from:"handri yanto"

Wa'alaykumus Salam warohmatullohi wabarokatuhu,
  Semoga bisa membantu.
   
  SHALAT TAHIYATUL MASJID
   
  Oleh
  Syaikh Abdullah bin Abdurrahman bin Shalih Ali Bassam
   
   
  Artinya : Dari Abu Qatadah Al-Harits bin Raby Al-Anshary Radhiyallahu 
anhu, dia berkata, Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda : Jika 
salah seorang di antara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk sebelum 
shalat dua rakaat [1]
   
  MAKNA HADITS
  Sulaik Al-Ghathafany masuk masjid Nabawi ketika Jumat, saat Rasulullah 
Shallallahu alaihi wa sallam menyampaikan khutbah, lalu dia langsung duduk. 
Beliau menyuruhnya bediri dan shalat dua rakaat. Kemudian beliau menyatakan 
bahwa masjid-masjid itu memiliki kesucian dan kehormatan, bahwa ia memiliki hak 
tahiyat atas orang yang memasukinya. Caranya, dia tidak langsung duduk sebelum 
shalat dua rakaat.
   
  Karena itulah beliau tidak memberi kesempatan, termasuk pula terhadap orang 
yang duduk itu untuk mendengarkan khutbah belaiu.
   
  PERBEDAAN PENDAPAT DI KALANGAN ULAMA
  Para ulama sering berbeda pendapat tentang pembolehan mengerjakan 
shalat-shalat yang memiliki sebab-sebab seperti shalat Tahiyatul Masjid, 
gerhana, jenazah dan qadha shalat yang ketinggalan pada waktu-waktu larangan 
shalat.
   
  Madzhab Hanafi, Maliki dan Hambali melarangnya, yang didasarkan kepada 
hadits-hadits pelarangannya, seperti hadits, Tidak ada shalat sesudah Subuh 
hingga matahari terbit dan tidak ada shalat sesudah Ashar hingga matahari 
terbenam Begitu pula hadits, Tiga waktu, Rasulullah Shallallahu alaihi wa 
sallam melarang kami shalat di dalamnya
   
  Sedangkan As-Syafii dan segolongan ulama membolehkannya tanpa hukum makruh. 
Ini juga merupakan salah satu riwayat dari Al-Imam Ahmad serta merupakan 
pilihan pendapat Ibnu Taimiyah. Mereka berhujjah dalam hadits dalam bab ini dan 
lain-lainnya yang semisal seperti hadits, Barangsiapa tidur hingga ketinggalan 
mengerjakan witir atau lupa, hendaklah mengerjakannya selagi mengingatnya. 
Begitu pula hadits, Sesungguhnya matahari dan rembulan merupakan dua tanda 
dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Jika kalian melihatnya, maka dirikanlah 
shalat.
   
  Masing-masing di antara dalil-dalil kedua belah pihak bersifat umum dari satu 
sisi dan bersifat khusus dari sisi yang lain. Hanya saja pembolehan 
shalat-shalat yang memiliki sebab-sebab pada waktu-waktu ini merupakan 
pengamalan terhadap semua dalil-dalil, sehingga masing-masing di antara 
dalil-dalil itu dapat ditakwili sedemikian rupa. Disamping itu, pembolehan 
tersebut bisa memperbanyak ibadah yang memiliki sandaran kepada syarat.
   
  Perbedaan pendapat ini sudah pernah disinggung dalam hadits Ibnu Abbas (nomor 
52). Namun kami ingin memberi tambahan kejelasan yang diambilkan dari perkataan 
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yang menyebutkan bahwa dia tidak berkomentar 
terhadap shalat-shalat yang memiliki sebab-sebab yang didasarkan kepada 
beberapa dalil yang kemudian diajdikan hujjah oleh orang-orang yang 
melarangnya. Tapi setelah diteliti lebih lanjut bahwa dalil-dalil itu ada yang 
dhaif atau tidak mengarah, seperti sabda beliau. Jika salah seorang diantara 
kalian masuk masjid, janganlah dia duduk sehingga shalat dua rakaat. Sabda 
beliau ini bersifat umum dan tidak ada kekhususan di dalamnya, karena itu 
merupakan hujjah menurut kesepakat salaf.
   
  Telah disebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menyuruh 
orang yang masuk masjid mengerjakan shalat Tahiyatul Masjid, ketika beliau 
sedang berkhutbah. Adapun hadits Ibnu Umar, Janganlah kalian mendekatkan 
shalat kalian dengan terbit dan terbenamnya matahari. Hal ini berlaku untuk 
shalat tatawu secara tak terbatas. Telah disebutkan pembolehan shalat-shalat 
yang memiliki sebab berdasarkan nash, seperti dua rakaat thawaf. Sebagian lagi 
dengan nash dan ijma, seperti shalat jenazah setelah Ashar. Jika dilihat dari 
sisi pembolehan, maka tidak ada alasan kecuali keberadaan shalat itu yang 
memiliki sebab. Syariat telah menetapkan bahwa shalat dikerjakan sebisanya, 
ketika ada kekhawatiran akan habis waktunya, jika memungkinkan pelaksanaannya 
setelah waktunya dengan cara yang sempurna, begitu pula shalat-shalat tathawu 
yang memiliki sebab.
   
  KESIMPULAN HADITS
  [1]. Pensyariatan Tahiyatul Masjid bagi orang yang memasukinya. Shalat ini 
wajib menurut golongan Zhahiriyah karena berdasarkan kepada zhahir hadits. 
Menurut pendapat jumhur, shalat ini sunat.
  [2]. Shalat ini disyariatkan bagi orang yang memasuki masjid kapanpun 
waktunya, meskipun pada waktu larangan shalat, karena keumuman hadits. Telah 
disebutkan dibagian atas pendapat lain tentang hal ini.
  [3]. Sunat wudhu bagi orang yang memasuki masjid, agar dia tidak ketinggalan 
mengerjakan shalat yang diperintahkan ini.
  [4]. Para ulama membatasi Masjidil Haram, bahwa tahiyatnya adalah thawaf. 
Tapi bagi orang yang tidak berniat thawaf atau dia kesulitan mengerjakannya, 
maka tidak seharusnya dia meninggalkan shalat ini, yang

Re: [media-dakwah] Saqifah

Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu,

  Mas Iwal, siapapun boleh mengatakan pendapat masing-masing termasuk anda. 
Tetapi dalam mengetahui kebenaran tentunya ada rujukan untuk menimbang apakah 
perkataan atau pendapat yang diucapkan apakah sesuai dengan kebenaran dan 
burhan.

  Jadi Mas Iwal dalam beragama itu tidak hanya cukup dengan mengatakan " saya 
rasa dan kebanyakan persepsi orang " , tetapi ditunjukkan dengan burhan yang 
nyata, mana bukti sejarahnya, mana hujahnya yang mendukung pendapat mas Iwal.

  Kalau boleh tahu, bagaimana pendapat mas Iwal , bila :
  1. Kitab suci Alqur'an yang kita yakini ini adalah yang bukan asli  ( Al 
Quran yang ada ini telah mengalami perubahan dan penyimpangan.) ?

  2. Ke tiga   Sahabat Rasulullah Shalallahu alahi wa sallam ( Abu Bakar ra, 
Umar ra, Ustman ra ) adalah murtad ?

  3. Istri Rasulullah Shalallahu alahi wa sallam telah meracun beliau 
Shalallahu alahi wa sallam ?

  4. Menghukumi bahwasanya para istri Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam 
adalah pelacur ?

  Apakah mas Iwal setuju ?..

  Ma'af ya mas bila ada kata yang kurang berkenan..ini sekedar sharing ilmu..
  Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu.

Iwal <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
  Saya rasa Sunni dan Syi'ah yang "gemar berperang" itu adalah bukan 
Sunni 
dan Syi'ah yang sebenarnya. Sunni dan Syi'ah sama2 menyembah Allah SWT 
dan mengakui Muhammad Rasulullah SAW.

Kalo syi'ah itu pengikut Imam Ali r.a sementara Imam Ali juga termasuk 
umat, pengikut, dan sahabat Nabi, jadi nggak beda dong dengan Sunni?

Yang membedakan cuma persepsi orang yang berbeda-beda terhadap sejarah 
pada sekitar masa khalifah Ali r.a dan seterusnya. Para pengikut dan 
sahabat Ali r.a tentunya mewariskan kisah kepada keturunan2nya tentang 
peristiwa konflik yang pernah terjadi. Mungkin saja ada sedikit 
penyimpangan di sekitar awal mula sejarah tersebut, sehingga sampai saat 
ini terjadi kekacauan (chaos) yang cukup besar.

Seperti teori chaos pada air mengalir. Sebuah air mengalir tenang keluar 
dari keran, air itu mengalir mulus dari mulut keran menuju tanah. Tetapi 
ketika air itu diberi sedikit saja gangguan di dekat mulut keran, 
alirannya akan sedikit menyimpang, dan semakin jauh dari mulut keran 
semakin jelas terlihat bentuk air yang kacau dan tidak beraturan itu.

Jadi, kalo saya pribadi percaya kepada keduanya, karena kalo kita tengok 
terus ke belakang , tidak ada perbedaan antara keduanya. Mungkin awalnya 
hanya perpecahan kecil yang biasa, tetapi terus disulut oleh musuh-musuh 
Islam dengan bantuan kaum-kaum munafik dari dalam Islam sendiri.

Masalahnya adalah, belum ada (mungkin sangat sedikit) penulis sejarah 
yang cenderung netral, sebab jika penulisnya dari Sunni, pasti mereka 
cenderung menyalahkan Syi'ah, begitu pula sebaliknya.

Wallahu a'lam

handri yanto wrote:

> Saudara Abu Qasim ini apakah seorang Sunni atau Syi'i ?, kalau seorang 
> sunni, wah ini adalah musibah...karena sampai sa'at ini belum yakin 
> sama keyakinan sendiri .
> ataukah saudara sekarang melakukan talbis sebagaimana orang syiah 
> dalam Taqqiyahnya ?..
> Afwan, ya akhi bila ana salah memandang saudara, karena dengan 
> pernyataan antum dibawah ini adalah sebuah musibah.
>
>
> Abu Qosim <[EMAIL PROTECTED] <mailto:aq2005%40cbn.net.id>> wrote:
> Saya punya bukunya.
> Meskipun tidak tersurat, yang menerbitkan atau mengarang buku tersebut 
> jelas
> dari kalangan Syiah. Nggak apa2 baca itu karena bisa menambah wawasan.
> Setidaknya kita menjadi tahu persepsi mereka kepada kaum Suni pada 
> umumnya.
> Menurut saya kita jangan merasa benar sendiri, dan mereka salah sama 
> sekali
> dan harus diperangi. Siapa tahu mereka yang benar, karena mereka pengikut
> fanatik Sayidina Ali kw. Dalam buku tersebut disebutlkan ada beratusribu
> pengikut Syiah dibantai. Ini sesuai sejarah yang memang terjadi kaum Syiah
> dibunuhi, termsuk keturunan Ali kw.
>
> - Original Message -
> From: [EMAIL PROTECTED] <mailto:harsa-kmi%40khi.co.jp>
> To: media-dakwah@yahoogroups.com <mailto:media-dakwah%40yahoogroups.com>
> Sent: Friday, January 05, 2007 8:37 AM
> Subject: [media-dakwah] Saqifah
>
> Beberapa hari yang lalu saya dipinjami buku berjudul saqifah oleh tetangga
> saya
> judul nya SAQIFAH dan diberi keterangan awal perpecahan umat ditulis oleh
> O HASHEM
> sayangnya saya belum sempat membaca buku tersebut, karena sudah harus
> dikembalikan
> kepada yang punya. namun saya sempat membaca beberapa kutipan yang agak
> janggal menurut
> saya. Didalam buku itu disebut kan bahwa abu hurairah ra banyak menulis
> hadist -hadist palsu
> dan banyak kejanggalan -kejanggalan lain yang tidak layak disebutkan 
> karena
> mencela para sahabat
> .Untuk

[media-dakwah] Biografi singkat para ulama - ulama ahlus Sunnah 4

Imam Al Hafidz Jalaluddin Abdurrahman As Suyuti
  Nama, Garis keturunan, dan nisbat yang dimilikinya:
  As-Sayuthi nama lengkapnya adalah Al-Hafizh Abdurrahman ibnu Al- Kamal Abi 
Bakr bin Muhammad bin Sabiq ad-Din Ibn Al-Fakhr Utsman bin Nazhir ad-Din 
al-Hamam al-Khudairi al-Sayuthi. 
   
  Penulis Mu`jam al-Mallifin menambahkan: Athaluni al-Mishri Asy-Syafi`i, dan 
diberi gelar Jalaluddin, serta di panggil dengan nama abdul Fadhal.Ia berasal 
dari keturunan non arab, yang dalam hal ini  asy-sayuthi sendiri pernah 
mengatakan:Ada seorang yang bisa   saya percaya pernah 
menuturkan kepada saya, bahwa dia pernah  mendengar ayah saya mengatakan bahwa 
kakek buyut ayah adalah orang non arab dari timur. Ia menghubungkan garis 
keturunannya demikian: Kakek buyut saya adalah Damam ad-Din, seorang ahli 
hakikat dan guru tarekat. Darinya lahir tokoh-tokoh dan  pemimpin, antara lain 
ada diantara mereka yang menjadi kepala  pemerintahan di daerahnya, ada pula 
yang menjadi Hakim Perdata, dan ada pula yang menjadi pedagang. Namun tidak ada 
seorangpun diantara mereka yang saya ketahui menekuni ilmu  
secara sungguh-sungguh kecuali ayah saya.
   
  Kelahiran dan pertumbuhannya: 
  As-sayuthi dilahirkan di wilayah Asyuth sesudah magrib pada malam ahad, bulan 
Rajab 849 H, begitulah ia mengatakannya  sendiri, dan para sejarawan sepakat 
tentang tahun kelahiran ini, kecuali ibnu Iyas dan Ismail Pasha al-Bagdadi yang 
menganggap bahwa kelahiran as-Sayuthi adalah pada bulan Jumadil akhir. Ia 
dibesarkan dalam keadaan yatim piatu. Ayahnya meninggal dunia pada malam senin, 
5 Safar 855 H, pada saat ia masih berusia 6 tahun.
   
  Perjalanan dan masa menuntut ilmu:
  Pada usia yang amat sangat muda ia telah hafal Al-Quran, dan hafalan ini 
menjadi sempurna betul ketika ia menginjak usia 8 tahun. Setelah itu ia 
lanjutkan dengan menghafal kitab-kitab semisal al-`Umdab, Minhaj fiqh, 
Al-Ushul, dan Al-fiyah ibn   Malik.Selanjutnya ia menekuni 
berbagai bidang ilimu dan saat itu usianya baru menginjak usia 16 tahun, yakni 
pada tahun 864 H. Ia mempelajari Fiqh dan Nahwu dari beberapa guru, dan 
mengambil ilmu Faraid dari ulama di jamannya yakni Syeikh   
Syihab ad-Din asy-Syarmasahi, lalu menimba ilmu Fiqh kepada  syeikhul Islam 
Al-Balqini sampai yang disebut terakhir ini wafat, dan dilanjutkan oleh 
putranya `Ilmuddin Al-Balqini. Ia  kemudian berguru kepda Al-Ustadz Muhyiddin 
Al-Kafayaji selama   14 tahun. Dari ulama ini ia menyerap ilmu 
Tafsir dan Ushul, bahasa dan ma`ani, lalu menyusun buku-buku ringkas tentang 
ilmu-ilmu ini.Ia banyak melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu, antara lain 
ke kota
 Al-Fayun, Al-Mihlah, Dimyat, lalu menuju Syam dan Hijaj, dan seterusnya ke 
Yaman, India dan al-Maghrib (Maroko).  As-Sayuthi kemudian 
dikenal dengan orang yang begitu dalam ilmunya, dalam tujuh disiplin ilmu : 
Tafsir Hadist, Fiqh ,  Nahwu, Ma`ani, Bayan dan Badi`, melalui para ahli bahasa 
dan  Balaqhah.
   
  Kegiatannya menuntut ilmu:
  Di dalam usahanya menuntut ilmu as-Sayuthi telah mendatangi syeikh Safuddin 
Al-Hanafi dan berulangkali mengkaji kitab Al-Mukasyaf dan At-Taudhih. Ia pernah 
pula dikirim orang  tuanya mengikuti majelis yang diselenggarakan oleh 
al-Hafidz   ibnu Hajar, dan mengkaji shahih Muslim sampai 
hampir tamat. Kepada ash-Shyairafi di samping kita-kitab lain seperti As 
Syifa`, Al-Fiyah ibnu Malik, Syarh-Asyudur, al Mughni - sebuah  kitab Ushul 
Fiqh Mazhab Hanafiyah dan syarhnya pada Syams al-   Marzabani 
al-Hanafi, dan mendengarkan pengajian kitab al-Mutawassith serta as-Safiyah 
berikut syarhnya yang ditulis  oleh al-Jarudi yang disampaikan oleh ulama ini. 
Selain itu,  juga mempelajari Alfiah karya al-`Iraqi, dan 
menghadiri  pengajian ilmiah yang diberikan al-Balqini. Dari ulama yang disebut 
terakhir itu, as-Sayuthi menyerap ilmu yang tidak   terhingga 
jumlahnya. Sesudah itu ia tinggal bersama asy-Syaraf al-Manawi, hingga
 ulama ini meningggal dunia. Dari ulama ini as-Sayuthi menimba ilmu yang tidak 
terbilang juga banyaknya. Lalu secara tetap pula mengikuti pengajian yang 
diberikan olehSaifudin muhammad bin muhammad al-Hanafi, serta 
pengajian-pengajian yang diberikan oleh al-`alamah asy-Syamani dan al-Kafiji. 
Kendatipun demikian, ia tetap mengatakan bahwa ia tidak banyakmempelajari 
ilmu-ilmu riwayat, melebihi perhatiannya terhadap   masalah 
yang dianggapnya paling penting dalam disiplin ilmu ini, yakni ilmu dirayah 
hadits.
   
  Guru, murid dan sejawatnya: 
  as-Sayuthi mengakui sekitar seratus lima puluhan orang ulama sebagai gurunya, 
dan yang menonjol diantaranya adalah: 
  Ahmad zas-Syarmasahi  Umar al-Balqini  Shalih bin Umar bin Ruslan al-Balqini 
   Muhyidin al-Kafiji  Al-Qadhi syarafudin al-Manawi
  Sementara itu beribu-ribu orang telah pula berguru

[media-dakwah] Biografi singkat para ulama - ulama ahlus Sunnah 6

Al Imam Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah   
  Penulis: Al Ustadz Zainul Arifin
   
  Beliau dilahirkan di Samarqand dan dibesarkan di Abi Warda, suatu tempat di 
daerah Khurasan.
  Tidak ada riwayat yang jelas tentang kapan beliau dilahirkan, hanya saja 
beliau pernah menyatakan usianya waktu itu telah mencapai 80 tahun, dan tidak 
ada gambaran yang pasti tentang permulaan kehidupan beliau.
  Sebagian riwayat ada yang menyebutkan bahwa dulunya beliau adalah seorang 
penyamun, kemudian Allah memberikan petunjuk kepada beliau dengan sebab 
mendengar sebuah ayat dari Kitabullah.
  Disebutkan dalam Siyar Alam An-Nubala dari jalan Al-Fadhl bin Musa, beliau 
berkata: Adalah Al-Fudhail bin Iyadh dulunya seorang penyamun yang menghadang 
orang-orang di daerah antara Abu Warda dan Sirjis. Dan sebab taubat beliau 
adalah karena beliau pernah terpikat dengan seorang wanita, maka tatkala beliau 
tengah memanjat tembok guna melaksanakan hasratnya terhadap wanita tersebut, 
tiba-tiba saja beliau mendengar seseorang membaca ayat:
   
  أَلَمْ 
يَأْنِ 
لِلَّذِيْنَ 
آمَنُوا أَنْ 
تَخْشَعَ 
قُلُوْبُهُمْ
 لِذِكْرِ 
اللهِ وَماَ 
نَزَلَ مِنَ 
الْحَقِّ 
وَلاَ 
يَكُوْنُوا 
كَالَّذِيْنَ
 أُوْتُوا 
الْكِتاَبَ
 مِنْ قَبْلُ 
فَطاَلَ 
عَلَيْهِمُ 
اْلأَمَدُ 
فَقَسَتْ 
قُلُوْبُهُمْ
 وَكَثِيْرٌ 
مِنْهُمْ 
فاَسِقُوْنَ
   
  Belumkah datang waktunya bagi orang orang yang beriman untuk tunduk hati 
mereka guna mengingat Allah serta tunduk kepada kebenaran yang telah turun 
(kepada mereka) dan janganlah mereka seperti orang orang yang sebelumnya telah 
turun Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka 
lalu hati mereka menjadi keras, dan mayoritas mereka adalah orang-orang yang 
fasiq. (Al Hadid: 16)
  Maka tatkala mendengarnya beliau langsung berkata: Tentu saja wahai Rabbku. 
Sungguh telah tiba saatku (untuk bertaubat). Maka beliaupun kembali, dan pada 
malam itu ketika beliau tengah berlindung di balik reruntuhan bangunan, 
tiba-tiba saja di sana ada sekelompok orang yang sedang lewat. Sebagian mereka 
berkata: Kita jalan terus, dan sebagian yang lain berkata: Kita jalan terus 
sampai pagi, karena biasanya Al-Fudhail menghadang kita di jalan ini. Maka 
beliaupun berkata: Kemudian aku merenung dan berkata: Aku menjalani 
kemaksiatan-kemaksiatan di malam hari dan sebagian dari kaum muslimin di situ 
ketakutan kepadaku, dan tidaklah Allah menggiringku kepada mereka ini melainkan 
agar aku berhenti (dari kemaksiatan ini). Ya Allah, sungguh aku telah bertaubat 
kepada-Mu dan aku jadikan taubatku itu dengan tinggal di Baitul Haram.
  Sungguh beliau telah menghabiskan satu masa di Kufah, lalu mencatat ilmu dari 
ulama di negeri itu, seperti Manshur, Al-Amasy, Atha bin As-Saaib serta 
Shafwan bin Salim dan juga dari ulama-ulama lainnya. Kemudian beliau menetap di 
Makkah. Dan adalah beliau memberi makan dirinya dan keluarganya dari hasil 
mengurus air di Makkah. Waktu itu beliau memiliki seekor unta yang beliau 
gunakan untuk mengangkut air dan menjual air tersebut guna memenuhi kebutuhan 
makanan beliau dan keluarganya.
  Beliau tidak mau menerima pemberian-pemberian dan juga hadiah-hadiah dari 
para raja dan pejabat lainnya, namun beliau pernah menerima pemberian dari 
Abdullah bin Al-Mubarak.
  Dan sebab dari penolakan beliau terhadap pemberian-pemberian para raja diduga 
karena keraguan beliau terhadap kehalalannya, sedang beliau sangat antusias 
agar tidak sampai memasuki perut beliau kecuali sesuatu yang halal.
  Beliau wafat di Makkah pada bulan Muharram tahun 187 H.
  (Diringkas dari Mawaizh lil Imam Al-Fudhail bin Iyadh, hal. 5-7)
   
  sumber : www.asysyariah.com
   
  ==='
   
Abu Amru Abdurrahman Al-Auzai Syaikhul Islam, Seorang Ulama dari Syam
  Siapakah al-Auzai? dan Bagaimana Nasabnya?
   
  Beliau adalah Abu Amru Abdurrahman bin Amru bin Muhammad al-Auzai 
ad-Dimasyqi, beliau adalah ulama dari Syam yang kemudian berpindah ke ke Beirut 
sampai wafatnya, yang mendapat julukan Syaikhul Islam.
   
  Beliau lahir tatkala sebagian para sahabat Nabi shollallohu alaihi wa sallam 
masih hidup. Al-Auzai merupakan nisbat kepada sebuah desa yang terkenal di 
kota Hamadan, Damsyiq yang bernama Al-Auza. Beliau lahir pada tahun 88 H, 
dikenal sebagai orang yang baik, utama, memiliki banyak ilmu, baik dalam bidang 
hadits maupun fikih, dan ucapan beliau dipakai sebagai hujah. 
   
  Bagaimana Masa Mudanya?
   
  Al-Abbas bin al-Walid bercerita bahwa guru-gurunya berkata, bahwa al-Auzai 
bercerita, Ayahku meninggal ketika aku masih kecil. Pada suatu hari aku 
bermain-main dengan anak-anak sebayaku, maka lewatlah seseorang (dikenal 
sebagai seorang syaikh yang mulia dari Arab), lalu anak-anak lari ketika 
melihatnya, sedangkan aku tetap di tempat. Lantas Syaikh tersebut bertanya 
kepadaku, Kamu anak siapa?; maka saya menjawabnya. Kemudian dia berkata lagi, 
Wahai anak saudaraku, semoga Allah merahmati ayahmu. Lalu dia mengajakku 
kerumahnya, dan tinggal bersamanya sehingga

Re: [media-dakwah] Saqifah

2007-01-09 Terurut Topik handri yanto

Saudara Abu Qasim ini apakah seorang Sunni atau Syi'i ?, kalau seorang sunni, 
wah ini adalah musibah...karena sampai sa'at ini belum yakin sama keyakinan 
sendiri . 
  ataukah saudara sekarang melakukan talbis sebagaimana  orang syiah dalam 
Taqqiyahnya ?..
  Afwan, ya akhi bila ana salah memandang saudara, karena dengan pernyataan 
antum dibawah ini adalah sebuah musibah.
   
  
Abu Qosim <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
  Saya punya bukunya.
Meskipun tidak tersurat, yang menerbitkan atau mengarang buku tersebut jelas
dari kalangan Syiah. Nggak apa2 baca itu karena bisa menambah wawasan.
Setidaknya kita menjadi tahu persepsi mereka kepada kaum Suni pada umumnya.
Menurut saya kita jangan merasa benar sendiri, dan mereka salah sama sekali
dan harus diperangi. Siapa tahu mereka yang benar, karena mereka pengikut
fanatik Sayidina Ali kw. Dalam buku tersebut disebutlkan ada beratusribu
pengikut Syiah dibantai. Ini sesuai sejarah yang memang terjadi kaum Syiah
dibunuhi, termsuk keturunan Ali kw.

- Original Message - 
From: [EMAIL PROTECTED]
To: media-dakwah@yahoogroups.com
Sent: Friday, January 05, 2007 8:37 AM
Subject: [media-dakwah] Saqifah

Beberapa hari yang lalu saya dipinjami buku berjudul saqifah oleh tetangga
saya
judul nya SAQIFAH dan diberi keterangan awal perpecahan umat ditulis oleh
O HASHEM
sayangnya saya belum sempat membaca buku tersebut, karena sudah harus
dikembalikan
kepada yang punya. namun saya sempat membaca beberapa kutipan yang agak
janggal menurut
saya. Didalam buku itu disebut kan bahwa abu hurairah ra banyak menulis
hadist -hadist palsu
dan banyak kejanggalan -kejanggalan lain yang tidak layak disebutkan karena
mencela para sahabat
.Untuk itu saya mohon penjelasan bila ada yang mengetahui status buku ini
dan pernah membacanya

jazakumullah khairan kastiran



 

 __
Do You Yahoo!?
Tired of spam?  Yahoo! Mail has the best spam protection around 
http://mail.yahoo.com 

[Non-text portions of this message have been removed]

RE: [media-dakwah] Re: [ppiindia] Saudi Idul Adha Sabtu, RI Minggu

2006-12-27 Terurut Topik handri yanto

Puasa Arafah juga Sesuai Ru'yah Masing-Masing Negeri.  December 24th, 2006 ·
 Pemerintah kita lewat Departemen Agama telah memutuskan bahwa tanggal 1 
Dzulhijjah jatuh pada tanggal 22 Desember 2006, sehingga dari sini disimpulkan 
bahwa hari arafahnya akan jatuh pada hari Sabtu 30 Desember 2006, dan 'Id 
Al-Adha jatuh pada hari Ahad tanggal 31 Desember 2006.
  Tentang hari raya 'Id, tidak ada permasalahan. Insya Allah kita akan ikut 
berhari raya bersama pemerintah kita. Mungkin yang masih mengganjal pada diri, 
apakah puasa Arafah di Indonesia mengikuti wukufnya jama'ah haji yang 
dilaksanakan tanggal 29 Desember ataukah tetap menyesuaikan dengan keputusan 
pemerintah tersebut.
  Alhamdulillah, jawabannya bisa diperoleh di Fatawa Ahkamis Shiyam Asy-Syaikh 
Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Shalih 
Al-Utsaimin ditanya (Fatawa Ahkamis Shiam no. 405):
  "Apabila hari Arafah berbeda karena perbedaan masing-masing wilayah di dalam 
mathla' (tempat terbit) hilal, maka apakah kita berpuasa mengikuti ru'yah 
negeri tempat kita berada ataukah kita berpuasa mengikuti ru'yah Al-Haramain 
(Makkah dan Madinah -pent)?
  Maka beliau menjawab:
  Perkara ini dibangun di atas ikhtilaf para ulama, apakah hilal itu satu saja 
untuk seluruh dunia atau berbeda sesuai mathla'nya (tempat terbit bulan). Dan 
yang benar bahwa penampakan hilal berbeda sesuai dengan perbedaan mathla'.
  Sebagai contoh: Apabila hilal telah nampak di Kota Makkah, dan sekarang 
adalah hari ke sembilan (di Makkah), hilal juga terlihat di negeri yang lain 
satu hari lebih cepat daripada Makkah sehingga hari Arafah (di Makkah) adalah 
hari kesepuluh bagi mereka. Maka mereka tidak boleh berpuasa karena hari 
tersebut adalah hari raya.
  Demikian pula sebaliknya, jika di suatu negeri ru'yahnya lebih lambat 
daripada Makkah maka tanggal sembilan di Makkah merupakan tanggal delapan bagi 
mereka. Maka mereka berpuasa pada hari ke sembilan (menurut negeri mereka) 
bersamaan dengan tanggal sepuluh di Makkah. Ini merupakan pendapat yang kuat. 
Karena Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
  اذا رايتموه 
فصوموا و اذا 
رايتموه 
فافطروا
  "Jika kalian melihatnya (hilal) maka berpuasalah, dan apabila kalian 
melihatnya maka berbukalah" (Dikeluarkan oleh Al-Imam Al-Bukhari Kitab 
Ash-Shaum, Bab Hal Yuqal Ramadhan (1900) dan Muslim di Kitab Ash-Shiyam, Bab 
Wujubus Shaum (20)(1081)).
  Orang-orang yang hilal itu tidak nampak dari arah (daerah) mereka berarti 
mereka tidaklah melihat hilal tersebut. Begitu juga manusia telah sepakat bahwa 
mereka menganggap terbitnya fajar dan terbenamnya matahari pada setiap wilayah 
disesuaikan dengan wilayah masing-masing. Maka demikian pulalah penetapan waktu 
bulan seperti penetapan waktu harian.
  Demikianlah fatwa dari Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin. 
Sebagai informasi tambahan, sebagian ikhwah juga telah mengabarkan kepada kami, 
bahwa pada tahun yang lalu ikhwah Indonesia (dari Depok) telah bertanya pula 
kepada Asy-Syaikh Ahmad bin Yahya An-Najmi, mufti Kerajaan Saudi Arabia Bagian 
Selatan tentang permasalahan ini, maka beliau menjawab bahwa puasa Arafah 
mengikuti ru'yah negerinya masing-masing. Walhamdulillah(*).
   
  UPDATE:
  Muncul sebuah permasalahan baru. Qaddarallah puasa Arafahnya jatuh pada hari 
Sabtu, padahal terdapat sebuah hadits yang melarang kita berpuasa pada hari 
Sabtu. Bunyi haditsnya,
  لا تصوموا 
يوم السبت إلا 
فيما افترض 
عليكم، فإن لم 
يجد أحدكم إلا 
لحاء عنبة أو 
عود شجرة 
فليمضغه
  "Janganlah kalian puasa pada hari Sabtu kecuali puasa yang diwajibkan atas 
kalian. Apabila kalian tidak menemukan apa-apa kecuali hanya kulit pohon anggur 
atau ranting pohon, maka kunyahlah"
  Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin (Fatawa Shiyam no 415) mengatakan 
bahwa para ulama berselisih pendapat tentang hadits ini. Sebagian mereka 
mengatakan bahwa hadits ini syadz maka dia dha'if. Ini karena hadits larangan 
ini menyelisihi hadits shahih yang terdapat pada Ash-Shahihain (Shahih 
Al-Bukhari dan Muslim).
  Dahulu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menemui salah seorang istri beliau 
dalam keadaan istri beliau tersebut berpuasa pada hari jum'at (Lihat pembahasan 
tentang puasa hari Jum'at ini di posting saya sebelumnya - pent). Maka 
Rasulullah berkata kepadanya, "Apakah kemarin kamu berpuasa?". Istri beliau 
menjawab, "Tidak". Beliau bertanya lagi, "Apakah engkau akan berpuasa besok?". 
Istrinya menjawab, "Tidak". Rasulullah kemudian bersabda, "Maka batalkanlah 
puasamu".
  Sabda beliau, "Apakah engkau berpuasa keesokan hari?" merupakan dalil 
bolehnya berpuasa selain puasa wajib pada hari Sabtu. Maka hadits larangan 
puasa hari Sabtu tersebut adalah hadits yang syadz. Dan termasuk syarat hadits 
yang shahih adalah adalah dia tidak mu'all (berpenyakit) serta tidak syadz.
  Sebagian ulama berkata, "Hukum hadits larangan tersebut telah dihapus". 
Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa hadits ini dibawa kepada puasa yang 
menyendiri (tidak disertai puasa d

[media-dakwah] Bagaimana Menyambut Hari-harimu

2006-12-20 Terurut Topik handri yanto

Bagaimana Menyambut Hari-harimu
  Oleh Syaikh Azhari Ahmad Mahmud
   
  Segala puji bagi Allah, walinya orang-orang yang benar dan tempat berharap 
bagi orang yang berdo`a. Shalawat dan salam teruntuk pilihan para Rasul , 
keluarganya dan para shahabatnya. 
  Saudaraku ? muslim, Hari-harimu engkau lewati begitu saja, sesaat demi 
sesaat. Semua berlalu begitu cepatnya. Begitulah. Dirimu berpindah dari pagi ke 
petang, dan dari petang hingga pagi kembali. Apakah engkau pernah bermuhasabah 
(introspeksi) terhadap dirimu sendiri pada suatu hari? Sehingga engkau bisa 
melihat lembaran-lembaran harimu, dengan amal apa engkau membukanya dan dengan 
amal apa pula engkau menutupnya? 
   
  Bakr Al Muzni berkata, "Tidak ada satu haripun yang dikeluarkan oleh Allah ke 
dunia, kecuali berkata, `Wahai anak Adam, manfaatkanlah aku. Karena mungkin 
saja tidak ada hari lagi buatmu setelahku`. Dan tidaklah ada malam, kecuai 
berseru,`Wahai anak Adam, manfaatkanlah aku. Karena mungkin saja tidak ada 
malam lagi bagimu setelah aku`." 
   
  Maka telah berapa banyak hari yang engkau lewati. Berapa banyak umur telah 
engkau lalui. Namun, teramat sedikit orang yang mau bermuhasabah terhadap 
dirinya. Dan sedikit sekali orang yang mau mengetuk jiwanya dengan cemeti 
muhasabah. Mereka menjalani hari-harinya dalam kelalaian dan panjang 
angan-angan yang tak ada faidahnya. 
   
  Ketika fajar menampakkan benang-benang cahayanya, engkau saksikan, kebanyakan 
manusia menyambut hari-harinya dengan niat yang tidak benar. Setelah berlalunya 
siang dan berganti malam, engkau bisa saksikan, mereka kembali ke peraduan 
mereka dengan niat seperti itu pula. 
   
  Saudaraku ? muslim, Matahari senantiasa terbit dan tenggelam. Tetapi apakah 
engkau telah menghisab dirimu sendiri pada suatu hari? "Amal shalih apakah yang 
hendak kuperbuat ? Amal apakah yang akan aku hadirkan untuk hari ini?" 
   
  Memang benar, umumnya manusia tidak pandai dalam mengatur hari-hari mereka. 
Padahal ? dirimu wahai anak Adam, akan senantiasa dihitung dan ditulis pada 
hari- hari itu. 
   
   
  Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang yang bersalah 
ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata,"Aduhai 
celaka kami, kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak 
(pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan mereka dapati apa yang 
telah mereka kerjakan ada (tertulis). Dan Rabbmu tidak menganiaya seorang 
juapun." (QS Al Kahfi : 49). 
  Dan berfirman Allah, 
   
  Padahal sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi 
(pekerjaanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan yang mencatat (pekerjaan- 
pekerjaanmu itu). Mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS Al Infithar : 
10-12). 
  Maka jiwa-jiwa akan dihisab, amal-amal akan ditulis. Dan seandainya orang 
yang lalai itu sadar, sungguh mereka akan memelihara diri dan menjaganya dari 
jalan kebinasaan. Namun sedikit sekali orang yang sadar, sedikit sekali orang 
yang memperhatikan jalan itu. 
  Sebagian orang yang bijak berkata, "Jika seseorang memasuki waktu pagi, 
hendaklah ia berniat dengan empat perkara. Pertama, melaksanakan yang 
diperintahkan Allah. Kedua, menjauhi laranganNya. Ketiga, inshaf (berbuat adil) 
terhadap orang yang ada diantara mereka, dan dalam bermu`alamahnya. Keempat, 
ishlah (memperbaiki hubungan) antara ia dengan musuh-musuhnya. Apabila ia 
berada di atas niat ini, maka aku berharap ia termasuk orang yang shalih dan 
beruntung." 
   
  Maka perhatikanlah wahai orang-orang yang berakal, hisablah dirimu ! Apakah 
engkau termasuk jenis ini? Jika ya, perbanyaklah pujian kepada Allah dan 
mohonlah tambahan fadhilah serta istiqamah di atas petunjukNya. Tetapi, jika 
engkau tidak termasuk jenis ini, kembalilah ke jalan itu sebelum waktunya 
lewat. Berlapanglah untuk memperbaiki dirimu, dan mintalah taufiq kepadaNya 
menuju jalan kebahagiaan. 
   
  Wahai orang yang lalai dari hari-harinya. Ketahuilah, bahwa dirimu tidak akan 
di campakkan! Wahai orang yang suka berbuat sia-sia, ketahuilah, dirimu akan 
dihitung tentang semua amalanmu! Tidak akan berlalu waktu pagi, kecuali ia 
mengajak dirimu menuju Rabbmu . 
   
  Rasulullah bersabda, 
   
   
  Tidaklah terbit matahari, kecuali diutus dua malaikat pada kedua sisinya. 
Keduanya memperdengarkan kepada penduduk bumi, kecuali tsaqalain (manusia dan 
jin), "Wahai sekalian manusia, marilah menuju kepada Rabb kalian. Sesungguhnya 
sedikit dan cukup lebih baik daripada banyak namun melalaikan." Dan tidaklah 
matahari itu terbenam, kecuali diutus dua malaikat pada kedua sisinya. Mereka 
berkata,"Ya Allah percepatlah untuk orang yang berinfaq gantinya, dan 
percepatlah untuk orang yang bakhil kehancurannya. (HR Imam Ahmad, Ibnu Hibban, 
dan Al Hakim; Shahih Targhib susunan Syaikh Al Albani ). 
  Sungguh kasihan bagi orang-orang yang telah berlalu hari-hari mereka dengan 
sia- sia, tidak berada dalam ketaatan kepada Allah . Terbitnya matahari di 
tengah hari-hari mereka, di

[media-dakwah] JANGAN MERASA BENAR SENDIRI

2006-12-19 Terurut Topik handri yanto

JANGAN MERASA BENAR SENDIRI

Ditulis Oleh
Abu Yahya Badrussalam Lc

Banyak orang ketika anda tegur kesalahan yang ia lakukan berkilah 
dengan mengatakan : "sudahlah, jangan merasa benar sendiri !" 
sehingga menjadi pertanyaan pada benak banyak orang, apakah 
perkataan tersebut berasal dari wahyu ataukah hanya sebatas kilah 
yang tak beralaskan pada dalil ? Tentunya hal ini harus kita cermati 
secara seksama dengan hati yang dingin apakah ada ayat atau hadits 
atau pendapat para ulama yang mengatakan dengan perkataan tersebut. 

Cobalah kita buka surat An-Nisaa : 59

"Artinya : Jika kamu berbeda pendapat tentang suatu perkara maka 
kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rosul (assunnah) jika 
kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian.." 

Ayat ini dengan tegas mengatakan bahwa setiap perselisihan wajib 
dikembalikan kepada Allah dan RosulNya, Allah tidak mengatakan :

"Jika kamu berselisih janganlah kamu merasa benar sendiri, atau 
kembalikan pada pendapat masing-masing. Akan tetapi Allah menyuruh 
untuk mengembalikannya kepada Al Qur'an dan sunnah, ini menunjukkan 
bahwa yang benar hanyalah yang berdasarkan Al Qur'an dan sunnah"

Para sahabat senantiasa menyalahkan orang-orang yang mereka pandang 
salah dan tidak pernah diantara mereka yang mengatakan, " jangan 
merasa benar sendiri !"

Seperti dalam suatu kisah yang diriwayatkan oleh Al-Lalikai dalam 
kitab Syarah I'tiqod Ahlissunnah dengan sanad yang shohih dan 
Addarimi dalam sunannya bahwa Ibnu Mas'ud mendatangi suatu kaum yang 
berdzikir berjama'ah dengan memakai kerikil dan berkata :"Celaka 
kamu Umat Muhammad betapa cepatnya kebinasaan kalianâ¦.apakah kamu 
merasa diatas millah Muhammad ataukah kamu hendak membuka pintu 
kesesatan ? kemudian mereka berkata : "sesungguhnya kami 
menginginkan kebaikan" . Beliau berkata : "Berapa banyak orang yang 
menginginkan kebaikan tapi ia tidak mendapatkannya (karena caranya 
salah, pen)". dalam kisah tersebut tidak dikatakan : jangan kamu 
merasa benar sendiri.

Demikian pula para Tabi'in, disebutkan dalam kisah yang diriwayatkan 
oleh Al Baihaqi dalam sunannya,Abdurrozaq, Ad Darimi dan Ibnu Nashr 
bahwa Sa'id bin Musayyib melihat seorang laki-laki sholat setelah 
terbit fajar lebih dari dua roka'at lalu Sa'id melarangnya, 
kemudian orang itu berkata : " wahai Abu Muhammad, apakah Allah 
akan mengadzab saya gara-gara sholat ? beliau menjawab "Tidak, tapi 
Allah akan mengadzabmu karena menyalahi sunnah". Tidak pula 
dikatakan padanya : jangan merasa benar sendiri.

Demikian pula Tabi'ut Tabi'in dan para ulama setelahnya. Senantiasa 
mereka membantah pendapat yang mereka pandang lemah atau salah tapi 
tidak ada satupun dari mreka yang mengatakan " jangan merasa benar 
sendiri". Disebutkan dalam kisah yang shohih bahwa Imam Asy Syafi'i 
mendebat Imam Ahmad dalam masalah hukum orang yang meninggalkan 
sholat, dimana Imam Ahmad berpendapat bahwa orang yang meninggalkan 
sholat kafir murtad dari agama Islam sedangkan Imam Asy Syafi'i 
tidak mengkafirkannya, tapi Imam Asy Syafi'i tidak pernah 
mengatakan : " jangan merasa benar sendiri" tapi yang dikatakan oleh 
Imam Asy Syafi'i adalah : "Tidaklah aku berdialog dengan seorangpun 
kecuali aku berkata : Ya Allah alirkanlah kebenaran pada lisan dan 
hatinya, jika kebenaran itu bersamaku,ia mau mengikutiku dan jika 
kebenaran itu ada padanya, aku akan mengikutinya".

Mereka juga menulis kitab-kitab bantahan terhadap bid'ah dan 
kesesatan, Imam Ahmad menulis kitab Arrodd alal Jahmiyyah (bantahan 
terhadap Jahmiyyah), Abu Dawud punya kitab Arrodd 'alal qodariyyah 
(bantahan terhadap Al Qodariyyah), Ad Darimi menulis kitab Roddu 
Utsman Ad Darimi 'ala Bisyir Al Marisi Adl Dlooll (bantahan Utsman 
Ad Darimi terhadap Bisyir Al Marisi yang sesat) dan banyak lagi 
kitab-kitab bantahan lainnya. Tidak ada satupun diantara mereka yang 
berkata : "jangan merasa benar sendiri". Coba anda renungkan 
perkataan Abu Isma'il Abdullah bin Muhammad Al Anshori "Pedang 
dihadapkan kepadaku sebanyak lima kali bukan untuk menyuruhku agar 
keluar dari keyakinanku, akan tetapi dikatakan kepadaku : "Diamlah 
dari orang yang menyelisihmu !! aku tetap menjawab "Aku tidak akan 
pernah diam .."

Merasa benar adalah fitrah manusia, buktinya jika engkau bertanya 
kepada orang yang mengatakan " Jangan merasa benar 
sendiri" : "Apakah anda merasa benar dengan perkataan tersebut ? 
tentu ia berkata : "Ya", Dia sendiri merasa benar sendiri dengan 
pendapat tersebut lalu ia melarang orang lain merasa benar sendiri, 
jelas ini kontradiktif yang fatal.

Meluruskan Pemahaman
Sebagian orang ada yang berdalil dengan sebuah kisah yang 
diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim bahwa Nabi shalallahu 'alaihi 
wa sallam bersabda : "Janganlah kamu sholat kecuali di Bani 
Quroidzoh, kemudian ditengah jalan masuk waktu ashar, maka sebagian 
mereka berkata "Kita sholat disana". Sebagian lagi berkata : "Kita 
sholat dijalan, beliau tidak bermaksud demikian". Lalu disebutkan 
hal itu kepada Nabi shalallahu 'alaihi wa sall

[media-dakwah] Ringkasan dari 33 Kiat Mencapai Kekhusyu'an dalam Shalat

2006-12-06 Terurut Topik handri yanto

Ringkasan dari 33 Kiat Mencapai Kekhusyu'an dalam Shalat   
  Bismillahirrahmanirrahiem,
   
  Mukaddimah
   
  Segala pujian bagi Allah Rabb sekalian alam, yang telah berfirman dalam
  kitab-Nya :
   
  Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu' (QS. Al Baqarah : 238 
)
   
  Tentang shalat Dia berfirman :
  "Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang 
yang
  khusyu"
   
  (QS Al-Baqarah : 45)
   
  Shalawat serta salam semoga terlimpah kepada penghulu orang-orang yang 
bertaqwa
  serta pemimpin orang-orang yang khusyu', Muhammad Shallallahu 'alaihi 
wassalam,
  keluarga, beserta seluruh shahabatnya.
   
  Amma ba'du
   
  Sesungguhnya, shalat itu merupakan pilar amaliah terbesar dalam agama ini.
  Sedang sikap khusyu' di dalamnya merupakan tuntunan syar'i.
   
  Ketika musuh Allah (Iblis) telah menetapkan janji pada dirinya untuk 
menyesatkan
  dan memfitnah keturunan Adam 'alaihi wassalam dengan mengatakan :
   
  "Kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari
  kanan dan dari kiri mereka" (QS Al-A'raf : 17).
   
  Di antara makarnya yang paling besar adalah memalingkan manusia dari 
kekhusyu'an
  shalat melalui berbagai cara dan sarana. Juga usahanya melakukan was-was serta
  bisikan dalam diri mereka agar terjauhkan dari menikmati lezatnya ibadah 
shalat
  dan agar mereka kehilangan pahala dan balasannya.
   
  Ketika banyak manusia menyerah dan bertekuk lutut di depan setan (dalam 
masalah
  ini), dan ketika kekhusyu'an adalah hal pertama yang akan diangkat dari bumi
  ini, sementara kita hidup di akhir zaman, maka sesuailah keadaan kita dengan
  gambaran Hudzaifah radiallahu 'anhu :
   
  "Pertama kali akan hilang dari agamamu adalah " khusyu' " dan hal terakhir 
yang
  akan hilang dari agamamu adalah shalat. Betapa banyak orang shalat tetapi 
tiada
  kebaikan padanya."
   
  Hampir saja engkau memasuki masjid sementara tidak mendapatkan di antara 
mereka
  orang yang khusyu' ". (Madarijus Saalikin karya Ibnu Qayyim 1/521).
   
  Berdasarkan apa yang dirasa seeseorang pada dirinya, juga apa yang didengar 
dari
  banyak orang yang mengeluh dan mengadu di sekitarnya tentang problem was-was
  serta hilang khusyu' di dalamnya, hal itu menunjukkan betapa sangat dibutuhkan
  pembahasan tentang topik shalat khusyu' ini.
   
  Tulisan berikut merupakan bentuk peringatan bagi diri saya sendiri juga bagi
  seluruh saudara-saudara kaum muslimin. Saya memohon kepada Allah Subhanahu wa
  ta'ala semoga Dia memberikan manfaat dengannya. Allah berfirman :
   
  "Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang
  khusyu' dalam shalatnya." (QS. Al-Mu'minuun : 1-2).
   
  Maksudnya mereka yang takut dan tenang. Pengertian khusyu' adalah : 
Ketenangan,
  tuma'ninah ,pelan-pelan, ketetapan hati, tawadhu' serta merasa takut dan 
selalu
  merasa diawasi Allah Ta'ala (Tafsir Ibnu Katsir, cet. Darus Syi'b VI/414).
   
  Definisi lain dari khusyu' adalah menghadapnya hati di hadapan Allah Ta'ala
  dengan sikap tunduk dan rendah diri (merasa hina). (Madarijus Salikin I/520).
   
  Diriwayatkan dari Mujahid bahwa ia mengomentari firman Allah Ta'ala : "
  Berdirilah karena Allah (dalam sholatmu) dengan khusyu' ", Beliau berkata : di
  antara hal yang termasuk khusyu' adalah : sikap diam, khidmat, tunduk,
  menundukkan pandangan serta merendahkan diri karena takut kepada Allah 
  Subhanahu wa ta'ala. (Ta'dziimu Qadris Shalat 1/188).
   
  Tempat khusyu' adalah hati, sedangkan buahnya akan tampak pada anggota badan.
  Anggota-anggota badan hanya mengikuti hati. Jika kekhusyu'an rusak akibat
  kelalaian, kelengahan, serta was-was, maka rusaklah ubudiyah anggota badan 
yang
  lain.sebab hati diibaratkan raja. Sedangkan anggota badan lainnya sebagai
  pasukan dan tentaranya. Kepadanya mereka taat dan darinyalah sumber segala
  perintah. Jika sang raja dipecat dengan bentuk hilangnya penghambaan hati, 
maka
  hilanglah rakyat yaitu anggota-anggota badan lainnya.
   
  Adapun sikap menampak-nampakkan kekhusyu'an, hal itu tercela. Sebab di antara
  tanda-tanda keikhlasan adalah : "menyembunyikan kekhusyu'an."
   
  Suatu ketika Hudzaifah radiallahu 'anhu berkata : "Jauhilah oleh kalian
  kekhusyu'an munafik". Dikatakan kepadanya : "Apa yang dimaksud dengan
  kekhusyu'an munafik?". Beliau berkata : "Engkau melihat jasadnya khusyu'
  sementara hatinya tidak."
   
  Imam Fudhail bin 'Iyadh juga berkata: "Adalah hal yang tidak disukai jika
  seseorang memperlihatkan kekhusyu'an melebihi apa yang sebenarnya ada di dalam
  hatinya."
   
  Ada ulama melihat seseorang yang khusyu' , kedua bahu dan badannya. Maka ia
  berkata kepadanya: "Hai fulan, khusyu' itu tempatnya di sini, ia menunjuk ke
  arah dadanya dan bukannya di sini (sambil menunjuk pada kedua bahunya).
  (Madarijus Salikin 1/521).
   
  Imam Ibnul Qayyim -ketika menjelaskan perbedaan anatra khusyu' iman dengan
  khusyu' nifaq berkata : "Khusyu' iman adalah: "khusyu'nya

[media-dakwah] IKHLAS TEMPAT PERSINGGAHAN IYYAKA NA'BUDU WA IYYAKA NASTA'IN

IKHLAS TEMPAT PERSINGGAHAN IYYAKA NA'BUDU WA IYYAKA NASTA'IN
   
  Oleh : Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah Rahimahullah
   
  Sehubungan dengan tempat persinggahan ikhlas ini Allah telah berfirman di 
dalam Al-Qur'an.
   
  "Artinya : Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan 
memurnikan ketaatan kepad-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus" 
[Al-Bayyinah : 5]
   
  "Artinya : Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (Al-Qur'an) dengan 
(membawa) kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan 
kepada-Nya. Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agamya yang bersih (dari 
syirik)." [Az-Zumar: 2-3]
   
  "Artinya : Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kalian, siapa 
di antara kalian yang lebih baik amalnya."[All-Mulk : 2]
   
  Al-Fudhail berkata : "Maksud yang lebih baik amalnya dalam ayat ini adalah 
yang paling ikhlas dan paling benar." 
   
  Orang-orang bertanya : "Wahai Abu Ali, apakah amal yang paling ikhlas dan 
paling benar itu?". 
   
  Dia menjawab, " Sesungguhnya jika amal itu ikhlas namun tidak benar, maka ia 
tidak diterima. Jika amal itu benar namun tidak ikhlas maka ia tidak akan 
diterima, hingga amal itu ikhlas dan benar. Yang ikhlas ialah yang dikerjakan 
karena Allah, dan yang benar ialah yang dikerjakan menurut As-Sunnah." Kemudian 
ia membaca ayat.
   
  "Artinya : Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabbnya, maka hendaklah ia 
mengerjakan amal yang shalih dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam 
beribadah kepada Rabbnya." [Al-Kahfi :110]
   
  Allah juga berfirman.
   
  "Artinya : Dan sipakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas 
menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia pun mengerjakan kebaikan?" 
[An-Nisa' :125]
   
  Menyerahkan diri kepada Allah artinya memurnikan tujuan dan amal karena 
Allah. Sedangkan mengerjakan kebaikan ialah mengikuti Rasulullah Shallallahu 
alaihi wa sallam dan Sunnah beliau.
   
  Allah juga berfirman.
   
  "Artinya : Dan, Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami 
jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan". [Al-Furqan : 23]
   
  Amal yang seperti debu itu adalah amal-amal yang dilandaskan bukan kepada 
As-Sunnah atau dimaksudkan bukan karena Allah. Nabi Shallallahu Alaihi wa 
Sallam pernah bersabda kepada Sa'ad bin Abi Waqqash, "Sesungguhnya sekali-kali 
engkau tidak akan dibiarkan, hingga engkau mengerjakan suatau amal untuk 
mencari wajah Allah, melainkan engkau telah menambah kebaikan, derajad dan 
ketinggian karenanya."
   
  Di dalam Ash-Shahih disebutkan dari Anas bin Malik Radhiyallahu Anhu, dia 
berkata, "Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda :
   
  "Artinya : Tiga perkara, yang hati orang mukmin tidak akan berkhianat jika 
ada padanya: Amal yang ikhlas karena Allah, menyampaikan nasihat kepada para 
waliyul-amri dan mengikuti jama'ah orang-orang Muslim karena doa mereka 
meliputi dari arah belakang mereka." [Hadits Riwayat At-Thirmidzi dan Ahmad]
   
  Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah ditanya tentang berperang 
karena riya', berperang karena keberanian dan berperang karena kesatiaan, 
manakah diantaranya yang ada di jalan Allah? Maka beliau menjawab, "Orang yang 
berperang agar kalimat Allahl-ah yang paling tinggi, maka dia berada di jalan 
Allah.
   
  Beliau juga mengabarkan tiga golongan orang yang pertama-tama diperintahkan 
untuk merasakan api neraka, yaitu : qari' Al-Qur'an, mujahid dan orang yang 
menshadaqahkan hartanya; mereka melakukannya agar dikatakan, "Fulan adalah 
qari', fulan adalah pemberani, Fulan adalah orang yang bershadaqah", yang 
amal-amal mereka tidak ikhlas karena Allah.
   
  Di dalam hadits qudsi yang shahih disebutkan : "Allah berfirman. 'Aku adalah 
yang paling tidak membutuhkan persekutuan dari sekutu-sekutu yang ada. 
Barangsiapa mengerjakan suatu amal, yang di dalamnya ia menyekutukan selain-Ku, 
maka dia menjadi milik yang dia sekutukan, dan Aku terbebas darinya'." [Hadits 
Riwayat Muslim]
   
  Di dalam hadits lain disebutkan; "Allah berfirman pada hari kiamat, 'Pergilah 
lalu ambillah pahalamu dari orang yang amalanmu kamu tujukan. Kamu tidak 
mempunyai pahala di sisi Kami'."
   
  Di dalam Ash-Shahih disebutkan dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, beliau 
bersabda.
   
  "Artinya : Sesungguhnya Allah tidak melihat tubuh kalian dan tidak pula rupa 
kalian, tetapi Dia melihat hati kalian." [Hadits Riwayat Muslim]
   
  Banyak difinisi yang diberikan kepada kata ikhlas dan shidq, namum tujuannya 
sama. Ada yang berpendapat, ikhlas artinya menyendirikan Allah sebagai tujuan 
dalam ketaatan. Ada yang berpendapat, ikhlas artinya membersihkan perbuatan 
dari perhatian manusia, termasuk pula diri sendiri. Sedangkan shidq artinya 
menjaga amal dari perhatian diri sendiri saja. Orang yang ikhlas tidak riya' 
dan orang yang shadq tidak ujub. Ikhlas tidak bisa sempurna kecuali shidq, dan 
shidq tidak bisa sempurna kecuali dengan ikhlas,dan keduanya tidak sempurna 
kecuali dengan sabar.
   
  Al-

[media-dakwah] Kekayaan-tiada-habisnya-inginkah-engkau-memilikinya

Kekayaan-tiada-habisnya-inginkah-engkau-memilikinya.
  Posted by sabiilunnajaah 
   
  Ketika seorang mukmin memahami nilai dunia dan hakikat kehidupan di dunia; 
ketika hati seorang mukmin digenangi oleh keimanan dan makrifat tentang Allah 
Subhanahu wa Taala, nama-nama, dan sifat-sifat-Nya; maka ketika itu; dari 
pemahaman dan keimanan itu, akan lahirlah karakter mental yang sungguh 
berharga, yaitu qonaah. Itulah sebuah harta kekayaan yang tidak ada habisnya. 
Demikian yang disampaikan oleh Syaikh Abdullah bin Abdul Hamid Al Atsari dalam 
bukunya Qonaah, Kekayaan Tiada Habisnya.
   
  Qonaah - merasa cukup dengan apa yang ada- sebuah kata yang mudah untuk 
diucapkan, namun sulit untuk dipraktikkan. Terlebih di zaman ini, dimana kita 
melihat begitu banyak manusia mengalami kegilaan terhadap dunia beserta 
isinya. Di zaman sekarang ini, sulit rasanya untuk mewujudkan kekayaan yang 
tiada habisnya ini hanya dengan nasihat singkat, Nak, bersikaplah qonaah; 
kamu akan tenang hidupnya; atau nasihat-nasihat sejenis. Keterangan singkat 
yang disisipkan pada pengajian-pengajian juga belum mencukupi untuk menumbuhkan 
harta yang tiada habisnya ini. Hadits-hadits tentang qonaah yang kita baca 
pun, (terkadang) tidak cukup membantu untuk serta merta memunculkan sifat itu 
pada diri kita, kecuali orang-orang yang diridhai Allah Subhanahu wa Taala.
   
  Fondasi Sifat Qonaah 
   
  Fondasi yang utama dan pertama untuk menumbuhkan sifat ini adalah keyakinan 
yang benar. Keimanan kepada Allah Subhanahu wa Taala, mengenal Allah dengan 
nama dan sifat-sifat-Nya berikut keagungan dan keindahan yang dikandungnya; 
keimanan yang mantap kepada hari akhir, keyakinan yang benar tentang takdir 
yang baik dan buruk; semua itu merupakan landasan utama untuk menumbuhkan sifat 
dan karakter mental yang sangat mahal harganya ini.
   
  Keimanan dan pengetahuan seorang mukmin terhadap Allah beserta nama dan 
sifatnya; akan menjadikan dirinya merenungkan firman, perintah dan 
penjelasan-Nya; yang hasilnya ia akan memahami hakikat dunia, hakikat dirinya, 
dan hakikat qonaah beserta manfaatnya di dunia dan di akhirat. 
   
  Keimanan kepada hari akhir akan mendorong seorang mukmin untuk memiliki sikap 
zuhud terhadap dunia. Pemikirannya selalu tertuju kepada hari akhir dan seluruh 
rangkaiannya, terutama ketika amal-amal kita dihisab. Dengan bekal ini ia 
paham, bahwa hidup dunia hanyalah sementara, sebagaimana yang ia pelajari dari 
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, Apa perluku dengan dunia? 
Perumpamaanku dengan dunia hanyalah ibarat pengendara ynag tidur siang sejenak 
di bawah naungan sebuah pohon, kemudian berangkat di sore hari dan 
meninggalkannya. (HR.Ahmad dan Tirmidzi). Hal ini akan menjadikannya bersikap 
menerima apapun yang terjadi dengan dirinya dengan senang hati.
   
  Keimanan terhadap takdir yang baik maupun buruk akan memberikan sikap tenang 
dan ridho terhadap apa yang dialami, suka maupun duka. Hatinya senantiasa 
lapang, ia tidak mengenal kata gundah dengan sedikitnya rizki, lemahnya daya, 
maupun kemiskinan yang menimpanya.
   
  Inginkah Engkau memiliki harta itu? 
   
  Sebagaimana akhlak-akhlak mulia lainnya, sebagai karakter mental, qonaah 
dipengaruhi beberapa faktor, diantaranya pendidikan, lingkungan, bertambah dan 
berkurangnya iman, serta ketinggian dan kerendahan cita-cita
   
  Syaikh Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari menyebutkan beberapa faktor yang 
mendukung kita untuk memperoleh akhlak yang sangat berharga ini:
   
  1. Ilmu agama
   
  Ilmu agama merupakan faktor utama untuk memperoleh harta yang tidak terkira 
ini. Dengan ilmu, kita mengetahui hakikat, manfaat, dan bahaya jika melalaikan 
qonaah. Ilmu agama menjelaskan kepada kita hakikat dunia, menyingkap 
rahasia-rahasianya, dan bahaya-bahaya terlalu berorientasi kepadanya. Ilmu 
agama akan mendorong kita untuk mencintai dan mengerahkan seluruh perhatian 
kita kepada kampung akhirat, kehidupan yang kekal dan abadi. 
   
  Dan tiadalah kehidupan di dunia ini selain main-main dan sendau gurau. Dan 
sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Tidakkah 
kamu memahaminya? (Al-Anam:32)
   
  Dengan ilmu pula kita memperoleh pengetahuan tentang Allah Azza wa Ala 
dengan seluruh nama-Nya yang husna dan sifat-Nya yang tinggi. Kebenaran akidah: 
iman kepada hari akhir dan iman kepada takdir yang baik maupun buruk, yang hal 
itu merupakan pondasi dasar yang memiliki pengaruh sangat besar dalam 
mewujudkan sifat qonaah, semuanya dapat diperoleh dengan ilmu agama.
   
  2. Keimanan yang mantap
   
  Ilmu yang kita miliki (insya Allah) berbuah menjadi keimanan yang mantap. 
Kuat lemahnya sifat qonaah dalam menghadapi berbagai fitnah dunia ini, 
sesuai dengan tingkat kekuatan iman yang ada pada setiap kita.
   
  3. Pemahaman yang benar tentang qodho dan qodar
   
  Allah Subhanahu wa Taala telah membagi-bagi rizki dan keadaan hidup seluruh 
manusia sejak zaman azali.{pembagian yang dilakukan o

[media-dakwah] Permisalan Hidup di Dunia

Permisalan Hidup di Dunia
  Penulis: Buletin Da'wah Al Wala Wal Bara', Bandung  
   
  Seorang mukmin hidup di dunia ibaratnya seperti orang asing atau musafir. 
Suatu permisalan yang penuh makna dan pesan yang agung. Hal ini telah 
dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang selayaknya 
dijadikan pelajaran dan diterapkan oleh seorang mukmin dalam kehidupannya di 
dunia.
  عَنِ ابْنِ 
عُمَرَ 
رَضِيَ اللهُ 
عَنْهُمَا 
قَالَ: أَخَذَ 
رَسُوْلُ 
اللهِ صَلَّى 
اللهُ 
عَلَيْهِ 
وَآلِهِ 
وَسَلَّمَ 
بِمَنْكِبَيَّ
 فَقَالَ: 
كُنْ فِي 
الدُّنْيَا
 كَأَنَّكَ 
غَرِيْبٌ 
أَوْ عَابِرُ 
سَبِيْلٍ. 
وَكَانَ 
ابْنُ عُمَرَ 
رَضِيَ اللهُ 
عَنْهُمَا 
يَقُوْلُ: 
إِذَا 
أَمْسَيْتَ 
فَلاَ 
تَنْتَظِرِ 
الصَّبَاحَ، 
وَإِذَا
 أَصْبَحْتَ 
فَلاَ 
تَنْتَظِرِ 
الْمَسَاءَ، 
وَخُذْ مِنْ 
صِحَّتِكَ 
لِمَرَضِكَ، 
وَمِنْ 
حَيَاتِكَ 
لِمَوْتِكَ
  Dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhu berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi 
wa sallam memegang kedua pundakku lalu bersabda, "Jadilah engkau hidup di dunia 
seperti orang asing atau musafir (orang yang bepergian)." Lalu Ibnu 'Umar 
radhiyallahu 'anhu menyatakan, "Apabila engkau berada di sore hari, maka 
janganlah menunggu hingga pagi hari. Dan apabila engkau berada di pagi hari 
maka janganlah menunggu hingga sore hari. Pergunakanlah waktu sehatmu sebelum 
datang waktu sakitmu. Dan pergunakanlah hidupmu sebelum datang kematianmu." 
(HR. Al-Bukhariy no.6416)
  Para 'ulama menjelaskan hadits ini dengan mengatakan, "Janganlah engkau 
condong kepada dunia; janganlah engkau menjadikannya sebagai tempat tinggal 
(untuk selama-lamanya -pent); janganlah terbetik dalam hatimu untuk tinggal 
lama padanya; dan janganlah engkau terikat dengannya kecuali sebagaimana 
terikatnya orang asing di negeri keterasingannya (yakni orang asing tidak akan 
terikat di tempat tersebut kecuali sedikit sekali dari sesuatu yang dia 
butuhkan �pent.); dan janganlah engkau tersibukkan padanya dengan 
sesuatu yang orang asing yang ingin pulang ke keluarganya tidak tersibukkan 
dengannya; dan Allah-lah yang memberi taufiq."
   
  Permisalan Seorang Mukmin di Dunia
  Inilah permisalan yang disebutkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan 
inilah kenyataannya. Karena sesungguhnya seseorang di dunia ibaratnya seorang 
musafir. Maka dunia bukanlah tempat tinggal yang tetap (selama-lamanya). Bahkan 
dunia itu sekedar tempat lewat yang cepat berlalunya. Orang yang melewatinya 
tidak pernah merasa letih baik malam maupun siang hari.
  Adapun seorang musafir biasa, kadang-kadang dia singgah di suatu tempat lalu 
dia bisa beristirahat. Akan tetapi musafir dunia (yakni permisalan orang mukmin 
di dunia �pent.) tidak pernah singgah, dia terus-menerus dalam keadaan 
safar (perjalanan). Berarti setiap saat dia telah menempuh suatu jarak dari 
dunia ini yang mendekatkannya ke negeri akhirat.
  Maka bagaimana sangkaanmu terhadap suatu perjalanan yang pelakunya senantiasa 
berjalan dan terus bergerak, bukankah dia akan sampai ke tempat tujuan dengan 
cepat? Tentu, dia akan cepat sampai. Karena inilah Allah Ta'ala menyatakan,
  كَأَنَّهُمْ 
يَوْمَ 
يَرَوْنَهَا 
لَمْ 
يَلْبَثُوا 
إِلَّا 
عَشِيَّةً 
أَوْ 
ضُحَاهَا
  "Pada hari mereka melihat hari berbangkit itu, mereka merasa seakan-akan 
tidak tinggal (di dunia) melainkan (sebentar saja) di waktu sore atau pagi 
hari." (An-Naazi'aat:46)
   
  Makna Hadits Ini
  Berkata Ath-Thibiy, "Kata 'atau' (dalam hadits ini) tidaklah menunjukkan 
keraguan bahkan menunjukkan pilihan dan kebolehan dan yang paling baiknya 
adalah bermakna 'bahkan'." Yakni maknanya: "Jadilah engkau hidup di dunia 
seperti orang asing atau bahkan seperti musafir."
  Orang mukmin ketika hidup di dunia, kedudukannya seperti orang asing. Maka 
hatinya pun tidak akan terikat dengan sesuatu di negeri keterasingannya 
tersebut. Bahkan hatinya terikat dengan tempat tinggal (negerinya) yang dia 
akan kembali kepadanya. Dan dia menjadikan tinggalnya di dunia hanya sekedar 
untuk menunaikan kebutuhannya dan mempersiapkan diri untuk kembali ke 
negerinya. Inilah keadaan orang yang asing.
  Atau bahkan seorang mukmin itu seperti musafir yang tidak pernah menetap di 
suatu tempat tertentu. Bahkan dia terus-menerus berjalan menuju tempat 
tinggalnya.
  Maka seorang mukmin hidup di dunia ini ibaratnya seperti seorang hamba yang 
ditugaskan oleh tuannya untuk suatu keperluan ke suatu negeri. Hamba tersebut 
tentunya ingin bersegera melaksanakan apa yang ditugaskan oleh tuannya lalu 
kembali ke negerinya. Dan dia tidak akan terikat dengan sesuatu kecuali apa 
yang ditugaskan oleh tuannya.
   
  Keadaan Orang Asing dan Musafir
  Berkata Al-Imam Abul Hasan 'Ali bin Khalaf di dalam Syarh Al-Bukhariy, 
"Berkata Abu Zinad, "Makna hadits ini adalah anjuran untuk sedikit bergaul dan 
berkumpul serta zuhud terhadap dunia."
  Kemudian Abul Hasan berkata, "Penjelasannya adalah bahwa orang asing biasanya 
sedikit berkumpul dengan manusia sehingga terasing dari mereka. Karena 
hampir-hampir dia tidak pernah melewati orang yang dikenalnya

[media-dakwah] Dasar-dasar Memahami Tauhid

  Dasar-dasar Memahami Tauhid   
  Oleh : Syaikh Muhammad At-Tamimi Rahimahullah
   
  Pendahuluan
  Ketahuilah, bahwa sesunguhnya kelurusan ajaran Nabi Ibrahim 'alaihis salam 
adalah
  beribadah kepada Allah secara ikhlas dalam melaksanakan ibadah kepada-Nya.
   
  Allah berfirman [artinya]: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia 
melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku. (Adz-Dzariyaat1:56)
   
  Dan bila Anda telah tahu bahwasanya Allah menciptakanmu untuk beribadah 
kepada-Nya, maka ketahuilah bahwa ibadah tidak disebut ibadah kecuali bila 
disertai dengan tauhid. Sebagaimana shalat, tidaklah disebut shalat bila tidak 
disertai dengan bersuci.
  Bila ibadah dicampuri syirik, maka rusaklah ibadah itu, sebagaimana rusaknya 
shalat bila
  disertai adanya hadatz (tidak suci). Allah berfirman [artinya]:" Tidaklah 
pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid-mesjid Allah, sedang mereka 
mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang-orang yang sia-sia 
pekerjaannya, dan mereka itu kekal di dalam neraka" (At-Taubah: 17)
   
  Oleh karena itu, perlu dipahami bahwa ibadah yang bercampur dengan kesyirikan 
akan
  merusak ibadah itu sendiri. Dan ibadah yang bercampur dengan syirik itu akan
  menggugurkan amal sehingga pelakunya menjadi penghuni neraka, Allah berfirman
  [artinya]: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia 
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang 
dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah 
berbuat dosa yang besar." (An- Nisaa': 48)
   
  Kemurnian ibadah akan mampu dicapai bila memahami 4 kaidah yang telah Allah
  nyatakan dalam firman-Nya:
   
  Kaidah Pertama  Engkau harus mengetahui bahwa orang-orang kafir yang 
diperangi oleh Rasulullah
  shallallahu 'alaihi wa sallam, mereka meyakini bahwa Allah sebagai Pencipta, 
Pemberi
  rizki, Yang menghidupkan, Yang mematikan, Yang memberi manfa'at, Yang memberi
  madzarat, Yang mengatur segala urusan (tauhid rububiyah). Tetapi semuanya itu 
tidak
  menyebabkan mereka sebagai muslim, Allah berfirman:
  "Katakanlah: 'Siapa yang memberi rizki kepadamu dari langit dan bumi, atau 
siapa yang kuasa [menciptakan] pendengaran dan penglihatan, dan siapa yang 
mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapa yang mengatur segala urusan?' 
Maka mereka akan menjawab:'Allah'. Makakatakanlah:'Mengapa kamu tidak bertakwa 
[kepada-Nya]." (Yunus:31)
   
  Kaidah Kedua  Mereka (musyrikin) berkata :"Kami tidak berdo'a kepada mereka 
(Nabi, orang-orang shalih
  dll) kecuali agar bisa mendekatkan kepada Allah dan mereka nantinya akan 
memberi
  syafa'at. Maksud kami kepada Allah, bukan kepada mereka. Namun hal tersebut 
dilakukan dengan cara melalui syafaat dan mendekatkan diri kepada mereka".
   
  Dalil tentang mendekatkan diri yaitu firman Allah [artinya]:"Dan orang-orang 
yang
  mengambil pelindung selain Allah (berkata):"Kami tidak menyembah mereka 
melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya". 
Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka 
berselisih padanya. 
  Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat 
ingkar" ( Az-Zumar: 3).
   
  Adapun dalil tentang syafa'at yaitu firman Allah [artinya]:"Dan mereka 
menyembah selain Allah apa yang tidak dapat mendatangkan kemudharatan kepada 
mereka dan tidak pula kemanfa'atan, dan mereka berkata:"Mereka itu adalah 
pemberi syafa'at kepada kami di sisi Allah". Katakanlah:"Apakah kamu 
mengabarkan kepada Allah apa yang tidak diketahui-Nya di langit dan tidak 
[pula] di bumi" Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka 
mempersekutukan [itu]." (Yuunus: 18)
   
  Syafa'at itu ada 2 macam:
   Syafa'at munfiyah (yang ditolak)
   Syafa'at mutsbitah (yang diterima)
   
  Syafa'at munfiyah adalah syafa'at yang dicari dari selain Allah. Sebab tidak 
seorangpun
  yang berkuasa dan berhak untuk memberikannya kecuali Allah, Allah berfirman
  [artinya]:"Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah [di jalan Allah] 
sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang 
pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan yang 
akrab dan tidak ada lagi syafa'at. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang 
yang zalim. (Al-Baqarah: 254)
   
  Adapun syafa'at mutsbitah adalah syafa'at yang dicari dari Allah. Pemberi 
syafa'at itu
  dimuliakan dengan syafa'at, sedangkan yang diberi hak untuk memberikan 
syafa'at adalah
  orang yang diridhai Allah, baik ucapan maupun perbuatannya setelah memperoleh 
izin-
  Nya. Allah berfirman [artinya]:"Siapakah yang mampu memberi syafa'at 
disamping Allah tanpa izin-Nya?" (Al-Baqarah:255).
   
   
  Kaidah Ketiga  Sesungguhnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menerangkan 
kapada manusia tentang
  macam-macam sistem peribadatan yang dilakukan oleh manusia. Diantara mereka 
ada
  yang menyembah matahari dan bulan, diantara mereka ada pula yang menyembah 
orangorang s

[media-dakwah] Hidayah Milik Alloh

2006-11-30 Terurut Topik handri yanto

Hidayah Milik Alloh  Penulis: Abu Abdillah Rudi Agus Hermawan (Alumni Mahad 
Ilmi)
   
  Hidayah adalah sesuatu yang sangat didam-idamkan dan diimpikan oleh setiap 
insan, sebab semata karena hidayah Alloh kenikmatan serta kebahagian hidup di 
dunia dan di akhirat dapat tercapai. Karena itu hidayah merupakan nikmat yang 
terbesar yang Alloh anugerahkan pada seorang hamba. Sebagaimana nikmat yang 
lain demikian juga hidayah hanya datang dari Alloh. Oleh karena itu meminta dan 
mengharapkannya juga hanya kepada-Nya.

Alloh berfirman, 
  إِنَّكَ لَا 
تَهْدِي مَنْ 
أَحْبَبْتَ 
وَلَكِنَّ 
اللَّهَ 
يَهْدِي مَن 
يَشَاءُ 
وَهُوَ 
أَعْلَمُ 
بِالْمُهْتَدِينَ
  Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu 
kasihi, tetapi Alloh memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan 
Alloh lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. (QS Al Qashash: 
56)
  Ayat ini turun terkait dengan kematian paman beliau Abu Thalib dalam keadaan 
kafir. Dalam shohih Bukhori dan Shohih Muslim disebutkan tatkala Abu Thalib 
akan meninggal, Rosululloh Sholallahu `alaihi wa sallam mendatanginya. Ketika 
itu Abdullah bin Abu Umayyah serta Abu Jahl berada di samping Abu Tholib. 
Rosululloh kemudian berkata, Wahai Pamanku! Ucapkanlah La Ilaaha Illalloh 
suatu kalimat yang dapat aku jadikan sebagai pembela untukmu di hadapan Alloh. 
Akan tetapi, ajakan ini disambut oleh Abdullah bin Abu Umayyah dan Abu Jahl 
dengan mengatakan, Apakah kamu membenci agama Abdul Muththalib? Lalu 
Rosululloh mengulanginya kembali dan mereka berdua juga mengulang-ulangi 
kata-kata itu pula. Akhirnya Abu Tholib meninggal dengan masih tetap pada agama 
Abdul Muththalib dan enggan mengucapkan La Ilaaha Illalloh Kemudian Nabi 
Berkata Sungguh, akan aku mintakan ampunan untukmu selama tidak dilarang. 
Lalu Alloh azza wa Jalla menurunkan firman-Nya, 
  مَا كَانَ 
لِلنَّبِيِّ 
وَالَّذِينَ 
آمَنُواْ أَن 
يَسْتَغْفِرُواْ
 
لِلْمُشْرِكِينَ
 وَلَوْ 
كَانُواْ 
أُوْلِي 
قُرْبَى مِن 
بَعْدِ مَا 
تَبَيَّنَ 
لَهُمْ 
أَنَّهُمْ
 أَصْحَابُ 
الْجَحِيمِ
  Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun 
(kepada Alloh) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu 
adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasannya orang-orang 
musyrik itu adalah penghuni neraka Jahannam. (QS At Taubah: 113)
  Mengenai Abu Thalib, Alloh menurunkan firman-Nya, Sesungguhnya kamu tidak 
akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Alloh memberi 
petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya.
  Jika Nabi saja tidak mampu memberikan hidayah taufik kepada pamannya yang 
telah banyak berjasa, maka kepada yang lainnya tentu lebih tidak mampu lagi. 
Dan selain Nabi lebih tidak pantas lagi yaitu dimintai hidayah. Dengan demikian 
semua bentuk ketergantungan kepada Nabi sholallahu `alaihi wa sallam dan kepada 
yang lainnya selain Alloh adalah sangat tercela dan perbuatan yang sia-sia, 
bahkan merupakan perbuatan syirik. 
  Macam-Macam Hidayah
Hidayah yang diturunkan oleh Alloh ada dua macam;
Pertama, hidayah berupa bimbingan dan penjelasan (Hidayatul Bayan wal Irsyad). 
Hidayah seperti ini dimiliki oleh para rasul dan semua pengikutnya yang 
menyebarkan ajarannya. Mereka selalu memberikan bimbingan dan penjelasan umat 
tentang syariat Alloh subhanahu wa taala.
  Alloh berfirman, 
  وَيَقُولُ 
الَّذِينَ 
كَفَرُواْ 
لَوْلا 
أُنزِلَ 
عَلَيْهِ 
آيَةٌ مِّن 
رَّبِّهِ 
إِنَّمَا 
أَنتَ 
مُنذِرٌ 
وَلِكُلِّ 
قَوْمٍ هَادٍ
  Orang-orang yang kafir berkata, Mengapa tidak diturunkan kepadanya 
(Muhammad) suatu tanda (kebesaran) dari Tuhannya? Sesungguhnya kamu hanyalah 
seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi 
petunjuk. (QS Ar Rad: 7)
  Alloh juga berfirman, 
  
وَأَوْحَيْنَا
 إِلَى مُوسَى 
أَنْ أَسْرِ 
بِعِبَادِي 
إِنَّكُم 
مُّتَّبَعُونَ
 فَأَرْسَلَ 
فِرْعَوْنُ 
فِي 
الْمَدَائِنِ
 حَاشِرِينَ
  Dan Kami wahyukan (perintahkan) kepada Musa: Pergilah di malam hari dengan 
membawa hamba-hamba-Ku (Bani Israil), karena sesungguhnya kamu sekalian akan 
disusuli. Kemudian Fir`aun mengirimkan orang yang mengumpulkan (tentaranya) ke 
kota-kota. (Asy Syuara: 52-53)
  Puncak dari hidayah yang dimiliki oleh para rasul adalah mereka diperkuat 
dengan mukjizat sebagai bukti kebenaran ajaran yang mereka sampaikan kepada 
umatnya.
  Kedua, Hidayah taufik (Hidayatut taufiq). Yaitu hidayah yang diberikan Alloh 
subhanahu wa taala kepada seseorang sehingga ia menjadi orang yang beriman dan 
bertakwa. Hidayah semacam ini hanya dimiliki oleh Alloh dan tidak selainnya. 
Hal ini seperti yang terdapat dalam ayat di atas. Alloh menyatakan bahwa Nabi 
sholallahu `alaihi wa sallam tidak mampu memberikan hidayah walaupun terhadap 
orang yang sangat beliau cintai. Kita juga dapat melihat contoh dalam kisah Abu 
Tholib di atas. Walaupun Rosululloh dapat memberikan hidayah bayan kepadanya 
namun Alloh tidak memberikan hidayah taufik sehingga ia mati dalam keadaan 
kafir.
  Dal

Re: [media-dakwah] Tholabul'ilmi : Jawaban Pemahaman Salafush Shalih /pendahulu kita yang shalih.

2006-10-19 Terurut Topik handri yanto

Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu,
  Mas Dodi sedulurku, marilah kita selalu panjatkan segala puji hanya milik 
Allah 
  kita memujinya dengan nama-nama dan sifat- sifat-Nya yang baik, Shalawat dan 
salam senantiasa tercurah atas junjungan dan panutan hidup kita Muhammad 
Shallallahu 'alaihi wasallam, kepada kerabatnya, para sahabatnya, tabi'in, 
tabiut tabi'in dan pengikutnya yang senantiasa teguh mengikuti sunnahnya hingga 
akhir zaman.
   
  Wah Mas Dodi kuwi ngecee...sebenarnya saya ini bukan apa-apa masih baru 
belajar itupun yang ditulis adalah tulisan ulama yang saya tulis ulang.. tapi 
Insya Allah saya coba menjelaskan apa apa sebatas yang saya ketahui . tapi agak 
sabar yo Masrodo' suwe ora opo-opo to ?. soalae PT ku shut down selama 
seminggu.
   
  Mengenai jawaban saya bagian pertama, Allahu Ta'a ala a'lam tidak muncul di 
situs MD ( opo mungkin error kali yo ) , tapi ya sudah di cc ke MD lho ?, coba 
nanti saya kirimnya lagi.
   
  Panjenengane wangsul kapan ?.  iyo Mas aku nggak pulang tahun ini, karena 
masih banyak keperluan. Nderek aken sugeng tindak , hati-hati dijalan. salam 
buat keluarga semua.
  Barokallahu fiikum.
  Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu.
  Abu Fahmi.
   
   
  
dodi indras <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
  Bismillahirrohmanirrohiim,
Alhamdulillaahi Robbil alamiina, al qooilu fii
kitabihil kariim.
Wash-sholatu was salaamuala asy-syrofil mursaliin
sayyidina Muhammadin shollallohualaihi wasallama
waala aalihi wa ash-haabihi ajmain ammaabadu

Mas Handri yang baik, terima kasih dan syukur atas
kiriman penjelasan (Tauziyyah) atas email saya.

Wah, aku ngiri lho, begitu apiknya uraian yang mas
Handri sampaikan, semoga Alloh akan makin meluaskan
pengetahuan dan pemahaman mas Handri akan
ayat-ayatNYA, amiin.

Doakan saya agar bisa belajar seperti mas Handri ya,
ini baru pengin belajar bahasa Arab aja, hambatannya
udah banyak, maklum mas, saya dilahirkan dari kalangan
Abangan, jadi ya syukur alhamdulillah, saat ini ada
kesempatan untuk belajar Diinulloh, mohon doanya ya
, mas, nuwun.

Wah kalau mas mau mampir ke Malang, ya monggo, ntar
mau makan bakso atau tahu campur atau cwi mie malang,
wahsp itu, tapi harus janjian dulu, kan saya
nggak domisili lagi di Malang, ke sana hanya
silaturohmi pada ortu dan konco-konco lama, sekalian
ziarah kubur ayah saya yang di Blitar, makamnya Bung
Kirno, bukan bung Karno , he-he-he...kebetulan makam
ayah saya satu komplek dengan makam Bung Karno (
semoga Alloh mengampuni dosa beliau berdua, amiin),
bisanya ya setahun sekali gini, maklum maskuli.

Saya di Malangnya ada 2 tempat, Ibu saya di
Sengkaling, kalau mitoha, di Lowokwaru.
Insya Alloh berangkat pulang nanti tgl. 20, moga-moga
lancar dan penuh barokah, amiin

Mas, Mohon maaf sebelumnya, mungkin tulisan saya ini
pendek aja, karena menyempatkan disela-sela rutinitas,
apalagi kantor mau libur bersama, jadimungkin akan
banyak klera-klerune tembung, maafin yo mas.

Mas, soal dikirim ke Milis MD, monggo saja, wong udah
dikirim kok sebelum saya baca ya mas, he-he-he.gak
pa-pa, jika diijinkan, sedikit permintaan, ada baiknya
email saya mas kirimkan secara penuh pula, agar
maknanya tidak terpotong yang mas jawab, ini hanya
usul lho mas ..(Yang mas Kirim baru 2 buah yang
terakhir ya mas, yang pertama kok malah ora kekirim ,
apa kena filter ya ? moga nggak , amiin) 
Sebagai analogi, misalnya ada orang yang bilang 
Celakalah orang yang sholat , nah.yang beliau
katakan itu kan mengutip ayat Al Quran salah satu
dari QS Al Mauun, tapi, karena dipotong,ayat yang 
lanjutannya maupun ayat sebelumnya nggak disampaikan,
jadi runyam deh.
He-he-he, kata orang bijak sih, gitu mas, nuwun sewu
lho.

Mas Handri yang dirohmati Alloh, insya Alloh yang mas
sampaikan saya mengerti, dan sebagian besar adalah
kebenaran yang sama dengan pemahaman saya, Quran dan
As Sunnah haruslah menjadi mercu suar panduan dalam
kehidupan kita, melalui jalur para Sahabat, hingga
guru-guru kita.
Yang mas sampaikan sebagian lagi saya ingin menambah
pengetahuan dari mas Handri, jadi akan ada yang saya
tanyakan, serta ada yang akan saya tambahi,
mudah-mudahan mas Handri berkenan, ibarat memasak MIE,
uraian mas Handri adalah mie dan bumbu nya yang siap,
lalu saya akan menambahkan bawang goreng, pangsit,
potongan ayam goreng, sehingga insya Alloh enak dan
barokah ketika kita santap nanti, amiin. nuwun.

1.Soal menuntut Ilmu, 
saya sepakat atas yang mas sampaikan, semua adalah ada
dasar yang qothi , sehingga, bagi saya, menuntut ilmu
adalah merupakan kewajiban, mulai dari buaian bunda,
hingga akhir hayat nanti, semoga Alloh merohmati kita
dengan karunia Ilmu yang bermanfaat, amiin. Tambahan
saya, akan lebih baik, jika yang kita kaji, tidak saja
yang kita senangi, atau kita panuti aja para Ulamanya
tersebut, namun juga para ulama lainnya, baik sefaham
maupun, tidak, ekstrimnya malah yang bermusuhan.
Pemahaman saya, adalah meniru cara Alloh SWT dan
RosulNYA. Alloh dalam firman-firmanNYA,

Re: [media-dakwah] Sembelihan Ahli Kitab: Halal atau Haram?

2006-10-18 Terurut Topik handri yanto

Wa'alaykumusssalam warohmatullohi wabarokatuhu,
  Ikut nimbrung.. berikut saya nukilkan fatwa-fatwa ulama mengenai masalah 
tersebut.
  Mudah-mudahan bisa membantu dan semoga bermanfa'at.
   
  BOLEHKAH KITA MENGKONSUMSI DAGING IMPORT?
Oleh
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan

Pertanyaan.
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan ditanya : Kami mengimport daging mentah 
tanpa tulang dari negeri asing (non muslim, -red) dan daging ini banyak 
dimanfaatkan oleh masyarakat kita karena harganya murah. Bolehkah kita 
mengkonsumsi daging tersebut ? Tolong beri kami penjelasan ! Jazakumullah 
khairan.

Jawaban
Daging yang diimport dari selain negeri kaum muslimin, ada dua jenis.

Pertama : Daging-daging itu berasal dari negeri Ahli Kitab, maksudnya negeri 
yang penduduknya beragama Nasrani atau Yahudi, dan yang melakukan penyembelihan 
adalah salah seorang Ahli Kitab dengan penyembelihan yang sesuai syariat.

Daging jenis ini halal dikonsumsi oleh kaum muslimin berdasarkan ijma karena 
firman Allah Subhanahu wa Taala.

Artinya : Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan Al-Kitab itu halal 
bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka [Al-Maidah : 5]

Kata thaamuhum, maksudnya adalah sembelihan mereka berdasarkan ijma ulama. 
Karena selain sembelihan, seperti biji-bijian, buah-buahan dan lain sebagainya 
halal, baik berasal dari Ahli Kitab ataupun lainnya.

Kedua : Daging import dari negeri bukan negeri Ahli Kitab, seperti negeri 
komunis, negeri paganis (penyembah patung).
Daging-daging ini tidak boleh dikonsumsi oleh kaum muslimin, selama 
penyembelihannya tidak dilakukan oleh seorang Muslim atau seorang Ahlu Kitab 
(dengan cara penyembelihan yang sesuai syariat, -red). Jika penyembelihannya 
diragukan agamanya, atau metode penyembelihannya diragukan, apakah dilakukan 
sesuai dengan tuntunan syariat atau tidak, maka seorang muslim diperintahkan 
untuk berhati-hati dan meninggalkan yang syubhat (samar). Sedangkan 
(daging-daging) yang tidak mengandung syubhat sudah bisa mencukupi (mudah 
didapat).

Makanan itu sangat berbahaya, jika makanan itu keji (haram) ; karena akan 
memberikan makanan dengan makanan yang buruk. Dan daging-daging sembelihan itu 
memiliki kepekaan (sensitifitas) yang besar. Oleh karena itu, disyaratkan pada 
daging-daging sembelihan itu berasal dari orang-orang yang berhak melakukan 
penyembelihan, yaitu orang-orang Muslim atau Ahli Kitab, dan cara 
penyembelihannya dilakukan sesuai dengan tuntunan syariat.

Jika dua syarat ini tidak terpenuhi, berarti daging itu merupakan bangkai, 
sedangkan bangkai itu (hukumnya) haram.
Kesimpulannya, daging-daging yang ditanyakan ini, jika diimport dari negeri 
Ahli Kitab dan disembelih sesuai dengan tuntunan syariat, maka daging ini 
boleh dikonsumsi. Sedangkan jika disembelih tidak sesuai dengan tuntunan 
syariat, seperti dengan menggunakan sengatan listrik atau semacamnya, maka 
(demikian) ini haram.

Jika urusan ini masih samar pada anda, maka tinggalkan daging-daging itu dan 
beralihlah kepada yang tidak mengandung syubhat. Wallahu alam

[Kitab Al-Muntaqa min Fatawa Fadhilatisy Syaikh Shalih bin Fauzan, 5/320-321]


BOLEHKAH MEMBELI DAGING SEMBELIHAN ORANG YANG TIDAK SHALAT ?
Oleh
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan


Pertanyaan.
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan ditanya : Kami membeli daging dari para 
jagal, dan kami tidak mengetahui apakah mereka melakukan shalat ataukah tidak. 
Namun kami cenderung menyangka. Mereka tidak shalat, karena kami tidak melihat 
mereka di masjid-masjid yang berdekatan dengan mereka, sedangkan kami pernah 
menanyakan kepada mereka tentang orang yang melakukan penyembelihan itu, dan 
mereka menjawab : Kami yang menyembelih. Bolahkah membeli daging dari mereka, 
setelah mengira bahwa mereka tidak shalat? Berilah fatwa kepada kami. Semoga 
Allah memberikan balasan kebaikan kepada anda.

Jawaban
Daging yang dijual di pasar-pasar kaum muslimin dari hewan-hewan yang 
disembelih di negera-negara Islam hukum asalnya adalah halal, alhamdulillah. 
Dan tidak perlu ditanyakan tentangnya, selama belum jelas atau tidak terbukti 
bahwa daging itu berasal dari sembelihan yang tidak sesuai syariat.

Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah ditanya tentang satu kaum yang baru 
masuk Islam, mereka membawa daging ke pasar-pasar kaum muslimin, dan tidak 
diketahui apakah mereka menyebut nama Allah ketika menyembelih ataukah tidak, 
Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam memberikan jawaban.

Artinya : Hendaklah kalian membaca bismillah dan makanlah [Hadits Riwayat 
Bukhari 6/226 dari Aisyah]

Maksudnya, bacaan basmalah ketika hendak makan. Sehingga keraguan yang ada pada 
benak para penanya tidak memiliki kesempatan untuk menjadikan daging-daging itu 
haram, wallahu alam.

Sedangkan kondisi orang-orang yang dipertanyakan yang meremehkan shalat 
berjamaah, tidak mesti mengakibatkan hasil sembelihan mereka menjadi haram. 
Karena meninggalkan shalat berjamaah, meskipun itu merupakan perbuatan haram 
(berdosa), namun perbua

[media-dakwah] Jawaban Pemahaman Salafush Shalih /pendahulu kita yang shalih.( Thullabul illmiy ) bag 3

2006-10-17 Terurut Topik handri yanto

Mas Dodi, afwan berikut tambahan mengenai Hidayah.
===
Tanya : Bagaimana Paman nabi SAW, Abi Tholib, yang sangat berani membela Nabi,
menjaga Nabi, diakhir hayatnya, walaupun Nabi SAW sangat ingin agar beliau
bersyahadat, namun,bikudratillah, Alloh belum berkehendak beliau bersyahadat,
maka beliau meninggal dalam kondisi belum bersyahadat.Dari sini juga kita ambil
hikmah, bahwa , penilaian diterima tidaknya amal seseorang, adalah hanya Alloh
Ta'ala saja yang bisa menentukan, bukan kita, juga bukan siapa saja, hanya
Alloh SWT. Kalaupun kita beribadah yang baik dan betul, itu adalah dalam rangka
berusaha agar mudah-mudahan amal kita dikehendaki Alloh untuk diterimaNYA.
Tidak berarti kita tidak usah berusaha mencari jalanv yang benar,dan syariat
yang lurus lhooitu tetep, harus, rek...

=
Hidayah Milik Alloh Penulis: Abu Abdillah Rudi Agus Hermawan (Alumni Mahad
Ilmi)

Hidayah adalah sesuatu yang sangat didam-idamkan dan diimpikan oleh setiap
insan, sebab semata karena hidayah Alloh kenikmatan serta kebahagian hidup di
dunia dan di akhirat dapat tercapai. Karena itu hidayah merupakan nikmat yang
terbesar yang Alloh anugerahkan pada seorang hamba. Sebagaimana nikmat yang
lain demikian juga hidayah hanya datang dari Alloh. Oleh karena itu meminta dan
mengharapkannya juga hanya kepada-Nya.

Alloh berfirman,
Åöäøóßó áóÇ ÊóåúÏöí ãóäú ÃóÍúÈóÈúÊó æóáóßöäøó Çááøóåó íóåúÏöí ãóä íóÔóÇÁõ
æóåõæó ÃóÚúáóãõ ÈöÇáúãõåúÊóÏöíäó
Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu
kasihi, tetapi Alloh memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan
Alloh lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. (QS Al Qashash:
56)

Ayat ini turun terkait dengan kematian paman beliau Abu Thalib dalam keadaan
kafir. Dalam shohih Bukhori dan Shohih Muslim disebutkan tatkala Abu Thalib
akan meninggal, Rosululloh Sholallahu `alaihi wa sallam mendatanginya. Ketika
itu Abdullah bin Abu Umayyah serta Abu Jahl berada di samping Abu Tholib.
Rosululloh kemudian berkata, Wahai Pamanku! Ucapkanlah La Ilaaha Illalloh
suatu kalimat yang dapat aku jadikan sebagai pembela untukmu di hadapan Alloh.
Akan tetapi, ajakan ini disambut oleh Abdullah bin Abu Umayyah dan Abu Jahl
dengan mengatakan, Apakah kamu membenci agama Abdul Muththalib? Lalu
Rosululloh mengulanginya kembali dan mereka berdua juga mengulang-ulangi
kata-kata itu pula. Akhirnya Abu Tholib meninggal dengan masih tetap pada agama
Abdul Muththalib dan enggan mengucapkan La Ilaaha Illalloh Kemudian Nabi
Berkata Sungguh, akan aku mintakan ampunan untukmu selama tidak dilarang.
Lalu Alloh azza wa Jalla menurunkan firman-Nya,
ãóÇ ßóÇäó áöáäøóÈöíøö æóÇáøóÐöíäó ÂãóäõæÇú Ãóä íóÓúÊóÛúÝöÑõæÇú
áöáúãõÔúÑößöíäó æóáóæú ßóÇäõæÇú Ãõæúáöí ÞõÑúÈóì ãöä ÈóÚúÏö ãóÇ ÊóÈóíøóäó áóåõãú
Ãóäøóåõãú ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúÌóÍöíãö
Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun
(kepada Alloh) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu
adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasannya orang-orang
musyrik itu adalah penghuni neraka Jahannam. (QS At Taubah: 113)
Mengenai Abu Thalib, Alloh menurunkan firman-Nya, Sesungguhnya kamu tidak
akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Alloh memberi
petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya.
Jika Nabi saja tidak mampu memberikan hidayah taufik kepada pamannya yang
telah banyak berjasa, maka kepada yang lainnya tentu lebih tidak mampu lagi.
Dan selain Nabi lebih tidak pantas lagi yaitu dimintai hidayah. Dengan demikian
semua bentuk ketergantungan kepada Nabi sholallahu `alaihi wa sallam dan kepada
yang lainnya selain Alloh adalah sangat tercela dan perbuatan yang sia-sia,
bahkan merupakan perbuatan syirik.

Macam-Macam Hidayah
Hidayah yang diturunkan oleh Alloh ada dua macam;
Pertama, hidayah berupa bimbingan dan penjelasan (Hidayatul Bayan wal Irsyad).
Hidayah seperti ini dimiliki oleh para rasul dan semua pengikutnya yang
menyebarkan ajarannya. Mereka selalu memberikan bimbingan dan penjelasan umat
tentang syariat Alloh subhanahu wa taala.
Alloh berfirman,
æóíóÞõæáõ ÇáøóÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áóæúáÇ ÃõäÒöáó Úóáóíúåö ÂíóÉñ ãøöä ÑøóÈøöåö
ÅöäøóãóÇ ÃóäÊó ãõäÐöÑñ æóáößõáøö Þóæúãò åóÇÏò
Orang-orang yang kafir berkata, Mengapa tidak diturunkan kepadanya
(Muhammad) suatu tanda (kebesaran) dari Tuhannya? Sesungguhnya kamu hanyalah
seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi
petunjuk. (QS Ar Rad: 7)
Alloh juga berfirman,
æóÃóæúÍóíúäóÇ Åöáóì ãõæÓóì Ãóäú ÃóÓúÑö ÈöÚöÈóÇÏöí Åöäøóßõã ãøõÊøóÈóÚõæäó
ÝóÃóÑúÓóáó ÝöÑúÚóæúäõ Ýöí ÇáúãóÏóÇÆöäö ÍóÇÔöÑöíäó
Dan Kami wahyukan (perintahkan) kepada Musa: Pergilah di malam hari dengan
membawa hamba-hamba-Ku (Bani Israil), karena sesungguhnya kamu sekalian akan
disusuli. Kemudia

[media-dakwah] Re: Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah ( Thullabul illmiy )

2006-10-12 Terurut Topik handri yanto

Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu,
  Segala puji hanyalah milik Alloh, kita memujinya dengan nama-nama dan sifat- 
sifat-Nya yang baik, Shalawat dan salam senantiasa tercurah atas junjungan dan 
panutan hidup kita Muhammad Shallallahu 'alaihi wasallam, kepada kerabatnya, 
para sahabatnya, tabi'in, tabiut tabi'in dan pengikutnya yang senantiasa teguh 
mengikuti sunnahnya hingga akhir zaman.
   
  Apa kabar Mas Dodi Indra ?.Mudah-mudahan sehat dan senantiasa dalam Rahmat 
Allah Subhanahu wa ta'ala.
   
  Mohon maaf kepada mas Dodi sebelumnya, sebenarnya hal untuk mengingatkan 
dari bahaya  masalah Bidah bukanlah dari saya , atau Ustadz fulan, atau Syaikh 
Fulan, tetapi peringatan ini datangnya dari Rasulullah Shallallahu alaihi wa 
sallam yang Diriwayatkan didalam hadist-hadistnya yang muliya. Dan beliau 
Shallallahu alaihi wa sallam berpesan keras kepada seluruh umatnya tentang hal 
tersebut. 
  Simak hadist Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam berikut :
   
  "Sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah ucapan Allah dan sebaik-baik ajaran 
adalah ajaran Rasulullah. Dan sesungguhnya sejelek-jelek perkara adalah sesuatu 
yang diada-adakan (dalam agama), karena sesungguhnya sesuatu yang baru 
diada-adakan (dalam agama) adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan." 
(HR. Muslim no. 867). 
   
  Dari sahabat Irbadh bin As Sariyyah rodiallahuanhu ia berkata: Pada suatu 
hari Rasulullah shollallahualaihiwasallam shalat berjamaah bersama kami, 
kemudian beliau menghadap kepada kami, lalu beliau memberi kami nasehat dengan 
nasehat yang sangat mengesan, sehingga air mata berlinang, dan hati tergetar. 
Kemudian ada seorang sahabat yang berkata: Wahai Rasulullah, seakan-akan ini 
adalah nasehat seorang yang hendak berpisah, maka apakah yang akan engkau 
wasiatkan (pesankan) kepada kami? Beliau menjawab: Aku berpesan kepada kalian 
agar senantiasa bertaqwa kepada Allah, dan senantiasa setia mendengar dan taat 
( pada pemimpin/penguasa , walaupun ia adalah seorang budak ethiopia, karena 
barang siapa yang berumur panjang setelah aku wafat, niscaya ia akan menemui 
banyak perselisihan. Maka hendaknya kalian berpegang teguh dengan sunnahku dan 
sunnah Khulafa Ar rasyidin yang telah mendapat petunjuk lagi bijak. Berpegang 
eratlah kalian dengannya, dan gigitlah dengan geraham
 kalian. Jauhilah oleh kalian urusan-urusan yang diada-adakan, karena setiap 
urusan yang diada-adakan ialah bidah, dan setiap bidah ialah sesat. [Riwayat 
Ahmad 4/126, Abu Dawud, 4/200, hadits no: 4607, At Tirmizy 5/44, hadits no: 
2676, Ibnu Majah 1/15, hadits no:42, Al Hakim 1/37, hadits no: 4, dll].
   
  Sebagai seorang muslim yang bernar-benar beriman bahwa Nabi Muhammad 
shollallahualaihiwasallam adalah utusan Allah, dia akan senantiasa bersikap 
sebagaimana yang Allah Taala firmankan:
   
  Dan tidaklah patut bagi seorang mukmin dan tidak pula bagi seorang mukminah 
bila Allah dan rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, untuk mengambil 
pilihan lain tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan 
Rasul-Nya, maka sungguhlah ia telah sesat, dengan kesesatan yang nyata. (Al 
Ahzab 36)
   
   
  Benar sekali apa yang diucapkan oleh shahabat Nabi, Abdullah bin Mas'ud 
radhiyallahu anhu : "Sederhana dalam sunnah lebih baik daripada 
bersungguh-sungguh dalam perbuatan bid'ah."
   
  Orang-orang yang mengadakan bid'ah itu walaupun niatnya baik tetap tertolak 
dengan dalil hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam : "Siapa yang 
mengada-adakan sesuatu amalan di dalam urusan (agama) kami ini dengan yang 
bukan bagian dari agama ini maka amalan itu tertolak." (HR. Bukhari dan Muslim 
dalam Shahih keduanya)
   
  Dan beliau bersabda :"Siapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak ada 
  perintahnya dari kami maka amalan itu tertolak." (HR. Muslim). Karena itu 
yang wajib bagi kaum Muslimin adalah mencukupkan diri dengan ibadah-ibadah yang 
telah disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya, tanpa menambah  ataupun 
menguranginya.
   
  Walhasil, ibadah itu harus sesuai dengan aturan Alloh dan Rasul-Nya dalam 
semua segi, baik jumlah, cara, waktu, tempat dan lainnya. 
  
---
# Bagaimana bila dikatakan bahwa bukankah hanya hak prerogratif Alloh SWT 
untuk menilai amal ibadah seseorang itu ? Apa layak kita mengambil alih Haq 
Alloh tersebut dengan menghakimi amal saudara kita ?.

   
  Bila dikatakan demikian mengapa Allah Subhanahu wa taala mengutus nabi kita 
Shallallahu alaihi wa sallam. Bahwasanya kita tahu bahwa Nabi Muhammad 
Shallallahu alaihi wa sallam adalah seorang hamba dan utusan Allah azza wa 
jalla. Apakah cukup hanya beribadah ikhlas semata kepada Allah tanpa mengikuti 
petunjuk Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam. Apakah dengan Demikian kita 
mengabaikan apa-apa yang disampaikan Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam 
melalui hadist-hadist beliau, dimana Hadist-hadist beliau adalah penjelas dari

[media-dakwah] Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah ( Thullabul illmiy )

2006-10-12 Terurut Topik handri yanto

HUKUM BERZIKIR DENGAN SUARA NYARING
  D. Konsekuensi memvonis bidah kepada amaliah yang sebenarnya sunnah.
  Dengan mengucapkan: Subhanallah, inikah bukti dari apa yang dikabarkan oleh 
sahabat Abdullah bin Masud, dalam ucapannya:
   Bagaimanakah sikapmu, bila kamu telah dilanda oleh suatu fitnah terus 
menerus, sehingga orang-orang dewasa mencapai usia pikun, dan anak kecil 
mencapai usia dewasa dalam suasana seperti itu, dan masyarakat telah menganggap 
fitnah itu sebagai suatu amalan sunnah, sehingga bila fitnah itu diingkari 
(ditentang), mereka berkata: Amalan sunnah telah dirubah (ditentang). 
Dikatakanlah kepadanya: Kapankah yang demikian itu dapat terjadi, wahai Abu 
Abdirrahman? Beliau menjawab: Bila ahli qiraat (bacaan) kalian telah banyak, 
sedangkan ahli fiqih (pemahaman) dari kalian hanya sedikit, harta kalian telah 
melimpah, dan orang-orang yang memiliki rasa amanat jumlahnya jarang dijumpai, 
dan bila kehidupan dunia digapai dengan sarana amalan akhirat (ibadah). 
(Riwayat Ad Darimi 1/75, no: 185, Ibnu Abi Syaibah 7/452, 37156, dan Al Hakim 
4/560, no: 8570).
  Zikir berjamaah telah diklaim sunnah, sedangkan shalat tarawih berjamaah, 
dan berdoa tanpa mengusapkan kedua telapak tangan ke wajah telah diklaim 
bidah.
  Banyak orang merasa berang tatkala dikatakan kepadanya: Zikir berjamaah 
adalah bidah.
  Banyak pemuka masyarakat yang kaget tatkala dikatakan bahwa tasawuf adalah 
bidah.
  Ya Allah lindungilah kami dan keturunan kami dari fitnah ini, dan 
tunjukkanlah kami kepada jalan yang lurus.
  Pada bahasan kali ini, bantahan ilmiah terhadap buku  yang berjudul Zikir 
Berjamaah Sunnah atau Bidah lebih difokuskan pada beberapa problematika yang 
umumnya ditemui pada zikir berjamaah, beserta syubhat dan jawabannya. Mungkin 
diantara syubhat tersebut pernah terpikirkan oleh kita atau mungkin sempat kita 
yakini. Simak bantahannya pada edisi kali ini. Semoga bermanfaat
  BEBERAPA PROBLEMATIKA YANG ERAT HUBUNGANNYA DENGAN ZIKIR BERJAMAAH
  A. HUKUM BERZIKIR DENGAN SUARA NYARING.
  Pada pembahasan ini, saudarku menyebutkan ayat 200, surat Al Baqarah, yang 
bunyinya:
  Apabila kamu telah menyelesaikan manasikmu (ibadah hajimu), maka berzikirlah 
(dengan menyebut) Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga-banggakan) 
nenek moyangmu, atau bahkan (berzikirlah) lebih banyak dari itu. (Al Baqarah: 
200)
  Pada penerjemahan ayat ini, saudaraku melakukan manipulasi terjemahan, yaitu 
pada hal: 81, tatkala beliau menerjemahkan firman Allah , beliau 
menerjemahkannya menjadi: atau (bahkan) lebih keras dari itu. 
  Manipulasi ini, beliau ulangi lagi terhadap perkataan Syeikh Ahmad Mushthafa 
Al Maraghi, yang berkata:
  Bila kamu telah selesai dari ibadah haji, dan kamu telah melakukan nafar, 
maka perbanyaklah zikir (dengan menyebut) Allah, dan bermubalaghoh 
(berlebih-lebihan dalam memperbanyak zikir), sebagaimana kamu melakukannya 
ketika menyebut-nyebut nenek moyangmu dengan membangga-banggakan mereka dan 
sejarah hidup mereka.
  Saudarku menerjemahkan perkataan  dengan: dan keraskanlah suaramu dalam 
berzikirnya. 
  Hal serupa juga beliau lakukan tatkala menerjemahkan perkataan Syeikh Ahmad 
Al Shawi Al Maliki, yang berkata:
  maka berzikirlah kamu (dengan menyebut) Allah, dimana zikirmu (penyebutanmu) 
itu sebagaimana kamu menyebut-nyebut nenek moyangmu atau lebih.
  Saudaraku menterjemahkan kata , dengan: lebih keras lagi dari itu. 
  Saya ingin bertanya kepada saudaraku, apakah yang dimaksud dengan kata 
lebih, dalam ayat di atas dan juga pada ucapan para ulama, adalah lebih 
keras semata? sehingga bila ada orang yang membaca takbir satu kali saja dengan 
berteriak dan menggunakan pengeras suara, sudah dianggap menjalankan perintah 
dalam ayat ini? Karena tentu suara yang ia hasilkan dengan teriakan dan dibantu 
oleh pengeras suara itu lebih keras dari suara orang-orang musyrikin zaman 
dahulu, yang hanya menyebut-nyebut nenek-moyang mereka dengan suara biasa. 
Demikiankah pemahaman saudaraku tentang ayat ini?
  Ataukah yang dimaksud dari kata lebih ialah dalam hal jumlah, kekhusyuan 
dan penghayatan akan zikir tersebut (kualitas dan kuantitasnya)?
  Agar menjadi jelas, mari kita simak penafsiran Ibnu Jarir At Thabari imamul 
mufassirin- berikut ini:
  Dan menurutku pendapat yang benar tentang tafsir ayat ini, ialah: 
Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla memerintahkan hamba-hamba-Nya, yaitu kaum 
mukminin agar berzikir kepada-Nya (mengingat-Nya) dengan menjalankan ketaatan 
kepada-Nya, yang terwujud pada sikap patuh kepada perintah-Nya dan menjalankan 
ibadah kepada-Nya seusai menjalankan manasik hajinya. Dan zikir ini, bisa saja 
yang dimaksudkan ialah bacaan takbir yang Allah Azza wa Jalla perintahkan dalam 
firman-Nya:
  Dan berzikirlah (dengan menyebut) Allah pada hari-hari yang telah dihitung 
(hari tasyriq: 11, 12, 13 Dzul Hijjah). (Al Baqarah: 203). Yaitu Zikir yang 
diwajibkan atas orang-orang yang telah menyelesaikan manasik hajinya. Maka 
A

Re: [media-dakwah] Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah ( Thullabul illmiy )

2006-10-09 Terurut Topik handri yanto

 satu suara dan dikomando oleh satu orang, baik itu 
seorang imam atau lainnya tidak sesuai dengan sunnah.
  Dan fatwa Imam An Nawawi ini sekaligus memperjelas maksud beliau dari 
perkataannya yang dinukilkan oleh saudaraku. Bahwa pada dasarnya zikir dan doa 
itu dilakukan dengan cara merendahkan suara, terlebih-lebih tatkala ia 
melakukan zikir itu sedang berada di tengah-tengah majlis, atau di dalam 
barisan shaf. Sehingga perkataan beliau dalam kitabnya Al Majmu menepis 
kesalah pahaman saudaraku. Dengan demikian yang dimaksud dari ucapan Imam An 
Nawawi berikut ini:
  Ketahuilah, sebagaimana zikir itu sunnah hukumnya, begitu juga duduk di 
majlis ahli zikir, karena telah banyak dalil-dalil yang menunjukkan akan itu 
[Al Azkar, oleh An Nawawi hal: 8], bukan hanya sekedar majlis orang yang 
membaca zikir atau wiridan saja, akan tetapi, mencakup pengajian-pengajian, 
sekolahan-sekolahan agama dll.
  Kemudian pada perkataa Imam An Nawawi di atas tidak didapatkan sedikitpun 
isyarat yang menunjukkan bahwa orang-orang yang menghadiri majlis zikir itu 
melakukan zikir, doa dan wiridannya dengan cara dikomando oleh satu orang, atau 
dengan membaca satu bacaan atau dengan satu suara. Yang ada hanyalah anjuran 
menghadiri majlis zikir, apapun perwujudan majlis itu, baik majlis itu berupa 
sekolahan, pengajian, ceramah, seminar, belajar membaca Al Quran, mendengarkan 
orang yang sedang membaca Al Quran, atau berzikir dengan sendiri-sendiri, 
sebagaimanan yang dahulu dilakukan oleh sahabat nabi 
shollallahualaihiwasallam, atau yang lainnya.
  Demikian pula halnya dengan fatwa ulama lain yang telah dinukilkan ucapannya 
oleh saudar-saudaraku.
  Dan menurut hemat saya, yang menjadikan saudaraku salah paham terhadap 
ayat-ayat, hadits-hadits dan perkataan ulama seputar masalah zikir dan 
tata-cara pelaksanaannya, ialah karena beliau mengambil dan memahami 
dalil-dalil dan keterangan ulama dengan separuh-paruh, tidak menyeluruh. 
Seandainya beliau mengumpulkan seluruh dalil dan berbagai keterangan ulama, 
kemudian semuanya dipahami secara bersamaan dan sebagian darinya dijadikan alat 
untuk memahami sebagian yang lain, niscaya -insya Allah- saudaraku akan 
terhindar dari kesalah pahaman
   
  Wallahu Ta'ala A'lam
  Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu :>)
   
  Sumber : dari Buku Sunnahkah Zikir Berjamaah ? 
  oleh Al Ustadz Muhammad Arifin Badri hafizhahulloh  dengan sedikit perubahan.
   

==
   
   

lasykar5 <[EMAIL PROTECTED]> wrote:

Mohon kepada yang mem-posting artikel Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah 
menjelaskan hal2 berikut:
   
  1. Dzikir yang dimaksud yang bagaimana? Dalilnya?
  2. Apakah ada dalil yang di sana Rasulullah jelas-jelas mencontohkan sebuah 
kegiatan yang lali bisa disimpulkan bahwa kegiatan Rasul itu adalah Dzikir?
  3. Yang hendak ditanggapi oleh artikel Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah 
itu TEPATnya seperti apa bentuk kegiatannya? Alangkah baiknya jika diberikan 
kejelasan sec spesifik bentuk yang dimaksud.
  4. Saya hampir tidak melihat dalil kuat baik dari Quran maupun Sunnah Rasul 
yang (jika poin 1-3 di atas bisa ditanggapi dengan jelas) nyata-nyata 
mengatakan (suatu bentuk tertentu) Dzikir Berjamaah itu bid'ah, selain dari 
riwayat yang mengisahkan penpadat seorang shahabat atas suatu bentuk dzikir 
yang dianggap dzikir berkelompok yang menyalahi sunnah ... 
   
  terima kasih,
  :-)

 
  On 10/9/06, handri yanto <[EMAIL PROTECTED]> wrote: 
-
How low will we go? Check out Yahoo! Messenger's low PC-to-Phone call rates.

[Non-text portions of this message have been removed]



 




-- 
Sesungguhnya, hanya dengan mengingat Allah, hati akan tenang 


-
Talk is cheap. Use Yahoo! Messenger to make PC-to-Phone calls.  Great rates 
starting at 1¢/min.

[Non-text portions of this message have been removed]






Ajaklah teman dan saudara anda bergabung ke milis Media Dakwah.
Kirim email ke: [EMAIL PROTECTED] 
Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/

<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional

<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/join
(Yahoo! ID required)

<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED] 
mailto:[EMAIL PROTECTED]

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/

Re: [media-dakwah] Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah ( Thullabul illmiy )

2006-10-09 Terurut Topik handri yanto

 satu suara dan dikomando oleh satu orang, baik itu 
seorang imam atau lainnya tidak sesuai dengan sunnah.
  Dan fatwa Imam An Nawawi ini sekaligus memperjelas maksud beliau dari 
perkataannya yang dinukilkan oleh saudaraku. Bahwa pada dasarnya zikir dan doa 
itu dilakukan dengan cara merendahkan suara, terlebih-lebih tatkala ia 
melakukan zikir itu sedang berada di tengah-tengah majlis, atau di dalam 
barisan shaf. Sehingga perkataan beliau dalam kitabnya Al Majmu menepis 
kesalah pahaman saudaraku. Dengan demikian yang dimaksud dari ucapan Imam An 
Nawawi berikut ini:
  Ketahuilah, sebagaimana zikir itu sunnah hukumnya, begitu juga duduk di 
majlis ahli zikir, karena telah banyak dalil-dalil yang menunjukkan akan itu 
[Al Azkar, oleh An Nawawi hal: 8], bukan hanya sekedar majlis orang yang 
membaca zikir atau wiridan saja, akan tetapi, mencakup pengajian-pengajian, 
sekolahan-sekolahan agama dll.
  Kemudian pada perkataa Imam An Nawawi di atas tidak didapatkan sedikitpun 
isyarat yang menunjukkan bahwa orang-orang yang menghadiri majlis zikir itu 
melakukan zikir, doa dan wiridannya dengan cara dikomando oleh satu orang, atau 
dengan membaca satu bacaan atau dengan satu suara. Yang ada hanyalah anjuran 
menghadiri majlis zikir, apapun perwujudan majlis itu, baik majlis itu berupa 
sekolahan, pengajian, ceramah, seminar, belajar membaca Al Quran, mendengarkan 
orang yang sedang membaca Al Quran, atau berzikir dengan sendiri-sendiri, 
sebagaimanan yang dahulu dilakukan oleh sahabat nabi 
shollallahualaihiwasallam, atau yang lainnya.
  Demikian pula halnya dengan fatwa ulama lain yang telah dinukilkan ucapannya 
oleh saudar-saudaraku.
  Dan menurut hemat saya, yang menjadikan saudaraku salah paham terhadap 
ayat-ayat, hadits-hadits dan perkataan ulama seputar masalah zikir dan 
tata-cara pelaksanaannya, ialah karena beliau mengambil dan memahami 
dalil-dalil dan keterangan ulama dengan separuh-paruh, tidak menyeluruh. 
Seandainya beliau mengumpulkan seluruh dalil dan berbagai keterangan ulama, 
kemudian semuanya dipahami secara bersamaan dan sebagian darinya dijadikan alat 
untuk memahami sebagian yang lain, niscaya -insya Allah- saudaraku akan 
terhindar dari kesalah pahaman
   
  Wallahu Ta'ala A'lam
  Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu :>)
   
  Sumber : dari Buku Sunnahkah Zikir Berjamaah ? 
  oleh Al Ustadz Muhammad Arifin Badri hafizhahulloh  dengan sedikit perubahan.
   

==
   
   

lasykar5 <[EMAIL PROTECTED]> wrote:

Mohon kepada yang mem-posting artikel Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah 
menjelaskan hal2 berikut:
   
  1. Dzikir yang dimaksud yang bagaimana? Dalilnya?
  2. Apakah ada dalil yang di sana Rasulullah jelas-jelas mencontohkan sebuah 
kegiatan yang lali bisa disimpulkan bahwa kegiatan Rasul itu adalah Dzikir?
  3. Yang hendak ditanggapi oleh artikel Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah 
itu TEPATnya seperti apa bentuk kegiatannya? Alangkah baiknya jika diberikan 
kejelasan sec spesifik bentuk yang dimaksud.
  4. Saya hampir tidak melihat dalil kuat baik dari Quran maupun Sunnah Rasul 
yang (jika poin 1-3 di atas bisa ditanggapi dengan jelas) nyata-nyata 
mengatakan (suatu bentuk tertentu) Dzikir Berjamaah itu bid'ah, selain dari 
riwayat yang mengisahkan penpadat seorang shahabat atas suatu bentuk dzikir 
yang dianggap dzikir berkelompok yang menyalahi sunnah ... 
   
  terima kasih,
  :-)

 
  On 10/9/06, handri yanto <[EMAIL PROTECTED]> wrote: 
-
How low will we go? Check out Yahoo! Messenger's low PC-to-Phone call rates.

[Non-text portions of this message have been removed]



 




-- 
Sesungguhnya, hanya dengan mengingat Allah, hati akan tenang 


-
Talk is cheap. Use Yahoo! Messenger to make PC-to-Phone calls.  Great rates 
starting at 1¢/min.

[Non-text portions of this message have been removed]





Ajaklah teman dan saudara anda bergabung ke milis Media Dakwah.
Kirim email ke: [EMAIL PROTECTED] 
Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/

<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional

<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/media-dakwah/join
(Yahoo! ID required)

<*> To change settings via email:
mailto:[EMAIL PROTECTED] 
mailto:[EMAIL PROTECTED]

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
[EMAIL PROTECTED]

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/

Re: [media-dakwah] Pembagian Bid'ah dan bahayanya

2006-10-09 Terurut Topik handri yanto

Wa'alaykumussalam warohmatullohi wabarokatuhu,
  Ya akhi berikut ini ana kutipkan definisi bid'ah , pembagiannya dan bahayanya 
oleh Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan dan Syaikh Ali bin Hasan 
Al-Halabi Al-Atsari . semoga bermanfaat.
   
  Pengertian Bid'ah, Macam-Macam Bid'ah Dan Hukum-Hukumnya
  Oleh
  Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan
   
  PENGERTIAN BID'AH
   
  Bid'ah menurut bahasa, diambil dari bida' yaitu mengadakan sesuatu tanpa ada 
contoh. Sebelumnya Allah berfirman.
   
  Badiiu' as-samaawaati wal ardli 
  "Artinya : Allah pencipta langit dan bumi" [Al-Baqarah : 117]
   
  Artinya adalah Allah yang mengadakannya tanpa ada contoh sebelumnya.
   
  Juga firman Allah.
   
  Qul maa kuntu bid'an min ar-rusuli
  "Artinya : Katakanlah : 'Aku bukanlah rasul yang pertama di antara 
rasul-rasul". [Al-Ahqaf : 9].
   
  Maksudnya adalah : Aku bukanlah orang yang pertama kali datang dengan risalah 
ini dari Allah Ta'ala kepada hamba-hambanya, bahkan telah banyak sebelumku dari 
para rasul yang telah mendahuluiku.
   
  Dan dikatakan juga : "Fulan mengada-adakan bid'ah", maksudnya : memulai satu 
cara yang belum ada sebelumnya.
   
  Dan perbuatan bid'ah itu ada dua bagian :
   
  [1] Perbuatan bid'ah dalam adat istiadat (kebiasaan) ; seperti adanya 
penemuan-penemuan baru dibidang IPTEK (juga termasuk didalamnya 
penyingkapan-penyingkapan ilmu dengan berbagai macam-macamnya). Ini adalah 
mubah (diperbolehkan) ; karena asal dari semua adat istiadat (kebiasaan) adalah 
mubah.
   
  [2] Perbuatan bid'ah di dalam Ad-Dien (Islam) hukumnya haram, karena yang ada 
dalam dien itu adalah tauqifi (tidak bisa dirubah-rubah) ; Rasulullah 
Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : "Artinya : Barangsiapa yang mengadakan 
hal yang baru (berbuat yang baru) di dalam urusan kami ini yang bukan dari 
urusan tersebut, maka perbuatannya di tolak (tidak diterima)". Dan di dalam 
riwayat lain disebutkan : "Artinya : Barangsiapa yang berbuat suatu amalan yang 
bukan didasarkan urusan kami, maka perbuatannya di tolak".
   
  MACAM-MACAM BID'AH
   
  Bid'ah Dalam Ad-Dien (Islam) Ada Dua Macam :
   
  [1] Bid'ah qauliyah 'itiqadiyah : Bid'ah perkataan yang keluar dari 
keyakinan, seperti ucapan-ucapan orang Jahmiyah, Mu'tazilah, dan Rafidhah serta 
semua firqah-firqah (kelompok-kelompok) yang sesat sekaligus 
keyakinan-keyakinan mereka.
   
  [2] Bid'ah fil ibadah : Bid'ah dalam ibadah : seperti beribadah kepada Allah 
dengan apa yang tidak disyari'atkan oleh Allah : dan bid'ah dalam ibadah ini 
ada beberapa bagian yaitu :
   
  [a]. Bid'ah yang berhubungan dengan pokok-pokok ibadah : yaitu mengadakan 
suatu ibadah yang tidak ada dasarnya dalam syari'at Allah Ta'ala, seperti 
mengerjakan shalat yang tidak disyari'atkan, shiyam yang tidak disyari'atkan, 
atau mengadakan hari-hari besar yang tidak disyariatkan seperti pesta ulang 
tahun, kelahiran dan lain sebagainya.
   
  [b]. Bid'ah yang bentuknya menambah-nambah terhadap ibadah yang disyariatkan, 
seperti menambah rakaat kelima pada shalat Dhuhur atau shalat Ashar.
   
  [c]. Bid'ah yang terdapat pada sifat pelaksanaan ibadah. Yaitu menunaikan 
ibadah yang sifatnya tidak disyari'atkan seperti membaca dzikir-dzikir yang 
disyariatkan dengan cara berjama'ah dan suara yang keras. Juga seperti 
membebani diri (memberatkan diri) dalam ibadah sampai keluar dari batas-batas 
sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
   
  [d]. Bid'ah yang bentuknya menghususkan suatu ibadah yang disari'atkan, tapi 
tidak dikhususkan oleh syari'at yang ada. Seperti menghususkan hari dan malam 
nisfu Sya'ban (tanggal 15 bulan Sya'ban) untuk shiyam dan qiyamullail. Memang 
pada dasarnya shiyam dan qiyamullail itu di syari'atkan, akan tetapi 
pengkhususannya dengan pembatasan waktu memerlukan suatu dalil.
   
  HUKUM BID'AH DALAM AD-DIEN
   
  Segala bentuk bid'ah dalam Ad-Dien hukumnya adalah haram dan sesat, 
sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
   
  "Artinya : Janganlah kamu sekalian mengada-adakan urusan-urusan yang baru, 
karena sesungguhnya mengadakan hal yang baru adalah bid'ah, dan setiap bid'ah 
adalah sesat". [Hadits Riwayat Abdu Daud, dan At-Tirmidzi ; hadits hasan 
shahih].
   
  Dan sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
   
  "Artinya : Barangsiapa mengadakan hal yang baru yang bukan dari kami maka 
perbuatannya tertolak".
   
  Dan dalam riwayat lain disebutkan :
   
  "Artinya : Barangsiapa beramal suatu amalan yang tidak didasari oleh urusan 
kami maka amalannya tertolak".
   
  Maka hadits tersebut menunjukkan bahwa segala yang diada-adakan dalam Ad-Dien 
(Islam) adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah sesat dan tertolak.
   
  Artinya bahwa bid'ah di dalam ibadah dan aqidah itu hukumnya haram.
   
  Tetapi pengharaman tersebut tergantung pada bentuk bid'ahnya, ada diantaranya 
yang menyebabkan kafir (kekufuran), seperti thawaf mengelilingi kuburan untuk 
mendekatkan diri kepada ahli kubur, mempersembahkan sembelihan dan 
nadz

[media-dakwah] Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah ( Thullabul illmiy )

2006-10-08 Terurut Topik handri yanto

Pandangan Terhadap Dzikir Berjamaah.
   
  Tidaklah ada kebaikan di dunia atau di akhirat, melainkan telah diajarkan 
dalam agama Islam, dan tidaklah ada kejelekan melainkan, Islam telah 
memperingatkan umat manusia darinya, Allah berfirman:
   
  Artinya: Dan telah Kami turunkan kepadamu Al Kitab ( Al Quran) untuk 
menjelaskan segala sesuatu dan sebagai petunjuk serta rahmat dan kabar gembira 
bagi orang-orang yang berserah diri. (QS An Nahl: 89).
   
  Ibnu Masud berkata: Telah dijelaskan kepada kita dalam Al Quran ini seluruh 
ilmu dan segala sesuatu. Dan Mujahid berkata: Seluruh halal dan haram telah 
dijelaskan.
   
  Setelah Ibnu Katsir menyebutkan dua pendapat ini, beliau berkata: Pendapat 
Ibnu Masud lebih umum dan menyeluruh, karena sesungguhnya Al Quran mencakup 
segala ilmu yang berguna, yaitu berupa kisah-kisah umat terdahulu, dan yang 
akan datang. Sebagaimana Al Quran juga mencakup segala ilmu tentang halal dan 
haram, dan segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia, dalam urusan kehidupan 
dunia dan agama mereka. (Tafsirul Quranil Adhim oleh Ibnu Katsir As Syafii 
2/582).
   
  Bila Nabi shollallahualaihiwa sallam telah mengajarkan kepada umatnya tata 
cara buang air kecil dan besar, mustahil bila beliau shollallahualaihiwa 
sallam tidak mengajarkan kepada umatnya tata cara berdakwah, penegakan syariat 
Islam di bumi, dan terlebih lebih tata cara beribadah kepada Allah. Sehingga 
tidak ada alasan bagi siapa pun untuk merekayasa suatu metode atau amalan dalam 
beribadah kepada Allah taala.
   
   
  PANDANGAN TENTANG DZIKIR BERJAMAAH (HADIST).
   
  TEKS ATSAR
  Amr bin Salamah Rohimuhullah berkata: Kami duduk-duduk di pintu rumah 
Abdullah bin Mas ud RadhiAllahuanhu , sebelum shalat duduk shubuh, ketika 
beliau keluar kami mengiringinya pergi kemasjid. Lalu tiba-tiba Abu Musa 
Al-Asyari mendatangi kami dan berkata: Apakah Abu Abdirrahman (Ibnu Mas ud) 
sudah keluar (dan rumah)? . Kami jawab: Belum . Lalu beliau duduk bersama 
kami. Kemudian keluarlah Ibnu Mas ud, kami semua berdiri rnengerumuni beliau. 
Abu Musa berkata kepada Ibnu Ma ud. Wahai Abu Abdirrahman, tadi aku melihat 
suatu perkara yang aku ingkari namun aku menganggap -segala puji bagi Allah- 
hal itu adalah baik . Kata lbnu Ma s ud: Apa itu? . Jawab Abu Musa: Jika 
engkau berumur panjang, engkau akan mengetahui, aku tadi melihat kelompok orang 
di masjid, mereka duduk berhalaqoh (kelompok), menunggu shalat. Setiap kelompok 
dipimpin oleh seseorang, sedang di tangan mereka terdapat kerikil, lalu 
pemimpin tadi berkata: Bertakbirlah seratus kali maka mereka
 bertakbir seratus kali, Bertahlillah seratus kali maka mereka bertahlil 
seratus kali, Bertasbihlah seratus kali maka mereka bertasbih seratus kali. 
Ibnu Mas ud bertanya: Apa yang kamu katakan kepada mereka? Abu Musa menjawab: 
Aku tidak bilang apa-apa, aku m.enanti pendapatmu Kata ibnu Mas ud: 
Tidakkah kamu katakan kepada mereka agar mereka menghitung kesalahan mereka 
dan kamu jamin bahwa kebaikan mereka tidak akan disia-siakan Lalu lbnu Mas ud 
berlalu menuju masjid tersebut dan kami pun ikut, sehingga sampai di tempat 
itu. Ibnu Mas ud bertanya kepada mereka: Benda apa yang kalian pergunakan 
ini? Mereka menjawab: Kerikil, wahai Abu Abdirrahman, kami bertakbir, tahlil 
dan bertasbih dengannya . Timpal lbnu Mas ud. Hitunglah kesalahan-kesalahan 
kalian, saya jamin kebaikan kalian tidak akan sia-sia sedikitpun, celaka kalian 
wahai umat Muhammad, betapa cepat kebinasaan kalian, (itu) mereka, para sahabat 
Nabi kalian masih banyak bertebaran, ini baju beliau belum
 rusak, dan bejananya belum pecah. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan Nya, 
sungguh kalian berada dalam suatu agama yang lebih benar ketimbang agama 
Muhammad, atau kalian pembuka pintu kesesatan Mereka menjawab. Wahai Abu 
Abdirrahman, kami tidak menghendaki kecuali kebaikan . Jawab Ibnu Mas ud: 
Betapa banyak orang yang menghendaki kebaikan namun tidak mendapatkannya . 
Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menceritakan kepada kami 
bahwa ada suatu kaum yangmembaca A1-Qura tetapi tidak sampai tenggorokan 
(tanpa difahami). Demi Allah, saya tidak tahu barangkali kebanyakan mereka 
adalah dan kalian. Lalu Ibnu Mas ud pergi. Amr bin Salamah berkata: Kami 
mendapati mayoritas anggota halaqah tersebut memerangi kami pada perang 
Nahrawan, mereka bergabung bersama Khawarij.
  TAKHRIJ ATSAR (1) 
  SHAHIH. Atsar ini tidak diragukan lagi keshahihannya. Diriwayatkan dan 
Abdullah bin Masud dengan beberapa jalur yang banyak sekali Adapun 
perinciannya sebagai berikut: 
  1.Amr bin Yahya bin Amr bin Salamah 
SHAHIH. Dikeluarkan Ad-Darimi dalam Sunannya :. 210 dan Bahsyal dalam Tarikh 
wasith hal. 198- 199. (Lihat Silsilah Ahadits Ash-Shahihah 5/11-13/no. 2005 
oleh al-Albani).
  2. Hammad bin Zaid dan Mujalid bin said dan Amr bin Salamah 
  DHAIF. Dikeluarkan At-Thabrani dalam Al-Mujamul jbir 9/136/no. 8636. 
Berkata Al-Haitsami dalam Majm

[media-dakwah] Awas, bahaya Syirik merenggut Anda

2006-10-05 Terurut Topik handri yanto

Awas, bahaya Syirik merenggut Anda

Tulisan oleh Al Ustadz Abu Ubaidah Syafruddin Al Atsari

Ketika umat ditimpa berbagai macam krisis, baik krisis ekonomi, moral, akhlaq
maupun aqidah, mulailah berbagai macam organisasi dakwah dan tokoh-tokoh para
dai mencari solusi. Mereka berupaya untuk melepaskan umat dari berbagai macam
krisis tersebut.

Sebagian mereka memulainya dengan memperbaiki dari sisi ekonomi. Sebagian
lainnya berpendapat bahwa tidak akan selesai krisis ini kecuali dengan
memperbaiki akhlaq.

Bahkan sebagian yang lainnya mengatakan kita harus menyelamatkan umat dengan
menguasai negara dan memperbaikinya dari sisi politik. Hampir tidak ada seorang
pun di antara mereka yang berpendapat bahwa penyebab semua krisis itu adalah
krisis tauhid dan menyebarnya berbagai bentuk kesyirikan-kesyirikan yang
menimpa umat.

Oleh karena itu apabila ada sekelompok umat yang memulai dakwahnya dengan
memperbaiki sisi tauhid dan memperingatkan umat dari bahaya kesyirikan, mereka
beramai-ramai menganggapnya sebagai orang yang tidak mengerti sikon (situasi
dan kondisi), tidak paham fiqhul waqi (kenyataan yang ada), tidak memiliki
wawasan politik, tidak mengikuti zaman dan seabrek tuduhan lainnya. Padahal
sesungguhnya bahaya kesyirikan lebih besar dari bahaya kelaparan dan
kekeringan.

Hal itu karena apabila seseorang terjatuh dalam kesyirikan, maka akan
runtuhlah keislamannya dan hilanglah makna kehidupan ini. Bukankah kita
tercipta untuk beribadah kepada Allah dan tidak boleh mempersekutukan-Nya?.
Dengan tauhid dan keimanan yang benar, segala macam krisis akan dapat diatasi.
Dengan ketaqwaan kaum muslimin kepada Allah, Allah akan bukakan barokah dari
langit dan bumi.
Allah Subhanahu wa Taala berfirman:
æóáóæú Ãóäøó Ãóåúáó ÇáúÞõÑóì ÁóÇãóäõæÇ æóÇÊøóÞóæúÇ áóÝóÊóÍúäóÇ Úóáóíúåöãú
ÈóÑóßóÇÊò ãöäó ÇáÓøóãóÇÁö æóÇúáÃóÑúÖö æóáóßöäú ßóÐøóÈõæÇ ÝóÃóÎóÐúäóÇåõãú ÈöãóÇ
ßóÇäõæÇ íóßúÓöÈõæäó. ]ÃáÃÚÑÇÝ: 96[
Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami
akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka
mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan
perbuatannya. (al-Araaf: 96)

Dengan ayat di atas Allah menjelaskan bahwa jika suatu kaum senantiasa
beriman dan bertaqwa kepada-Nya maka Allah akan memberikan barakahNya. Tapi
sebaliknya jika mereka mendustakan ajaran Allah, kafir, ingkar kepada Allah dan
rasul-Nya, dengan berbuat kesyirikan dan kebidahan, maka barokah tersebut akan
tercabut. Ini adalah bahaya kesyirikan di dunia. Adapun bahaya kesyirikan di
akhirat lebih besar lagi. Allah tidak akan mengampuni pelakunya dan Allah pasti
akan mengadzabnya.
Åöäøó Çááøóåó áÇó íóÛúÝöÑõ Ãóäú íõÔúÑóßó Èöåö æóíóÛúÝöÑõ ãóÇ Ïõæäó Ðóáößó
áöãóäú íóÔóÇÁõ æóãóäú íõÔúÑößú ÈöÇááøóåö ÝóÞóÏö ÇÝúÊóÑóì ÅöËúãðÇ ÚóÙöíãðÇ.
]ÇáäÓÇÁ: 48[
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni
segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya.
Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang
besar. (an-Nisaa: 48)

Karena itu pula seluruh para nabi memperingatkan umatnya dari kesyirikan.
Nabi Ibrahim, bapak para nabi dan bapak tauhid pun berdoa meminta kepada Allah
agar dirinya dan keturunannya dijauhkan dari kesyirikan.
æóÅöÐú ÞóÇáó ÅöÈúÑóÇåöíãõ ÑóÈøö ÇÌúÚóáú åóÐóÇ ÇáúÈóáóÏó ÁóÇãöäðÇ æóÇÌúäõÈúäöí
æóÈóäöíøó Ãóäú äóÚúÈõÏó ÇúáÃóÕúäóÇãó. ]ÇÈÑÇåíã: 35[
Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini
(Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada
menyembah berhala-berhala. (Ibrahim: 35)

Beliau menjelaskan alasan takutnya beliau dari kesyirikan yaitu karena
peribadatan terhadap berhala telah banyak menyesatkan manusia.
ÑóÈøö Åöäøóåõäøó ÃóÖúáóáúäó ßóËöíÑðÇ ãöäó ÇáäøóÇÓö Ýóãóäú ÊóÈöÚóäöí ÝóÅöäøóåõ
ãöäøöí æóãóäú ÚóÕóÇäöí ÝóÅöäøóßó ÛóÝõæÑñ ÑóÍöíãñ. ]ÇÈÑÇåíã: 36[
Ya Rabb-ku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan
daripada manusia. Barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu
termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakaiku, maka sesungguhnya
Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Ibrahim: 36)

Jika nabi yang mulia, bapak para Nabi, dan bapak Tauhid mengkhawatirkan
dirinya dari kesyirikan maka tentunya seseorang yang bukan Nabi lebih
dikhawatirkan untuk terjerumus ke dalam kesyirikan-kesyirikan. Berkata Ibrahim
At-Taimi: Siapakah yang merasa aman dari kesyirikan setelah Ibrahim?
Rasulullah r memperingatkan para shahabatnya dari bahaya kesyirikan dengan
sabdanya:
ÃóÎúæóÝõ ãóÇ ÃóÎóÇÝõ Úóáóíúßõãú ÇáÔøöÑúßõ ÇúáÃóÕúÛóÑõ. ÝóÓõÆöáó Úóäúåõ¿
ÝóÞóÇáó: ÇáÑøöíóÇÁõ (ÑæÇå ÃÍãÏ æÕÍÍå ÇáÃáÈÇäí)
Yang paling aku takutkan atas kalian adalah syirik kecil. Para shahabat
bertanya: Apa itu syirik kecil? Rasulullah Shalallahu alaihi wassalam
menjawab: Ar-Riya. (HR. Ahmad dan Syaikh al-Albani menshahihkannya)

[media-dakwah] PERNYATAAN PARA IMAM UNTUK MENGIKUTI SUNNAH DAN MENINGGALKAN YANG MENYALAHI SUNNAH.

2006-10-04 Terurut Topik handri yanto

  PERNYATAAN PARA IMAM UNTUK MENGIKUTI SUNNAH DAN MENINGGALKAN YANG MENYALAHI 
SUNNAH.
   
  Kiranya ada gunanya di sini saya paparkan sebagian atau seluruhnya 
ucapan-ucapan yang saya ketahui dari mereka. Semoga kutipan ini dapat menjadi 
pelajaran dan peringatan bagi mereka yang taklid kepada para imam atau kepada 
yang lainnya dengan cara membabi buta,(1) dan berpegang pada madzhab dan 
pendapat mereka seolah - olah hal itu seperti sebuah firman yang turun dari 
langit. Allah berfirman: 
   
  IkutiIah oleh kalian apa yang telah diturunkan kepada kalian dan Tuhan 
kalian dan janganlah kalian mengikuti pemimpin-pemimpin selain Dia. Sungguh 
sedikit sekali kamu ingat kepadanya. (Qs. AI-Araf 7: 3) 
   
   
  Berikut ini saya paparkan pernyataan para Imam Madzhab. 
   
  1. Abu Hanifah Rohimahullah. 
  Imam madzhab yang pertama adalah Abu Hanifah Numan bin Tsabit. Para muridnya 
telah meriwayatkan berbagal macam perkataan dan pernyataan beliau yang 
seluruhnya mengandung satu tujuan, yaitu kewajiban berpegang pada hadits Nabi 
dan meninggakan sikap membeo pendapat-pendapat para imam bila bertentangan 
dengan Hadits Nabi . Ucapan beliau :
   
  Jika suatu Hadits shahih., itulah madzhabku( 2)   
  Tidak halal bagi seseorang mengikuti perkataan kami bila ia tidak tahu dan 
mana kami mengambil sumbernya.  (3)
   
  Pada riwayat lain dikatakan bahwa beliau mengatakan: Orang yang tidak 
mengetahui dalilku, haram baginya menggunakan pendapatku untuk memberikan 
fatwa. Pada riwayat lain ditambahkan: Kami hanyalah seorang manusia. Hari ini 
kami berpendapat demikian tetapi besok kami mencabutnya. Pada riwayat lain 
lagi dikatakan: Wahai Yaqub (Abu Yusuf), celakalah kamu! Janganlah kamu tulis 
semua yang kamu dengar dariku. Hari ini saya berpendapat demikian, tapi hari 
esok saya meninggalkannya. Besok saya berpendapat demikian, tapi han berikutnya 
saya meninggaIkannya.(4)
   
  Kalau saya mengemukakan suatu pendapat yang bertentangan dengan AI-Quran 
dan Hadits Rasulullah , tinggalkanlah pendapatku itu. (5)
   
  2. Malik bin Anas 
   
  Imam Malik bin Anas menyatakan: 

   Saya hanyalah seorang manusia, terkadang salah, terkadang benar. Oleh 
karena itu, telitilah pendapatku. Bila sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah, 
ambillah; dan bila tidak sesuai dengan Al-Quran dan Sunnah, tinggalkanlah.(6)
   

   Siapa pun perkataannya bisa ditolak dan bisa diterima, kecuali hanya Nabi 
sendiri (7) 
   
   

   lbnu Wahhab berkata: Saya pernah mendengar Malik menjawab pertanyaan orang 
tentang menyela-nyela jari-jari kaki dalam wudhu, jawabnya: Hal itu bukan 
urusan manusia. lbnu Wahhab berkata: Lalu saya tinggalkan beliau sampai 
orang-orang yang mengelilinginya tinggal sedikit, kemudian saya berkata 
kepadanya: Kita mempunyai Hadits mengenai hal tersebut. Dia bertanya: 
Bagaimana Hadits itu? Saya jawab: Laits bin Saad, Ibnu Lahiah, Amr bin 
Harits, meriwayatkan kepada kami dan Yazid bin Amr Al-Muafiri, dan Abi 
Abdurrahman Al-Habali, dan Mustaurid bin Syaddad Al-Qurasyiyyi, ujarnya: Saya 
melihat Rasu!ullah menggosokkan jari manisnya pada celah-celah jari- jari 
kakinya. Malik menyahut: Hadits ini hasan, saya tidak mendengar ini sama 
sekali, kecuali kali ini. Kemudian di lain waktu saya mendengar dia ditanya 
orang tentang hal yang sama, lalu beliau menyuruh orang itu untuk menyela-nyela 
jari-jari kakinya.(8)
   
  3. Syafii 
  Riwayat-riwayat yang dinukil orang dari Imam Syafii dalam masalah ini lebih 
banyak dan lebih bagus (9) dari para pengikutnya lebih banyak yang melaksanakan 
pesannya dan lebih beruntung. Beliau berpesan antara lain: 

   Setiap orang harus bermadzhab kepada Rasulullah dan mengikutinya. Apa pun 
pendapat yang aku katakan atau sesuatu yang aku katakan itu berasal dari 
Rasulullah tetapi ternyata berlawanan dengan pendapatku, apa yang disabdakan 
oleh Rasululah itulah yang menjadi pendapatku.(10)
   
   
  b. Seluruh kaum muslim telah sepakat bahwa orang yang secara jelas telah 
mengetahui suatu Hadits dari Rasulullah tidak halal meninggalkannya guna 
mengikuti pendapat seseorang. (11) 
  c. Bila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang berlainan dengan Hadits 
Rasulullah, peganglah Hadits Rasulullah itu dan tinggalkanlah pendapatku itu. 
(12) 

   Bila suatu Hadits itu shahih, itulah madzhabku. (13)
   

   Kalian (14) Lebih tahu tentang Hiadits dan para rawinya daripada aku. 
Apabila suatu hadits itu shahih, beritahukanlah kepadaku biar di mana pun 
orangnya, apakah di Kuffah, Bashrah, atau Syam, sampai aku pergi menemuinya. 
   

   Bila suatu masalah ada Haditsnya yang sah dari Rasulullah menurut kalangan 
ahli Hadits, tetapi pendapatku menyalahinya, pasti aku akan mencabutnya, baik 
selama aku hidup maupun setelah aku mati.(15)
   

   Bila kalian mengetahui aku mengatakan suatu pendapat yang ternyata 
menyalahi Hadits Nabi yang shahih, ketahuilah bahwa hal itu berarti pendapatku 
tidak berguna.(16)   
   Setiap

[media-dakwah] Re: [FORUM PENGAJIAN KANTOR] Al Ustadz Hartono Ahmad Jaiz: Heboh "Fatwa Ulama NU Jombang"

2006-10-03 Terurut Topik handri yanto

FYI.

Wido Q Supraha <[EMAIL PROTECTED]> wrote:  Berikut analisa dari Al 
Ustadz Hartono Ahmad Jaiz, Seorang penulis produktif, mensikapi email yang 
beredar terkait Fatwa Ulama NU Jombang.
  Dari analisa ini kita diberikan alternatif adanya pihak di luar NU dan Salafi 
yang merekayasa surat ini untuk menimbulkan pertentangan pada kedua kelompok 
ini, dimana kalau melihat gaya bahasa yang dipakai, ada kemungkinan ini adalah 
gaya dari LDII, sebuah organisasi islam yang telah difatwakan sesat oleh 
Majelis Ulama Indonesia.
  
Selamat Menikmati.
  
  Wassalaam,
  Wido Q Supraha
  
  
---
Heboh Fatwa Ulama NU Jombang
Oleh Hartono Ahmad Jaiz
Wartawan dan Penulis Buku-buku Islami

Menjelang Ramadhan 1427H dan bahkan di tengah umat Islam sedang menjalankan 
shaum Ramadhan 1427H, beredar berita ramai tentang Fatwa Ulama NU Jombang. 
Walaupun beritanya tidak muncul di koran-koran dan majalah atau bahkan televisi 
seperti fatwa NU tentang haramnya acara infotainmen yang bermuatan ghibah/ 
bergunjing, namun fatwa yang berjudul Fatwa Ulama NU Jombang ini ramai di situs 
dan milis-milis. Bahkan di pergaulan kalangan muslimin perkotaan di Indonesia 
pun cukup ramai.
Bagaimana tidak ramai, ketika ada fatwa yang muncul atas nama para Ulama NU 
Jombang (kota tempat pendiri NU KH Hasyim Asyari berada dulunya, dan 
pesantrennya Tebu Ireng masih ada), namun fatwa itu berseberangan benar-benar 
dengan amaliah orang-orang NU. Misalnya saja tentang tidak perlunya doa qunut 
shubuh, memperingati orang mati 7 hari dan seterusnya, bahkan sampai 
menganjurkan imam sholat tidak usah membaca wirid dan doa secara berjamaah.

Dengan beredarnya fatwa itu, ada yang menulis di milis: bukan saja mencatut 
nama-nama ulama besar NU dimana nyaris semuanya sudah meninggal bahkan sebelum 
kemerdekaan RI tapi juga berpotensi merusak ukhuwah.
Kegerahan pun menyeruak di tubuh NU, hingga Situs NU, menurunkan berita:
Ansor Diminta Segera Usut Penyebaran Fatwa Palsu
Sabtu, 30 September 2006 11:40 WIB
Jombang, NU Online
Gerakan Pemuda Ansor Nahdlatul Ulama perlu segera mengusut penyebaran fatwa 
palsu yang mengatasnamakan ulama NU Jombang, Jawa Timur. Kasus ini sebenarnya 
sudah terjadi berkali-kali dan tidak dihiraukan oleh warga nahdliyyin, namun 
masih berpotensi memunculkan keresahan.
Demikian dikatakan KH. Aziz Masyhuri, Pengasuh Pondok Pesantren Denanyar, 
Jombang, dihubungi NU Online, Sabtu (30/9). Dikatakan Kiai Aziz, selebaran 
gelap itu disebarkan dengan sangat hati-hati oleh para pelakunya.
Saya sudah meminta kepada teman-teman Ansor baik di Jombang maupun di Jakarta 
untuk mencari siapa-siapa yang menyebarkan itu. Tapi ya memang sulit ngusutnya. 
Dulu juga sering terjadi begitu dan sampai sekarang belum ketemu pelakunya, 
kata Kiai Aziz.
Nama-nama kiai NU yang disebutkan dalam selebaran itu, lanjut sesepuh Rabithah 
Maahid Islamiyah (RMI) NU itu, sama sekali tidak dikenal. Sementara Buletin 
Mimbar Dakwa yang disebut-sebut dalam selebaran sebagai sumber pengambilan 
fatwa tidak beredar di Jombang.
Saya sampai menanyakan kepada kiai-kiai tua di kampung-kampung apakah ada 
kiai-kiai NU yang namanya tercantum dalam selebaran itu atau ada yang bikin 
buletin itu ternyata nggak ada yang kenal, kata Kiai Aziz.
Selebaran yang mengatasnamakan ulama NU itu berisi ajakan untuk meninggalkan 
beberapa amaliyah yang selama ini dikerjakan oleh warga nahdliyyin, seperti 
wirid atau dzikir setelah shalat lima waktu, doa qunut dalam shalat subuh dan 
witir, adzan shalat Jumat dua kali, shalat tarawih 20 rakaat, serta tahlil 7 
hari untuk orang yang meninggal. 
Dikatakan dalam selebaran itu amaliyah-amaliyah itu adalah bidah alias 
hukumnya haram dan harus segera ditinggalkan oleh umat Islam yang telah 
mengerjakannya.
Tahun lalu itu disebarkan di luar Jawa, terutama di Lampung. Sekarang karena 
sudah banyak yang menggunakan internet ya para pelakukannya lebih mudah 
menyebarkan itu. Tapi saya kira itu tidak ada pengaruhnya, wong itu jelas-jelas 
untuk bikin ribut saja. Orang sudah ngerti semua, kata Kiai Aziz. (nam) 
(nu.or.id)

Lain lagi dengan Gus Mus (Mustafa Bisri), ketika dia ditanya tentang fatwa itu 
oleh Samsul Hadi (Samsul) pada 21 September 2006 14:34:33, dia menjawab:
Waalaikumussalam warah,matuLlahi wabaralatuH. 
Tak usah bingung. Wong itu pasti berasal dari selebaran gelap. Jangan hiraukan. 
Atau jika Anda nganggur, bisa Anda cek saja ke nama-nama yang tercantum disitu. 
Wassalamu'alaikum. (GusMus.NET)

Ada Kejanggalan Fatwa itu memang mengandung beberapa kejanggalan. Di antara 
kejanggalannya:

1. Tanggal penulisan fatwa itu tertera, Jombang, 1 Ramadhan 1423H, tetapi 
beredar dan ramai di masyarakat pada menjelang Ramadhan 1427H. Selang 4 tahun 
baru beredar?

2. Kalimat-kalimat dalam fatwa itu bukan model kalimatnya Ulama NU. B

RE: [FORUM PENGAJIAN KANTOR] RE: [media-dakwah] Fatwa Ulama NU Jombang dalam berbagai amalan Ibadah

2006-09-27 Terurut Topik handri yanto

Wa'alaykumussalam warohmatullohi wabarokatuhu.
  Saudara- saudaraku seiman dan seaqidah, sebelumnya saya mengucapkan beribu 
ma'af pada antum sekalian bila artikel kiriman saya menyebabkan ketersinggungan 
bagi saudaraku kaum muslimin yang lain.
   
  Demi Allah, tidak ada maksud dari hati saya untuk menyebarkan fitnah terhadap 
saudara -saudaraku kaum muslimin. Terlepas apakah artikel yang saya kirim 
berasal dari sumber yang benar ataupun apakah itu sebuah fitnah ( Wallahu 
Ta'ala A'lam).
   
  Tetapi pesan yang disampaikan adalah sebuah kebenaran yang datangya Dari 
Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam . 
  Insya Allah saya akan memberikan tanggapan terhadap masukan dari saudaraku 
sekalian.
   
  Sekali lagi, Saya mohon ma'af pada ikhwan wa akhwati fillah . Marilah kita 
senantiasa Huznuzhon dan berdiskusi dengan ilmiyyah , bila itu menurut antum 
sekalian benar tunjukan dengan Hujjah yang nyata, dan apabila itu menurut saya 
benar maka saya akan menunjukkan hujjah yang nyata pula. 
  Karena Agama kita yang Agung ini sudah sempurana, Dan timbangan suatu amalan 
Ibadah adalah Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam .
  Sebagaimana firman Allah :
  Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang  sesuatu,  maka kembalikanlah  
ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul  (sunnahnya), jika  kamu benar-benar 
beriman kepada Allah dan  hari  kemudian." (QS An-Nisaa'/ 4:59).
 
  Bagaimana kita mengatakan benar bila timbanganya mensilisihi amalan tersebut.
  Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu.
   
   
   
   
  
SUB Juarsih <[EMAIL PROTECTED]> wrote:

  Ass Wr Wb,
  Ya Akhi Handri yanto, mungkin selebaran yg anda kirim benar2 dari hasil fatwa 
orang2 yang menyebut diri ulama NU Jombang khusus dari nama2 ulama yg tertulis 
di situ. tapi seharusnya anda mengirimnya ke orang yang tepat, yang sealiran 
dengan anda.
  karena ini forum umum, maka terjadi pro dan kontra. padahal niat anda 
sebetulnya sangatlah baik. berbagi info
  
  saya org Sby-Jatim, kebetulan saya sampai sekarang masih rutin menimbah ilmu 
agama di suatu pesantren di wilayah JOMBANG, tetapi nama ulama2 yg tertulis di 
selebaran tsb rasanya belum pernah saya dengar..sungguh.
  Jombang bukanlah kota besar, banyak pesantren disana, banyak kyai besar 
disana, tetapi kok nama mereka tidak ada ya...?
  tetapi saya salut, krn cara penyampaian anda lebih halus dari teman anda yg 
lain, meski intinya sama, sll ttg BIDAH
  
  di Milist ini tll sering baca Bidah..., di rumah tanpa sengaja saya lihat 
tayangan si OTONG di TPI dg judul  Bidah. 
  semua orang di kasih tahu oleh si Otong bahwa apa yang tidak pernah dilakukan 
Nabi tetapi kita lakukan itu =Bidah.
  kampung jadi gelap, semua orang tidak mau pakai listrik krn Nabi dulu tidak 
pakai listrik
  tukang Ojek tidak laku, krn Nabi dulu tidak naik Ojek. akhirnya warga yang 
merasa di rugikan protes ke pak kyai.
  kyainya sendiri juga bingung lihat kampung jadi gelap, ternyata krn otong 
kebablasan dlm mengartikan BIDAH.
  saya tersenyum., kalau semua di artikan secara dhohir seperti si otong, 
maka tidak akan ada kemacetan mobil.
  semua orang jalan kaki atau naik Onta. tak boleh naik pesawat, dll, yg tidak 
ada di zaman nabi. ada2 saja si Otong.
  ini benar2 saya tonton di TPI, jadi jangan ada yg tersinggung ya..
  
  Wass Wr Wb,
  ARSIH
  
  
  From: [EMAIL PROTECTED] [mailto:[EMAIL PROTECTED] On Behalf Of handri yanto
Sent: Tuesday, September 26, 2006 3:33 PM
To: Moh. Imam Santosa
Cc: media-dakwah@yahoogroups.com; [EMAIL PROTECTED]
Subject: [FORUM PENGAJIAN KANTOR] RE: [media-dakwah] Fatwa Ulama NU Jombang 
dalam berbagai amalan Ibadah
Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhi,

Ya akhi, Syukron katsiro, antum telah mengingatkan saya untuk tidak menebar 
fitnah.

Astaghfirullahu . bila menurut antum ini adalah berita fitnah yang 
bukan dari Orang-orang NU , sebagaimana antum jelaskan maka, saya telah berbuat 
dholim mengirim berita yang bukan dari sumbernya. Dan saya memohon ampun kepada 
Allah azza wa Jalla atas kekhilafan saya karena tidak tabayyun dengan 
sumbernya. 



Tetapi ya akhi bila berita ini benar hanya Allah yang Maha Mengetahui 
tentang kebenaran. Tipu daya manusia tidak akan menandingi tipu daya Allah 
Subhanahu wa Ta'ala. Kebenaran selalu wujud ditengahnya kebatilan.Yang Haq 
adalah haq dan yang batil adalah batil.



  Al Israa' (17)

-Ayat 81-


æóÞõáú ÌóÇÁ ÇáúÍóÞøõ æóÒóåóÞó ÇáúÈóÇØöáõ Åöäøó ÇáúÈóÇØöáó ßóÇäó ÒóåõæÞðÇ

Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap". 
Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. 



  Al Anbiyaa' (21)

-Ayat 18-


Èóáú äóÞúÐöÝõ ÈöÇáúÍóÞøö Úóáóì ÇáúÈóÇØöáö ÝóíóÏúãóÛõåõ ÝóÅöÐóÇ åõæó ÒóÇåöÞñ 
æóáóßõãõ Çáúæóíúáõ ãöãøóÇ ÊóÕöÝõæäó

Sebenarya Kami melontarkan yang hak kepada yang b

RE: [media-dakwah] Fatwa Ulama NU Jombang dalam berbagai amalan Ibadah

2006-09-26 Terurut Topik handri yanto

Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhi,
  Ya akhi, Syukron katsiro, antum telah mengingatkan saya untuk tidak menebar 
fitnah.
  Astaghfirullahu . bila menurut antum ini adalah berita fitnah yang bukan 
dari Orang-orang NU , sebagaimana antum jelaskan maka, saya telah berbuat 
dholim mengirim berita yang bukan dari sumbernya. Dan saya memohon ampun kepada 
Allah azza wa Jalla atas kekhilafan saya karena tidak tabayyun dengan 
sumbernya. 
   
  Tetapi ya akhi bila berita ini benar hanya Allah yang Maha Mengetahui tentang 
kebenaran. Tipu daya manusia tidak akan menandingi tipu daya Allah Subhanahu wa 
Ta'ala. Kebenaran selalu wujud ditengahnya kebatilan.Yang Haq adalah haq dan 
yang batil adalah batil.
   
Al Israa' (17)
  -Ayat 81-

  æóÞõáú ÌóÇÁ ÇáúÍóÞøõ æóÒóåóÞó ÇáúÈóÇØöáõ Åöäøó ÇáúÈóÇØöáó ßóÇäó ÒóåõæÞðÇ
  Dan katakanlah: "Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap". 
Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. 
   
Al Anbiyaa' (21)
  -Ayat 18-

  Èóáú äóÞúÐöÝõ ÈöÇáúÍóÞøö Úóáóì ÇáúÈóÇØöáö ÝóíóÏúãóÛõåõ ÝóÅöÐóÇ åõæó ÒóÇåöÞñ 
æóáóßõãõ Çáúæóíúáõ ãöãøóÇ ÊóÕöÝõæäó
  Sebenarya Kami melontarkan yang hak kepada yang batil lalu yang hak itu 
menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap. Dan 
kecelakaanlah bagimu disebabkan kamu mensifati (Allah dengan sifat-sifat yang 
tidak layak bagi-Nya). 
   
  Yunus (10)
  -Ayat 21-

  æóÅöÐóÇ ÃóÐóÞúäóÇ ÇáäøóÇÓó ÑóÍúãóÉð ãøöä ÈóÚúÏö ÖóÑøóÇÁ ãóÓøóÊúåõãú ÅöÐóÇ 
áóåõã ãøóßúÑñ Ýöí ÂíóÇÊöäóÇ Þõáö Çááøåõ ÃóÓúÑóÚõ ãóßúÑðÇ Åöäøó ÑõÓõáóäóÇ 
íóßúÊõÈõæäó ãóÇ ÊóãúßõÑõæäó
  Dan apabila Kami merasakan kepada manusia suatu rahmat, sesudah (datangnya) 
bahaya menimpa mereka, tiba-tiba mereka mempunyai tipu daya dalam (menentang) 
tanda-tanda kekuasaan Kami. Katakanlah: "Allah lebih cepat pembalasannya (atas 
tipu daya itu)". Sesungguhnya malaikat-malaikat Kami menuliskan tipu dayamu. 
   
  Jazzakallahu khoir, atas peringatan antum. Inya Allah ana akan mencari 
tentang kebenaran berita tersebut.
  Afwan Jiddan.
  Barokallahu fiikum.
  Wassalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu.
   
   
   
  

"Moh. Imam Santosa" <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
  Maaf ini kan bulan suci Rhomadhon, jangan menebar fitnah

Regards,
Imam




-Original Message-
From: media-dakwah@yahoogroups.com [mailto:[EMAIL PROTECTED]
On Behalf Of handri yanto
Sent: Tuesday, September 26, 2006 1:11 PM
To: [EMAIL PROTECTED]; media-dakwah@yahoogroups.com
Subject: [media-dakwah] Fatwa Ulama NU Jombang dalam berbagai amalan
Ibadah

Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu.

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, meminta
pertolongan dan
ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan
jiwa-jiwa kami
dan kejelekan amalan-amalan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh
Allah,
maka tidak akan ada yang menyesatkannya. Dan barangsiapa disesatkan oleh
Allah,
maka tidak akan ada yang memberi petunjuk kepadanya.

Saya bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan yang berhak untuk
disembah
kecuali hanya Allah saja, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi
bahwa
Muhammad adalah seorang hamba dan utusan-Nya.

Alhamdulillahirobbil aalamiin, berikut ini informasi dari saudara kita
dari Jombang mengenai fatwa ulama NU di Jombang. Semoga Allah Subhanahu
wa Ta'ala senantiasa memberikan taufiq dan hidayahnya serta meneguhkan
hati kaum muslimin agar senantiasa berpegang teguh kepada Al Qur'an dan
Sunnah yang shahih.

Wallahu musta'an
Wassalamu'alaykum warahmatullahi wabarakatuh,
==



From: "Harlan C. Jaya" 
Subject: FW: FATWA ULAMA NU JOMBANG
Date: Fri, 15 Sep 2006 09:24:35 +0700

FATWA ULAMA JOMBANG
DALAM BERBAGAI IBADAH/AMALAN 


BEBERAPA FATWA ULAMA NU JOMBANG
Bismillahirrohmanirrohim
Kami Ulama dari Nahdatul Ulama Jombang, Jawa Timur setelah bermusyawarah
dalam masalah peribadatan umat Islam yang selama ini dianggap Ibadah,
amalan YANG TIDAK SESUAI dengan syariat Islam, setelah mengkaji ulang
beberapa kali dan mengkaji hadits-hadits, pendapat para imam, telah
mengambil keputusan untuk menghimbau, sekali lagi sifatnya menghimbau
kepada kaum muslimin di seluruh Indonesia khususnya kaum Nahdiyin agar
merubah secara bertahap amalan yang selama ini kurang sesuai dengan
syariat Islam, agar mengikuti fatwa kami sebagai berikut :

DALAM SHOLAT
1. Agar meninggalkan kebiasaan membaca "Usholli..." dengan suara
keras, karena niat itu pekerjaan hati cukup dalam hati saja.
2. Ba'da sholat, imam tidak perlu membaca wirid, Zikir, dengan
bersuara, cukup dalam hati dan imam ba'da sholat tidak perlu memimpin
DO'A BERSAMA dengan jama'ah. Imam dan jama'ah berdo'alah sendiri-sendiri
dalam hati.
3. Jama'ah ba'da sholat tidak perlu mencium tangan imam, cukup
bersalaman saja ( Catatan : bersalaman setelah sholat pun harus sedikit
demi sedikit ditinggal

[media-dakwah] Fatwa Ulama NU Jombang dalam berbagai amalan Ibadah

2006-09-25 Terurut Topik handri yanto

  Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu.
   
  Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, meminta pertolongan dan
ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan jiwa-jiwa kami
dan kejelekan amalan-amalan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah,
maka tidak akan ada yang menyesatkannya. Dan barangsiapa disesatkan oleh Allah,
maka tidak akan ada yang memberi petunjuk kepadanya.

Saya bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan yang berhak untuk disembah
kecuali hanya Allah saja, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa
Muhammad adalah seorang hamba dan utusan-Nya.
   
  Alhamdulillahirobbil aalamiin, berikut ini informasi dari saudara kita dari 
Jombang mengenai fatwa ulama NU di Jombang. Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala 
senantiasa memberikan taufiq dan hidayahnya serta meneguhkan hati kaum muslimin 
agar senantiasa berpegang teguh kepada Al Qur'an dan Sunnah yang shahih.
   
  Wallahu musta'an
  Wassalamu'alaykum warahmatullahi wabarakatuh,
  ==
  

   
  From: "Harlan C. Jaya" <[EMAIL PROTECTED]>
Subject: FW: FATWA ULAMA NU JOMBANG
Date: Fri, 15 Sep 2006 09:24:35 +0700
  
FATWA ULAMA JOMBANG
DALAM BERBAGAI IBADAH/AMALAN 


BEBERAPA FATWA ULAMA NU JOMBANG
Bismillahirrohmanirrohim
Kami Ulama dari Nahdatul Ulama Jombang, Jawa Timur setelah bermusyawarah dalam 
masalah peribadatan umat Islam yang selama ini dianggap Ibadah, amalan YANG 
TIDAK SESUAI dengan syariat Islam, setelah mengkaji ulang beberapa kali dan 
mengkaji hadits-hadits, pendapat para imam, telah mengambil keputusan untuk 
menghimbau, sekali lagi sifatnya menghimbau kepada kaum muslimin di seluruh 
Indonesia khususnya kaum Nahdiyin agar merubah secara bertahap amalan yang 
selama ini kurang sesuai dengan syariat Islam, agar mengikuti fatwa kami 
sebagai berikut :

DALAM SHOLAT
1.   Agar meninggalkan kebiasaan membaca Usholli dengan suara keras, karena 
niat itu pekerjaan hati cukup dalam hati saja.
2.   Bada sholat, imam tidak perlu membaca wirid, Zikir, dengan bersuara, 
cukup dalam hati dan imam bada sholat tidak perlu memimpin DOA BERSAMA dengan 
jamaah. Imam dan jamaah berdoalah sendiri-sendiri dalam hati.
3.   Jamaah bada sholat tidak perlu mencium tangan imam, cukup bersalaman 
saja  ( Catatan : bersalaman setelah sholat pun harus sedikit demi sedikit 
ditinggalkan karena tidak ada dalilnya, kaum muslimin seharusnya mengamalkan 
sunnah dengan   mengucapkan salam dan bersalaman sesama muslim pada saat 
bertemu satu dengan yang lainnya )  
4.   Dalam sholat subuh imam tidak perlu membaca doa Qunut, kecuali kalau ada 
sesuatu yang berbahaya terhadap kehidupan Umat Islam secara keseluruhan.
5.   Doa Qunut boleh dibaca setiap sholat bila ada keperluan yang bersifat 
darurat tidak hanya dalam sholat subuh.
6.   Sholat Rawatib/Sholat Sunnat Qobliah/Badiah adalah sebagai berikut Qobla 
Subuh, Qobla dan Bada Dzuhur, Ashar tidak ada rawatib, Bada Magribh dan Bada 
Isya.

DALAM SHOLAT JUMAT
1.   Sebelum khotib naik mimbar tidak ada Adzan dan tidak ada qobla jumat.
2.   Ketika khotib duduk diantara dua khutbah tidak ada bacaan sholawat.
3.   Baada sholat jumat imam tidak mempunyai kewajiban untuk memimpin doa 
untuk makmum dengan suara kuat. Silahkan imam dan jamaah berdzikir, wirid dan 
doa masing-masing.
4.   Dalam sholat jumat tongkat yang selama ini dipakai khotib bukan merupakan 
saran ibadah. Hanya kebiasaan dari khalifah Utsman, sekarang dapat ditinggalkan.
5.   sebelum khotib naik mimbar tidak perlu pengantar dan tidak perlu membaca 
hadits Muhammad SAW tentang jangan berkata-kata ketika khotib sedang khutbah, 
tapi sampaikanlah bersamaan dengan laporan petugas masjid tentang laporan 
keuangan. Petugas khotib dan imam hal ini sebagai perangkat laporan 
administrasi masjid, bukan proses ibadah sholat jumat.

DALAM SHOLAT TARAWIH/WITIR/TAHAJUD
1.   Dalam bulan ramadhan diwajibkan shaum dan dimalam hari disunnatkan sholat 
tarawih, witir. Yang selama ini masih ada yang berbeda pendapat karena itu 
perlu diketahui himbauan ini.
2.   Sholat Tarawih dilakukan Nabi Muhammad SAW sebanyak 8 rakaat dan 3 
rakaat witir. Dapat dilakukan dengan cara 4-4-3.
3.   Tidak disunnatkan membaca doa bersama-sama antara rakaat.
4.   Tidak dibenarkan antar jamaah membaca sholawat nabi bersahut-sahutan.
5.   Sebelum Ramadhan tidak perlu sholat Tasbih, Sholat Nisfu Syaban, sedekah 
ruah. Karena hadits tentang kedua sholat tersebut dhoif, lemah dan berbau pada 
hadits maudhu (palsu). Karena terputus perawinya dan sholat ini tidak pernah 
dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW juga 4 sahabat.
6.   Pada sholat witir dibulan Ramadhan tidak perlu ada Qunut  ( Catatan : 
adapun qunut witir merupakan sunnah yang tidak dibatasi kapan hari mulainya 
pada bulan Ramadhan. Qunut witir dilakukan sebelum ruku )  .

DALAM UPACARA TAZIAH
1.   Keluarga yang mendapat musibah kematian, wajib bagi umat Islam untuk 
taziah, selama tiga hari ber

[media-dakwah] Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah vs Tuduhan

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
  vs Tuduhan
   
  Pengantar
   
  Siapa yang tak mengenal Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu?Bagi
  tholabul ilmi ,namanya menjulang tinggi sebagai pengibar panji-panji
  Islam,alim robbani yang teguh & kokoh atas manhaj Ahlussunnah sesuai dengan
  pemahaman salaful ummah.Sebagai karunia Allah yang diberikan kepada kaum
  muslimin membangkitkan pewaris nabiNya dari kalangan ulama, penerus estafet
  dakwah tauhid.Dan dari sekian banyak pujian kepada beliau dari sejawat
  maupun musuhnya, tidak sedikit juga caci maki dan cercaan terutama dari
  kalangan ahlu bid'ah baik dari SUFI ektrim, Syi'ah,fanatik mazhab,maupun
  pengagum dan penyelenggara ibadah kubur, disertai tuduhan-tuduhan yang tidak
  layak dan jauh dari kebenaran.Dan tidak sedikit juga yang men-catut namanya
  untuk melegimitasi hawa nafsunya seperti bolehnya berbilang jama'ah, atau
  bolehnya maulid Nabi, yang beliau berlepas diri dari hal ini.Bahkan yang
  menggelikan adalah penisbatan bahwa Ibnu Taimiyah "dekat dengan sufi"
  menjadi sufi akhirnya [*] !!
   
  Dan pada kesempatan kali ini, kami nukilkan tulisan ulama dan tholabul ilm
  berkaitan dengan fitnah yang menimpa beliau seperti tuduhan Mujassimah,
  Musyabbihah ,agar terang siapa yang berjalan diatas al haq dan agar terang
  pula siapa pengekor hawa nafsu.
   
  [*] Benarlah pernyataan Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Dhahir yang menegaskan:"Tidak
  ada satupun kelompok yang banyak berdusta atas nama tokoh-tokoh mereka
  selain kaum SUFIYAH dan SYI'AH" (mukaddimah Diraasat Fi Tashawwuf)
   
  Semoga bermanfaat.
   
  Bagian Satu : Tasfiyah memurnikan tarikh dari cerita dusta,..
   
  Syaikh Ali bin Hasan menulis [1]:
   
  Cukuplah bagi kita,kalau kita menyebutkan kedustaan dan tipu daya yang
  menimpa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah,walaupun terjadi ketika beliau masih
  dalam keadaaan hidup,akan tetapi beliau tetap kokoh,kuat,sabar, dan
  mengharap maghfiroh (ridha Allah)
   
  Al Hafizh Ibnu Abdul Hadi telah berkata dalam " Al Uquudud Durriyah (hal
  204) tentang sebagian majlis-majlis perdebatan Syaikhul Islam Ibnu
  Taimiyah:."Berbeda-beda nukilan para penentang tentang majlis,sedangkan
  mereka mengubah-ubahnya dan meletakkan ucapan Syaikh pada bukan
  tempatnya,dan Ibnul Wakil mencaci,.."dst.
   
  Kemudian dia menukil ucapan Ibnu Taimiyah (hal 209):"Aku mengetahui bahwa
  orang-orang akan berdusta atas (nama)ku sebagaimana mereka telah berdusta
  atasku bukan (hanya) sekali."
   
  Diantara cerita bohong yang dilekatkan kepada Ibnu Taimiyah oleh lawan
  debatnya yang keras kepala dan musuh besarnya (Nashrun al Manbijy) yang
  kemudian dinukil oleh sebagaian ahli tarikh,adalah: "Ketika Ibnu Taimiyah
  menerangkan hadits-hadits nuzul [2] dia turun dari mimbar dan berkata :"
  seperti turunku ini!!" [3]
   
  Kemudian tiba-tiba saja si pengelana yang masyhur,Ibnu Bathutah, penulis
  "Rihlatut Tarikhiyah al Masyhuroh" menulis kebohongan ini didalam
  "Rihlahnya" (1/110) bahwa dia melihat Ibnu Taimiyah di masjid Al Umawy di
  Dimsyaq,setelah itu kebohongan tersebut dinukil oleh banyak orang-orang
  bodoh yang iri dan dengki [4].
   
  Disini tidaklah saya tengah berbicara untuk membantah kebohongan secara
  rinci [5] tetapi saya akan membantahnya secara global dari 2 sisi:
   
  PERTAMA:
   
  Mazhab (pemahaman) Ibnu Taimiyah tentang sifat Allah adalah mazhab as
  Salafus sholih yang tergambar dalam firman Allah Subhanahu wa ta'ala :
   
  "Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia,dan Dia Maha Mendengar, Maha
  Melihat (asy Syura:11)
   
  Maka beliau menetapkan sifat NUZUL (turun)nya Allah sesuai dengan
  kebesaranNya dan kesempurnaanNya,tidak seperti turunnya mahluk.Kita
  mengetahuinya dari perkataan beliau dalam "Majmu' al Fatawa' (5/262) :"
  Barangsiapa menjadikan sifat Allah seperti mahluk, istiwa Allah seperti
  istiwa mahluk atau TurunNya seperti turunnya mahluk dan semacam itu maka
  orang itu adalah MUBTADI' (pembuat bid'ah), dhal (sesat).
   
  Maka masihkah tersisa hujjah bagi orang yang menuduhkan kebohongan ini dan
  penukil-penukilnya???
   
  KEDUA:
   
  Ibnu Bathuthah menjelaskan dalam "Rihlahnya" 1/120 bahwa dia memasuki kora
  Damaskus pada tanggal 9 Ramadhan 728H[6] .Padahal ketika itu Ibnu Taimiyah
  tidak pernah keluar penjara sampai beliau wafat pada tanggal 20 Dzulqa'dah
  728H[7].
   
  Jika begitu,bagaimana mungkin Ibnu Bathuthah melihat Syaikhul Islam dengan
  kedua matanya,padahal pada hari itu beliau ditahan di penjara Qal'ah
  semenjak 33 hari! Demi Allah ,sesungguhnya hal ini termasuk KEDUSTAAN
  yang BESAR!!!"
   
  Mungkin ada orang yang akan berkata atau bertanya: mengapa Ibnu Bathuthah
  berdusta???Sebagai jawabnya ,kami katakan: penisbatan kepada Mazhab yang dia
  lakukan,dan kesenangannya supaya sebuah tuduhan dilekatkan pada diri
  (Syaikhul Islam) yang bisa diulang-ulang oleh musuh-musuhnya,kedua hal ini
  pastilah mendorongnya untuk berdusta.Dia bermazhab Maliki dan menjalankan
  tarekat Rifa'iyah[8] dan seor

[media-dakwah] MENJAWAB TUDUHAN BATIL TERHADAP DAKWAH SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

MENJAWAB TUDUHAN BATIL TERHADAP DAKWAH SYAIKH 
  MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB
   
   
  Oleh
  Abul Harits as-Salafy
   
   
   
  KEDUSTAAN HIZBUT TAHRIR ATAS SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB
   
  Sudah menjadi adat dan kebiasaan firqoh-firqoh sesat untuk memusuhi dan 
memfitnah kepada pembela dakwah yang haq, yang menyeru manusia kepada jalan 
yang benar sesuai dengan perintah Allah dan Sunnah rasul-Nya. Abdul Qodim 
Zallum rahimahullahu, salah satu tokoh Hizbut Tahrir dengan bangga mengatakan 
dalam bukunya yang berjudul Kaifa Hudimat Khilafah (dalam versi Indonesianya 
berjudul Konspirasi Barat meruntuhkan Khilafah Islamiyah, hal. 5), sebagai 
berikut : Inggris berupaya menyerang negara Islam dari dalam melalui agennya, 
Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud. Gerakan Wahhabi diorganisasikan untuk 
mendirikan suatu kelompok masyarakat di dalam negara Islam yang dipimpin oleh 
Muhammad bin Saud dan dilanjutkan oleh anaknya, Abdul Aziz. Inggris memberi 
mereka bantuan dana dan senjata..
   
  Pada halaman selanjutnya dia mengatakan : Telah diketahui dengan pasti bahwa 
gerakan Wahhabi ini di provokasi dan didukung oleh Inggris, menginggat keluarga 
Saud adalah agen Inggris. Inggris memanfaatkan madzhab Wahhabi, yang merupakan 
salah satu madzhab Islam dan pendirinya merupakan salah seorang mujtahid.
   
  Subhanallah ini adalah sebuah kedustaan dan fitnah, serta kezholiman terhadap 
dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab qoddasallahu ruuhahu yang mana hal ini 
tidak akan dilakukan kecuali oleh orang-orang yang benci terhadap Islam, benci 
terhadap Firqotun Najiyah, dan benci akan tersebarnya dakwah salafiyyah yang 
sesuai dengan Al-Qur'an dan as-Sunnah. Ingatlah akan firman Allah Taala dalam 
surat Al-Isra ayat 36.
   
  æóáÇó ÊóÞúÝõ ãóÇ áóíúÓó áóßó Èöåö Úöáúãñ Åöäøó ÇáÓøóãúÚó æóÇáúÈóÕóÑó 
æóÇáúÝõÄóÇÏó ßõáøõ ÃõæáóÆößó ßóÇäó Úóäúåõ ãóÓúÆõæáÇð 
   
  Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan 
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan 
diminta pertanggung jawabannya. [Al-Isra : 36]
   
  Dan yang paling mengherankan lagi, orang-orang Hizbut Tahrir menolak khabar 
ahad / hadis ahad dalam masalah aqidah, walaupun hadis itu shohih dari 
Rasulullah karena hal itu tidak sesuai dengan hawa nafsu mereka, dan ketika 
dalam masalah/perkara yang sesuai dengan hawa nafsu mereka (Seperti kedustaan 
mereka atas Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab), dengan penuh keyakinan dan 
kebanggaan mereka menerima khabar ahad walaupun itu berasal dari seorang 
orentalis, sekaligus agen Inggris yang bernama Mr. Hamver yang juga seorang 
pendusta. Untuk lebih jelasnya mengenai siapa Hamver, marilah kita ikuti 
penjelasan Syaikh Malik Bin Husain dalam majalah Al-Asholah edisi ke 31 
tertanggal 15 Muharram 1422 H, beliau berkata : 
   
  Saya telah meneliti kitab yang beracun dengan judul Mudzakkarat Hamver dan 
nama Hamver ini tidak asing lagi. Pertama kali aku membacanya di Majalah 
Manarul Huda, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Maktabah al-Alaami yang 
staf redaksinya dari Jamiyyah Al-Masyaari al-Khairiyyah Al-Islamiyyah pada 
edisi 28, Ramadhan 1415 H/1995. Majalah ini dikeluarkan oleh Jamaah Al-Ahbasy, 
sebuah Jamaah Sufiyyah berpangkalan di Yordania dan selalu memusuhi dakwah 
salaf dan para ulamanya, dan mereka mendapat bantuan dana dari orang-orang 
Yahudi dalam operasionalnya. 
   
  Setelah saya membaca makalah ini, jiwaku terdorong untuk membaca kitab 
mudzakkarat mata-mata/intel Inggris ini, hingga aku mengetahui sampai sejauh 
mana kebenaran yang dinisbatkan kepada Al-Imam Al-Mujaddid Muhammad bin Abdul 
Wahhab rahimahullah dalam kitab ini. Ketika selesai membaca mudzakkarat ini, 
telah jelas bagiku bahwa itu merupakan sebuah dusta dari asalnya, dan Hamver 
ini adalah seorang yang asalnya tidak ada, lalu diada-adakan. Maka dari itu 
saya ingin menjelaskan kepada saudara-saudara sekalian tentang hal yang telah 
saya dapatkan dari peneletianku terhadap mudzakkarat ini, dalam rangka membela 
Imam Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah- dan juga dapat pembelaan terhadap 
kaum muslimin dari tikaman orang-orang ahlul bidah. Allah Taala berfirman : 
   
  Èóáú äóÞúÐöÝõ ÈöÇáúÍóÞøö Úóáóì ÇáúÈóÇØöáö ÝóíóÏúãóÛõåõ ÝóÅöÐóÇ åõæó ÒóÇåöÞñ 
æóáóßõãõ Çáúæóíúáõ ãöãøóÇ ÊóÕöÝõæäó 
   
  Sebenarnya Kami melontarkan yang haq kepada yang batil lalu yang haq itu 
menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap. [Al-Anbiya : 
18]
   
  Dan dalam ayat lain Allah berfirman : 
   
  íóÇÃóíøõåóÇ ÇáøóÐöíäó ÁóÇãóäõæÇ Åöäú ÌóÇÁóßõãú ÝóÇÓöÞñ ÈöäóÈóÃò ÝóÊóÈóíøóäõæÇ 
Ãóäú ÊõÕöíÈõæÇ ÞóæúãðÇ ÈöÌóåóÇáóÉò ÝóÊõÕúÈöÍõæÇ Úóáóì ãóÇ ÝóÚóáúÊõãú äóÇÏöãöíäó
   
  Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu 
berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah 
kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal 
atas perbuatanmu
   
  Pada ayat ini ada pelajaran ilmiyah bagi kelompok or

[media-dakwah] Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaï¿½ah ( Akidah, Ibadah, Ahlak & Dakwah ) Bag 1

Manhaj Ahlus Sunnah wal JamaÂah ( Akidah, Ibadah, Ahlak & Dakwah )

MAKNA MANHAJ DAN AHLUSSUNNAH

I. Makna Manhaj

Secara bahasa kalimat ÂmanhajÂ berasal dari kata Ânahaja- yang berati jalan
yang terang[1]. Bisa juga berarti jalan yang ditempuh seseorang, Allah
berfirman:

ÂUntuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang
terangÂ. [2]

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu berkata:

ÂDemi Allah, Rasulullah tidak meninggal dunia, hingga meninggalkan jalan yang
jelasÂ[3]

Adapun manhaj yang dimaksud di sini adalah jalan hidup Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam yang kemudian dilalui oleh para sahabat, TabiÂin dan
pengikutnya dalam kebenaran hingga hari kiamat, sebagaimana firman Allah I :

Â Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku
mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku
tiada termasuk orang-orang yang musyrik". [4]

II. Makna Ahlussunnah wal jamaah.

Kata ÂAhlussunnahÂ terdiri dari dua suku kata yaitu ahlu yang berarti
keluarga, pemilik, pelaku atau seorang yang menguasai suatu permasalahan. Dan
kata Sunnah yang berarti apa yang datang dari Nabi baik berupa syariat, agama,
petunjuk yang lahir maupun yang bathin, kemudian dilakukan oleh sahabat, tabiin
dan pengikutnya sampai hari Kiyamat.[5]

Namun dalam perspektif syariah (fiqh) kata sunnah sering diartikan dengan
Perbuatan yang kalau dilakukan mendapat pahala, dan kalau ditinggalkan tidak
mendapat dosa. Namun yang dimaksud dengan As-Sunnah" di sini adalah adalah,Â
Thariqah (jalan hidup) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang juga dilalui
oleh para shahabat yang telah selamat dari syubhat dan syahwat". Fudhail bin
Iyadh berkata,ÂAhlus Sunnah adalah orang yang mengetahui apa yang masuk ke
dalam perutnya dari (makanan) yang halal"[6].

Karena tidak memakan yang haram termasuk salah satu sunnah yang dilakukan
oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabat.

Dengan demikian maka Ahlus Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah shahabatnya. Imam Ibnul
Jauzi berkata,Â Tidak diragukan bahwa orang yang mengikuti atsar Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam dan atsar para shahabatnya adalah Ahlus
Sunnah"[7].

Adapun kata jamaah berarti bersama atau berkumpul. Dinamakan demikian karena
mereka bersama dan berkumpul dalam kebenaran, mengamalkannya dan mereka tidak
mengambil teladan kecuali dari sahabat, tabiin dan ulamaÂulama yang mengamalkan
sunnah sampai hari Kiyamat.

Sedangkan menurut istilah, dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih
al-Utsaimin, Â Ahlussunnah wal jamaah adalah orang yang mengamalkan sunah
Rasulullah dan berkumpul di dalamnya dengan beribadah kepada Allah baik dalam
masalah aqidah (keyakinan), perkataan, perbuatan, dan panutannya adalah
Shalafusshalih dari sahabat, tabiin dan pengikut tabiinÂ.

III. Kreteria Ahlussunnah wal jamaah

DR. Nashr Al-Aql dalam kitabnya ÂMafhum Alhlussunnah inda AhllussunnahÂ,
menyebutkan beberapa kreteria Ahlussunnah wal jamaah di antaranya;

1.Mereka adalah sahabat Rasulullah yang mengerti, melihat dan
mengamalkan sunnah Rasullullah pertama kalinya, oleh sebab itulah mereka berhak
mendapat gelar demikian. Begitu juga para tabiin yang mengambil sunnah dari
sahabat dan mengamalkannya tanpa menambah dan menguranginya. Dan juga para
pengikut tabiin dan orang-orang setelahnya sampai hari kiyamat yang berusaha
mencontohi dan mengikuti mereka dalam masalah akidah dan ibadah.

2.Ahlussunah adalah para salafusshalih yang mengamalkan Kitab dan
Sunah sesuai dengan petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam [8], Yang
mengikuti teladan para sahabat, tabiin dan ulama-ulama yang tidak pernah
merubah dan membuat hal-hal yang baru dalam agama Allah.

3. Ahlussunnah wal jamaah adalah firqatunnajiyah (golongan yang
selamat) di antara golongan-golongan yang ada. Yang selalu mendapatkan
pertolongan dari Allah sampai hari kiyamat. [9]

4.Mereka adalah orangÂorang yang ghurabaÂ (asing) karena tetap
berpegang kepada al-QurÂan dan as-Sunnah dalam keadaan yang orang lain
melupakan dan meninggalkannya. Mereka juga memperjuangkan tegaknya As-Sunnah di
saat tersebarnya bidÂah dan kesesatan dan kerusakan, sebagaimana sabda Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ,ÂIslam muncul pertama kali dalam keadaan asing,
dan akan kembali menjadi asing sebagaimana semula. Maka beruntunglah
orangÂorang yang asingÂ[10]. Dalam riwayat lain disebutkan, ÂBeruntunglah
al-GhurabaÂ yaitu orang yang shalih di tengah manusia yang jahat, orang yang
mengingkarinya lebih banyak dari yang mengikutinyaÂ[11].

5.Dinam

[media-dakwah] Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamaï¿½ah ( Akidah, Ibadah, Ahlak & Dakwah ) Bagian 2

 Bagian IV
   
  Manhaj Akhlak Ahlussunnah wal Jamaah 
   
  Allah Mengutus Muhammad sebagai pembawa hidayah agama yang haq dan 
Penyempurna Akhlak. Allah Ta'ala berfirman,
   
  Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar 
agar Dia memenangkannya di atas segala agama agama meskipun orang-orang musyrik 
benci".[74] 
   
  Allah mengutus Muhammad kepada jin dan manusia, seluruh penduduk dunia 
sebagai rahmatan (karunia) dan imaman (pemimpin) bagi orang-orang yang 
bertaqwa. Mengajarkan dan memahamkan manusia tentang agama-Nya, menjelaskan 
penyebab keselamatan dan kebinasaan hidup di dunia dan di akhirat, Allah 
mengutusnya dengan Dienul Islam. Beliau membawa kabar yang benar, ilmu yang 
bermanfaat, syari'at yang lurus serta hukum-hukum yang adil. Allah mengutusnya 
untuk menyeru kepada seluruh kebaikan dan mencegah kejahatan, menyeru kepada 
akhlak yang mulia dan pebuatan yang baik serta mencegah rendahnya akhlak dan 
buruknya amal perbuatan. Allah berfirman,
   
  ÂDan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya 
sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan".[75]
   
  Juga firman Allah, ÂDan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk 
(menjadi) rahmat bagi semesta alam". (Al-Anbiya' : 107).
   
  Akhlak yang paling agung adalah beribadah kepada Allah , Allah berfirman,
   
  ÂHai manusia, beribadahlah kepada Rabbmu yang telah menciptakanmu dan orang 
sebelum kamu, agar kamu bertaqwa".[76] 
   
  Juga firman Allah ,
   
  Â Beribadahlah kepada Allah dan janganlah engkau menyekutukan Allah dengan 
sesuatu". [77] 
   
  Allah berfirman,
   
  ÂDan Rabbmu telah memerintahkan supaya kamu jangan beribadah kecuali 
kepada-Nya ..." [78] 
   
  Kemudian berakhlak kepada Rasulullah dengan mengikuti sunnah beliau, Allah 
berfirman,
   
  Â Dan bahwa (yang kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka 
ikutilah dia ; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena 
jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu 
diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertaqwa".[79] 
   
  Kita berdoa kepada Allah untuk ditunjukkan ÂShiratal MustaqimÂ, Allah 
berfirman,
   
  Â Tunjukkanlah kami jalan yang lurus, yaitu jalan orang-orang yang Engkau 
anugrahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan 
(pula jalan) mereka yang sesat". [80] 
   
  Pengertian Ash-Shirath Al-Mustaqim adalah Dienullah, yaitu Al-Islam, Al-Iman, 
ilmu yang bermanfaat serta amal yang shalih. Ia adalah jalannya orang-orang 
yang mendapat nikmat dari kalangan ahlul ilmi dan amal, mereka adalah para 
sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan orang-orang yang mengikuti 
mereka dengan baik serta pendahulu dari kalangan Rasul beserta pengikutnya. 
sebagaimana firman Allah ,
   
  ÂDan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul (-Nya), mereka itu akan 
bersama-sama dengan orang-orang yang dianugrahi nikmat oleh Allah, yaitu : 
Nabi, para shidiqin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang shalih. Dan 
mereka itulah teman yang sebaik-baiknya".[81]  
   
  Wajib bagi setiap muslim untuk mendalami Kitabullah, dan mempelajari 
Sunnah-sunnah Rasul-Nya serta istiqamah padanya. Di dalam Al-Qur'an dan 
As-Sunnah, tercantum penjelasan tentang perintah-perintah dan larangan yang 
dibawa dan dijelaskan oleh Nabi Muhammad Shallallahu 'alihi wa sallam. Dan di 
dalamnya terdapat penjelasan tentang akhlak mulia yang dipuji oleh Allah 
sebagai akhlak mukminin dan mukminat. Di antara firman Allah yang memuat akhlak 
mulia adalah surat Al-Furqan: 63-77. Allah befirman: 
   
  ÂDan hamba-hamba yang baik dari Rabb Yang Maha Penyayang itu (ialah) 
orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila 
orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang 
mengandung) keselamatanÂ. [82] 
   
  Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Rabb 
mereka. [83]
   
  Dan orang-orang yang berkata:"Ya Rabb kami, jauhkan azab jahannam dari kami, 
sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasan yang kekal". [84] 
   
  Sesungguhnya jahannam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempat kediaman. 
[85] 
   
  Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak 
berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di 
tengah-tengah antara yang demikian. [86] 
   
  Dan orang-orang yang tidak menyembah ilah yang lain beserta Allah dan tidak 
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang 
benar, dan tidak berzina, barangsiapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia 
mendapat (pembalasan) dosa (nya) [87] 
   
  (yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan 
kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina, [88] 
   
  kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka 
mereka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan.Dan adalah Allah 
Maha Pengampun lagi Maha Penyayan

[media-dakwah] KEDUSTAAN TERHADAP SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB Rahimahullah/ Wahabi