mas'ud r.a bahawasanya Rasulullah S.A.W bersabda: "Manusia yang paling utama bersamaku (nanti) pada hari kiamat ialah orang yang banyak mengucapkan salawat kepadaku." (Riwayat Tirmidzi, ia mengatakan hadith hasan, jua diriwayatkan daripada Abdul Rahman Auf, Amr bin Rabi'ah Ammar, Abu Talhah, Anas dan Ubai bin Ka'ab) Dari Abu Hurairah r.a, ia berkata Rasulullah S.A.W bersabda: "Seseorang itu amat hina, jika namaku disebutkan di sisinya lalu ia tidak mengucapkan salawat kepadaku." (Riwayat Tirmidzi, ia mengatakan hadith hasan) Dari Ali R.A, ia berkata bahawa Rasulullah S.A.W bersabda: "Orang yang bakhil itu ialah orang yang jika namaku disebut di sisinya maka ia tidak mahu mengucapkan selawat kepadaku." (riwayat tirmidzi, ia mengatakan hadith hasan sahih) Demikian adanya dalil-dalil yang berkaitan dengan kelebihan selawat. Selawat selepas tarawih Kalau ditinjau dalam mana-mana kitab-kitab hadith, kitab-kitab ulung karangan ulamak muktabar mahupun pengasas mazhab empat, pasti kita tidak akan menemui sebarang dalil dari as-sunnah tentang selawat selepas tarawih. Kebanyakan masyarakat melayu awam khususnya menganggap selawat selepas tarawih itu adalah SEBAHAGIAN solat tarawih. Apakah yang akan terjadi sekiranya kita kata kepada imam masjid, "Imam, malam ni kita tak payah selawat."? Benar, selawat tidak disyariat bila dan di mana, bahkah bila-bila masa dan di mana-mana. Fahaman inilah yang menimbulkan masalah. Persoalan yang menarik untuk difikirkan, adakah sah solat tarawih tanpa selawat selepasnya? Amalan bulan ramadhan yang paling afdal Terdapat banyak lagi perkara-perkara sunat yang berdalil tetapi kita tidak bincangkan. Antaranya ialah qiamulail, i'tikaf, tadarrus dan banyak lagi doa-doa yang ma'thur di bulan ramadhan.Tarawih adalah salah satunya. Daripada Ibnu Umar, Anas dan Aisyah r.a: Bahawa baginda S.A.W bersabda: "Sesungguhnya Nabi S.A.W beri'tikaf pada 10 hari terakhir bulan ramadhan. Baginda melakukan demikian sejak baginda datang ke Madinah sehingga Baginda wafat." (Muttafaq 'alaih) Az-Zuhri mengatakan: "Sungguh pelik manusia, bagaimana mereka boleh meninggalkan i'tikaf. Rasulullah S.A.W melakukan sesuatu dan meninggalkan sesuatu tetapi tidak meninggalkan i'tikaf sehinggalah baginda wafat." Imam Ahmad meriwayatkan dari Jabir R.A dengan sanad hasan bahawa baginda S.A.W bersabda: "Bagi setiap muslim ada doa yang dimakbulkan, dia berdoa dengannya pada bulan ramadhan." "Sesiapa yang membangunkan ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharapkan ganjaran pahala. diampunkan dosa-dosanya terdahulu." (Sahih Bukhari dan Muslim) Dll dalil mengenai amalan bulan ramadhan. Selamat beramal. Rujukan: Al-Azkar, Imam An-Nawawi Wallahua'lam.
Re: H-Net* Masalah Sembahyang
Suhaimi Makkazen wrote: Saya nak tanya pada warga hizbi yang berilmu nie tentang satu persoalan tentang sembahyang.. Saya bersembahyang di salah satu masjid.saya dapati bahawa kadang-kadang bacaan yang dibaca oleh imam tersebut sebutannya adalah 'salah'..., Salah yang saya maksudkan disini dari segi sebutan terhadap sesuatu huruf dalam jawi tu...seperti antara shin, sin, tha (huruf selepas 'Ta').. Jadi persoalannya 1... apakah hukumnya terhadap bacaan imam tersebut ??? 2... apakah sah sembahyang yang dibawa oleh imam tersebut ??? 3... Apakah saya perlu keluar dari sembahyang tersebut ??? 4... Apakah yang perlu saya buat...??? Untuk pengetahuan saudara semua..saya nie bukannya pandai sangat tentang bacaan al-quran ini tetapi adalah sedikit ilmu tentangnya.. Harap mendapat feedback dari anda semua bagi menenangkan hati saya agar sembahyang saya lebih khusyuk hendaknya... Penerangan yang anda berikan amatlah saya hargai Terima kasih... Jawapan: Sekiranya bacaan terlupa atau tersalah, diharuskan menegur imam tersebut. Hadith al-Musawwar bin Yazid Al-Makki: Rasulullah S.A.W bersembahyang dan baginda tertinggal membaca satu ayat, lalu salah seorang berkata, "Wahai Rasulullah S.A.W, ayatnya begini dan begini." Tanya baginda S.A.W, "Kenapa tidak kamu ingatkan aku dengan ayat ini." (Riwayat Abu Daud dan Abdullah bin Ahmad dalam musnad bapanya. Nailul Autar) Juga berdasarkan hadith Ibn Umar: "Bahawa Nabi S.A.W telah menunaikan sembahyang dan baginda telah keliru dan terlupa; apabila baginda S.A.W selesai bersembahyang, baginda bertanya kepada Ubai, katanya, "Apakah engkau sama-sama sembahyang dengan kami?" Jawabnya, "Ya." Tanya Baginda S.A.W, "Apakah telah menghalang kamu menegurku?" (Riwayat Abu Daud) Sekiranya imam tersebut sebut dgn sebutan tidak betul: Mengikut kaedah hukum fiqh, imam tersebut ialah orang yang athla' yakni orang yang menukar bunyi huruf (menyebut huruf tidak betul). Orang seperti ini tidak sah menjadi imam kerana tidak sama taraf dengan makmumnya kecualilah makmum juga sama sepertinya. Ini disepakati oleh semua mazhab yang empat sebagaimana yang tertera dalam kitab-kitab ulung seperi al-mughni, al-muhazzab dll. Mazhab ahlus sunnah wal jamaah berpendapat bahawa salah satu syarat menjadi imam ialah hendaklah imam tersebut seorang yang betul sebutannya iaitu dia dapat menyebutkan suatu huruf sebagaimana yang sepatutnya. Orang yang lahhan yakni yang banyak kesilapan bacaan (tersilap tanda bacaan seperti membariskan bawah huruf dal--'di' pada perkataan al-hamdu atau seumpamanya), orang seperti ini makruh menjadi imam. Ia sah menjadi imam kepada orang yang tidak tersalah bacaan kerana ia telah menunaikan fardu bacaan. Termasuk juga orang yang bacaan tidak fasih, ia makruh juga. Dari segi lain pula, sembahyang menjadi batal dengan mengeluarkan bacaan yang mengubah makna SEKIRANYA seorang yang yakin perubahan itu akan menyebabkan kufur. Tambahan atau pembetulan dialukan. Rujukan utama: Al-fiqh islami wal adillatuhu al-juz thani, Dr. Wahbah Zuhaili. Wallahua'lam
H-Net* Jauhi perkara-perkara makruh
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
Assalamualaikum warahmatullah,
Salah satu untuk menyempurnakan ibadah puasa ialah menjauhi
perkara-perkara makruh. Walaupun makruh tidak membatalkan ibadah puasa,
tetapi panduan yang dibuat oleh para imam mujtahidin adalah merupakan
menutup pintu-pintu kerosakan (sadduz zara'ie).
Antaranya perkara-perkara makruh ialah:
1. Berkucup dan pendahuluan jimak walau melalui khayalan atau
penglihatan.Juga makruh mengikut pandangan Mazhab hanafi
mengucup/menghisap bibir isteri. Walaupun di sana ada hadith riwayat
As-Syaikhan (Bukhari dan Muslim):
"Bahasa Nabi Muhammad S.A.W telah mengucup dan bersentuh kulit,
sedangkan Baginda S.A.W sedang berpuasa."
Dan kebanyakan ulamak menetapkannya makruh kerana ditakuti seseorang itu
tidak mampu mengawal nafsunya seperti Rasulullah S.A.W. Ini DIperkuatkan
lagi dengan hadith:
Dari Aisyah R.A: "Rasulullah S.A.W telah mengucup Aisyah R.A. sedangkan
Baginda S.A.W berpuasa dan Baginda S.A.W bersentuh kulit sedangkan
Baginda S.A.W berpuasa dan Baginda seorang yang mampu menguasai
perasaannya."(Muttafaq Alaih)
"Dan Baginda melarang orang muda melakukannya tetapi memberi kelonggaran
kepada orang tua." (Hadith Hasan riwayat Abu Daud dari ABu Hurairah,
diriwayatkan juga daripada Abu Hurairah dan ABu Darda' begitu juga dari
Ibn Abbas dengan sanad sahih)
2. Merasa ataupun mengunyah makanan tanpa ada keuzuran walaupun tidak
ditelan kerana dikhuatiri akan termasuk sesuatu bahagian ke dalam
rongga.
3. Makruh mengikut pandangan Mazhab Syafi'ie jika bersugi selepas
gelincir matahari.
4. Banyak tidur di siang hari mengikut pandangan mazhab maliki makruh.
Masalah berbekam?
Di sana terdapat hadith mengenai berbekam. Sabda Nabi S.A.W:
"Terbatal puasa pembekam dan yang dibekam." (Riwayat At-Tirmidzi
dianggap hasan sahih, juga diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Abu Daud)
Sesiapa yang baca hadith di atas akan menyangka bahawa sesiapa yang
berbekam atau dibekam maka batallah puasanya. Sebenarnya hadith ini
telah dimansukhkan oleh hadith yang lain daripada Ibn Abbas:
"Sesungguhnya Nabi S.A.W berbekam sedangkan baginda berpuasa." (Riwayat
Bukhari, At-Tirmidzi menganggapnya Hadith Hasan, Abu Daud, dan Ibn
Majah)
Hadith pertama(berbekam batal puasa) berlaku sebelum pembukaan kota
mekah iaitu pada tahun 8 hijrah sementara hadith kedua(berbekam tidak
batal) diriwayatkan oleh Ibn Abbas dan Ibn Abbas menganut Islam bersama
ayahnya semasa pembukaan kota mekah. Oleh yang demikian, hadith yang
pertama telah dinasakhkan oleh hadith kedua. (Ibn Kathir, Al-Baith
Al-Hathith)
Walaubagaimanapun hujjah-hujjah fuqaha mazhab tidak dinafikan bahawa
kebanyakan mereka mengatakan berbekam itu hukumnya makruh.Ini boleh
dilihat dalam kitab Mughni Al-Muhtaj(Jilid I)--Mazhab Syafi'ie,
As-Syarh As-Saghir(jilid I)--mazhab maliki. Kedua mazhab ini berpendapat
bahawa berbekam hukumnya makruh. Mazhab Hanafi pula berpendapat tidak
makruh sekirana berbekam itu tidak melemahkan orang yang berpuasa.
Banyak lagi perkara lain dan cuma yang disebutkan ini yang common
sahaja.
Wallahua'alam.
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
~~~~~~~~~~~~
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
H-Net* Sempurnakan Ibadah Puasa
*~*
{ Sila lawat Laman Hizbi-Net - http://www.hizbi.net }
{Hantarkan mesej anda ke: [EMAIL PROTECTED] }
{Iklan barangan? Hantarkan ke [EMAIL PROTECTED] }
*~*
Undilah PAS : MENENTANG KEZALIMAN MENEGAKKAN KEADILAN
~~~
Assalamualaikum warahmatullah,
Salah satu cara melengkapkan kekurangan dalam menjalani ibadah puasa
ialah perbanyakan perkara sunat dalam berpuasa. Disunatkan kita
melakukan perkara-perkara berikut:
1. Makan sahur walaupun sedikit seperti kadar seteguk air dan sunat
melambatkan makan sahur.
Dalil:
i.Bersahurlah kamu kerana sahur membawa keberkatan. (Riwayat Bukhari dan
Muslim)
ii. Bersahur membawa berkat, oleh itu jangan kamu biarkan walaupun
sesiapa daripada kamu bersahur dengan seteguk air, sesungguhnya Allah
dan malaikatNya sentiasa berdoa untuk orang yang bersahur. (Hadith
riwayat Imam Ahmad--hadith dhaif)
2. Bersegera berbuka puasa apabila yakin matahari telah terbenam dan
sebelum menunaikan solat.
Dalil:
i. Sentiasa mendapat kebaikan selama mana mereka bersegera berbuka
puasa. (Muttafaq 'alaih dari Sahal bin Said diriwayatkan oleh Imam AHmad
dan At-tirmidzi)
3. Berdoa selepas berbuka puasa dengan doa ma'thur. Juga disunatkan
berdoa kerana doa orang yang sedang berpuasa tidak ditolak berdasarkan
sebuah hadith:
Bagi orang yang berpuasa ketika berbuka dikurniakan satu doa yang tidak
ditolak. (Riwayat Ibn Majah daripada Abdullah bin Amr)
4. Sunat memberi makanan kepada orang yang berpuasa walaupun sebiji
kurma atau segelas air. Yang paling baik ialah memberi makanan yang
mengenyangkan.
Dalil:
Sesiapa yang memberi makanan kepada orang yang berpuasa, akan mendapat
balasan pahala yang sama seperti pahala orang yang berpuasa itu tanpa
dikurangkan sedikitpun daripadanya. (Riwayat At-Tirmidzi dan dianggap
sahih)
5. Dll yang tidak berkesempatan utk menaip di sini.
Wallahua'lam
Rujukan:
Al-Fiqh Islami wal adillatuhu Al-Juz At-thani, Dr. Wahbah Az-ZUhaili.
( Melanggan ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body : SUBSCRIBE HIZB)
( Berhenti ? To : [EMAIL PROTECTED] pada body: UNSUBSCRIBE HIZB)
( Segala pendapat yang dikemukakan tidak menggambarkan )
( pandangan rasmi bukan tanggungjawab HIZBI-Net )
( Bermasalah? Sila hubungi [EMAIL PROTECTED])
Pengirim: "Dr. Tanpa Nama 98" [EMAIL PROTECTED]
