from:"Ning M. Widjaja"

Maaf Sdr. Ardian,

Mungkin yg jelasnya saya kirimkan dlm format gambar saja tulisannya. Mohon
penjelasan dan mohon bagaimana sebaikknya diterjemahkan kedalam bahasa
Melayu.

Salam hormat.

2009/5/4 ardian_c ardia...@yahoo.co.id



 fontnya gak keluar, apa yg dimaksud itu é™¢ ï¼Ÿ å¯º ï¼Ÿor èˆ ï¼Ÿ

 kalu she èˆ itu pasnya disebut kuti

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 nmwhtt nmw...@... wrote:
 
  Saudara Sekalian,
 
  Kalau yang pake Ie #38498; dan Si #31072; artinya apa ya. Mohon
 sumbangsih pelikiran dan pengalaman saudara sekalian.
 
  Salam hormat.
 
  --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 ardian_c ardian_c@ wrote:
  
   ya jawaban gw seh gak sistematis, gak tau bisa diterima gak ya
 huehehehehehehehe
  
   kiong=gong, sebutan tempat ibadat Taoisme sejak jaman Tang, sebelonnya
 sebutannya macem2, bisa disebut jing, se jg bisa.
  
   sie=si, sekarang ini dipake utk sebutan tempat ibadat agama Buddha,
 aslinya itu sebutan buat tempat ibadat agama asing, contoh jingsi=gereja
 nestorian, qingzhen si=mesjid/sinagoga.
   Aslinya adalah pelataran tempat menambat kuda utk para tamu2 asing
 jaman dinasti Han.
  
   bio=miao, tempat ibadat penghormatan para leluhur jaman Xia, Shang,
 Zhou terutama buat keluarga kerajaan dan pejabat. RAKYAT jelata TIDAK ada
 HAK membangun MIAO.
   Masuk jaman QING, dibangun banyak WU MIAO=kelenteng Kwan Kong. Secara
 umum miao milik org Tionghoa walau ada bbrp miao yg memiliki ciri khas
 Taoisme atau Ruism.
   Contohnya Huang Daxian miao ( Tao , Hongong )Chi Gong miao ( Tao,
 Hongkong ), Wende Miao ( Ru, Surabaya ), Zeng Zi miao ( Ru, Tiongkok ), Kong
 Miao ( Ru, Tiongkok ).
  
   Tang itu tempat ibadat perseorangan/kecil, bisa mengacu kepada Tao,
 Buddhisme bahkan gereja sekarang ini pake sebutan jiao tang, sedangkan Ru di
 Indonesia pake sebutan Li Tang.
   Sebenarnya jaman dulu yg namanya shuyuan ( sekolah ) ada jiao tang dan
 li tang.
  
   An= khusus wanita, baik itu nigu/bhikkuni or jg daogu/tosu perempuan,
 bisa jg utk para caima yg jadi ciri khas Khe. Biasanya yg caima disebutnya
 Zai an.
  
   Gereja itu sebutan utk tempat ibadah tionghoa jaman belanda, ada satu
 tempat di Bogor yg masih ada tulisan Geredja Boeloe tapi itu papan nama
 dicabut dgn alesan itu adalah VIHARA !
   Padahal di Geredja Boeloe ada altar yg namanya Sanjiao jiaozhu or
 pemimpin 3 agama, itu jg dilempar gak tau kemana.
   Yg masih tersisa itu Xuan Tian ShangDi yg ada diatas.
  
   Vihara itu hasil jerihpayah DEWI dewan wihara indonesia.
  
   Kelenteng ada bbrp pendapat tentang asal kata kelenteng :
   1.Guan Yin Ting/ Kwan Im Teng
   2.Bunyi2an ting ting
  
   But Kelenteng itu sebutan khas di Jawa.
   Di Kalimantan , di Singkawang misalnya sebutannya macam2, rata2
 taipakung/pakung utk menyebut bio, cai tong ( bukan am ) utk para caima, sin
 miao buat para tatung/laoya/jitong/tangki.
   Sedangkan di Singapore tempat para jitong rata2 disebutnya shentan
 /sintua.
   Di Riau sebutannya disebut Laoya keng.
  
   Seee ?
  
   Moga2 bisa memuaskan biar jawaban gw amburadul gene
  
  
   --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 nmwhtt nmwhtt@ wrote:
   
Saudara - Saudara sekalian,
   
Kalau kita perhatikan dengan seksama, tempat persembahyangan orang
 Tiong Hoa yang Hud Kauw, Kong Kauw, To Kau dan Sam Kauw ditulisnya pada
 namanya dengan sebutan yang beragam seperti BIO #24287; , KIONG #23470; ,
 SHI #23546; , TONG #22530; , SI #31072; , dan beberapa istilah lagi.
   
Ketika di terjemahkan dalam bahasa Melayu Tinggi ( Bahasa Indonesia )
 karena tidak ada standarnya banyak yang menterjemahkan sebagai KLENTENG,
 KUIL, VIHARA dan bahkan saya pernah melihat papan nama sebuah tempat
 persembahyangan dengan sebutan GEREJA (walau sudah tidak dipakai lagi
 sekarang).
   
Saya minta masukan dari para Saudara yang berapa banyak dan sedikit
 pengetahuan tentang ini agar bisa berbagi. Khususnya kepada Ko David Kwa
 yang penjelasannya sangat rational, systematis dan berpandangan luas tetapi
 tetap bebas, sangat saya harapkan pencerahannya.
   
Hormat saya,
(Masih Belajar Budi Pekerti)

Re: [budaya_tionghua] Renovasi Kelenteng!

Sdr. Ben,

Saya kebetulan ada buku untuk konstruksi atap model tiongkok dan pekerjaan
kayu kapnya ygn sistim interlok. Bila tertarik boleh hubungi saya lewat
email nanti saya buatkan scan gambarnya.

2009/5/4 Ben ben_wihar...@yahoo.com.sg

setelah melihat website yg sempat dikasi kmrn, sy masih bingung, itu
pelengkungnya pakai bahan apa? Saat ini sy sdg menghitung pekerjaan
pembangunan klenteng, menurut design dari arsitek pelengkung itu menggunakan
plat beton yg dicor.

-Original Message-
From: David Kwa
Sent: 04/05/2009 6.03.42 PM
Subject: [budaya_tionghua] Re: Renovasi Kelenteng!

Saya setuju Pak Xiao dan Pak Chen diundang kasih seminar tentang arsitektur
Tionghoa tradisional. Mereka kan pakarnya. Tapi jangan cuma kita-kita aja
yang diundang, para pengurus kelenteng utamanya wajib diundang, biar tidak
salah waktu merenovasi. Bukannya merenovasi, salah-salah malah merusak!
Kelenteng bagus-bagus malah jadi ancur secara arsitektur setelah direnovasi!

--- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
ardian_c ardia...@... wrote:

secara umum rata2 atap rumah tiongkok membentuk lengkungan tidak ada yg
murni lurus, contohnya bentuk rumah org Yue / Kong Hu.

Ada baiknya kalau mr.Xiao en mr.Chen datang lagi kasih kita seminar soal
itu plus cara pengolahannya.

BTW mr.Xiao punya hasil renovasi diakui cantik dan mendapat penghargaan
dari UNESCO.

--- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
David Kwa david_kwa2003@ wrote:

Seperti bangunan Tionghoa tradisional umumnya, baik bangunan tempat
tinggal maupun kelenteng, struktur kuda-kuda atap kelenteng tua dibuat dari
bahan kayu, di Jawa umumnya jati, dengan â€œtulanganâ€ dari tanah liat yang
dibakar seperti genteng, dengan pengikat dari semen dan kapur. Kuda-kuda
khas Tionghoaâ€•bisa dilihat, antara lain, pada paseban di Kelenteng Lam
Tjeng Bio å —é –å»Ÿ, Jakarta, Boen Tek Bio æ–‡å¾·å»Ÿ, Tangerang, Tong Phek
Bio æ ±å£ å»Ÿ, dan Ling Hok Bio é ˆç¦ å»Ÿ, Semarangâ€•memungkinkan struktur
atap yang melengkung hingga membentuk busur berdiameter luar biasa besar,
pada gaya arsitektur Hokkian selatan. Kuda-kuda ini berbeda dengan kuda-kuda
barat pada rumah modern kita, yang tidak memungkinkan lengkungan-lengkungan
cantik seperti itu. Kuda-kuda barat menghasilkan struktur atap yang berupa
garis lurus, sehingga atap yang melengkung tidak akan tercapai.
Â
Di bawah ini ada beberapa gambar yang menjelaskan struktur kuda-kuda
Tionghoa: yang sebagian boleh dapet ngunduh dari internet, sebagian lagi
koleksi pribadi.
Â

Â
Sumber: http://www.reflection3d.com/chinesetraditionalarchitecture dan
http://www.reflection3d.com/19Huang.pdf
Â

Â
Sumber:
http://1.bp.blogspot.com/_eFESZhWXX-A/SUqVdB2cg8I/Abs/QBv6v58Kgkc/s400/Timber_hall.gif
Â
Â
Â
Â
Kelenteng Thian Hock Keng, Singapura, yang sudah dipugar dengan baik
(kol. pribadi)
Â

Â
Kuda-kuda bangunan Depan (kol. pribadi)
Â

Â
Paseban Kelenteng Hwie Ing Kiong æƒ æ¦®å®®, Madiun (kol. pribadi)
Â
Kiongchiu,
DK
Â
Ning M. Widjaja wrote:
Â
Kelenteng tua umumnya terbuat dari kontruksi kayu dan berpondasi batu
granit potongan. Bisa di lihat di klenteng Kwan Im di sebelah jembatan
Ampera di Palembang. Juga kelenteng di pelabuhan Singaraja, Bali, Bun Tek
Bio Tangerang, dan banyak kelenteng tua di pesisir utara P. Jawa mulai dari
cirebon sampai ke Tuban (sayang kelenteng Tuban juga sudah di pugar).
Konstruksi kayu sangat bagus terawat.
Â
Mohon perhatian ada kecenderungan merubah bangunan kelenteng dengan
bangunan modern, maklum ketidak tahuan pengurus kelenteng atas nilai
arsitekturan sering menyedihkan dan berakibat rusaknya angunan kelenteng
tua - contohnya seperti di Pulau Kemarau Palembang dan Kelenteng Bun San Bio
di Tangerang.
Â
Ben wrote:
Â
Btw untuk kelenteng2 jaman dulu, struktur atapnya dibuat dengan bahan
apa ya? Mengingat bentuknya yg cekung...
Â

Re: [budaya_tionghua] Pinang Pencetus Kanker Mulut? (Was: Bikini Seksi Penjual Pinang)

Sepertinya kebiasaan makan sirih pinang itu sudah budaya di Asia Selatan,
Tenggara, Kep. Pacific dan sebagian Tiongkok bagian selatan.

Saya pernah dengar memang kebiasaan itu bisa meningkatkan kecenderungan
kanker mulut - dengan catatan mereka yang nyirih dengan kebiasaan
mempergunakan susur dan ngemut susur dalam waktu lama - susur yang dimaksud
adalah segumpal tembakau- yg dlm waktu lama menyebabkan gigi berwarna hitam
seperti batu bara.

Jadi kemungkinan yg menyebab kanker itu tembakau yg memang diketahui
bersifat karsinogenik; sedang pinang sendiri di sinyalir bisa memperbaiki
fungsi daya ingat otak dan menghambat kepikunan (Alzheimer disease), kapur
sebagai supply calsium yg jelas gunanya, campuran lain seperti gambir,
sirih, kapulaga adalah stimulan dan bersifat disinfektan.

2009/5/4 Ophoeng opho...@yahoo.com



 Bung Zhoufy, Bung Alfonso dan TTM semuah,

 Hai, apakabar? Sudah makan?

 Terima kasih buat Bung Alfonso yang sudah berbagi cerita dan video ttg si
 gadis seksye penjual pinang ini ya.

 Hehehe... tradisi mengunyah pinang sirih, ternyata cukup meregional,
 kawasan Asia setidaknya pada suka juga. Seingat saya, nenek-nenek jaman saya
 kecil, di Cirebon, suka juga mengunyah pinang-sirih ini. Encim-cencim yang
 lebih muda sih jarang, apalagi enci-enci yang masih pada gadis. Jarang
 ditemui engkong-engkong atau encek-encek yang menginang, begitu istilahnya.
 Sementara yang lelaki masih lebih merasa macho dengan rokok tingwe -
 linthing dhewe, pake daun jagung atau daun kawung, bagi yang golongan
 menengah bawah, dan kertas papir bagi yang mengah atas. Yang kalangan atas
 tentu saja lebih suka 'asap wangi' aka xiang-yen, aka rokok atau lisong
 cerutu.

 Kalangan menak bangsawan Melayu di Semenanjung Malaka mestinya juga punya
 tradisi mengunyah pinang dan sirih ini. Ada istilah 'sekapur sirih' sebagai
 pembuka - kayaknya dulu merupakan ritual basa-basi para bangsawan ketika
 saling bertamu. Nama kota Penang di Malaysia, mestinya berasal dari Pinang
 ini.

 Tapi, memang tidak ada yang sangat keranjingan mengunyah pinang seperti di
 Taiwan.

 Saya ingat pada tahun 1991-an ke sana, di Taipei, di mana-mana tempat orang
 jual pinang. Sudah tinggal dikunyah saja. Mereka mengunyah pinang seperti
 anak-anak Amrik mengunyah permen karet saja. Tua-muda, besar-kecil,
 laki-perempuan. Di toko-toko yang jual barang kelontong sekalipun, ada satu
 sudut dengan meja kecil dan lemari kaca tempat juwal pinang. Waktu itu, baru
 pertama kali saya datang saja sudah langsung terpaksa menanyakan ihwal
 penjual pinang ini, saking banyaknya penjual pinang sehingga mau tak mau
 mencuri perhatian kita. Saya baru tahu bahwa sekarang penjual pinang di
 Taiwan sudah dipermoderen dengan sentuhan sensual yang agak-agak vulgar
 begitu.

 Tradisi memanfaatkan cewek juwalan begitu, kalau ndak salah kita juga punya
 legenda Nyi Roro Mendut. Yang juwalan rokok kelobot laris banget, diantri
 orang sekampung dari pagi sampai petang. Katanya sih dia menjual rokok
 dengan cara rokoknya dibakar dan dihisap dulu olehnya. Nah, rokok bekas
 hisapan si Nyai itu yang diantri dan laris sekali!

 Baguslah di Taiwan belum ada yang terkontaminasi legenda Nyi Roro Mendut.
 Kalau mereka tahu cara itu ternyata bikin laris juwalan, bisa-bisa akan ada
 antrian panjang orang menunggu pinang bekas kunyahan si cewek seksye
 berbikini. Repot dah!

 Yang agak mengherankan, di tayangan Youtube yang Bung Alfonso sediakan itu,
 ternyata ada pernyataan dari seorang dokter gigi yang bilang bahwa kebiasaan
 mengunyah pinang menyebabkan timbulnya kanker mulut. Tapi sebaliknya saya
 pernah baca entah di mana lupa, bahwa kebiasaan mengunyah sirih-pinang (ubo
 rampenya: sirih, pinang, dan kapur + segumpal tembako untuk menghisap air
 pinang) justru is good for your teeth! Entah mungkin ada pengaruh kapur dan
 sirih plus tembako-nya?

 Nenek-nenek kita jaman dulu, kayaknya sih lebih menjaga kebersihannya.
 Mereka yang gemar mengunyah sirih, kalau ndak salah punya tempolong khusus
 untuk meludah. Ndak mau sembarangan meludah kayak kolega-nya yang di
 Taiwan(?) itu ya. Mengunyah sirih pinang begitu, memang kayak orang merokok
 saja. Atau bahkan hampir seperti orang menghisap candu? Maksudnya jadi
 kecanduan gitu, lho!

 Air liur yang terkena pinang, kayaknya sih ndak merah-merah amat mirip
 darah warna-nya. Agak oranye begitu. Di taman depan rumah saya ada tumbuh
 beberapa pohon sawit (masih kerabat ama pinang?) yang buahnya sering
 berjatuhan. Anjing-anjing saya (ada 9 ekor) kalau pagi dan sore diumbar,
 sering berebut mengunyah-kunyah buah sawit itu. Mereka suka menghisap-hisap
 kulitnya yang bersabut, persis nenek-nenek kita mengunyah pinang. Sehabis
 sarinya, mereka akan melephkan sabutnya. Persis orang yang mengunyah pinag
 begitu. Mulut anjing-anjing itu juga akan berwarna merah-oranye tua. Setelah
 habis sabutnya, mereka suka mengelethaki kulit sawitnya, dan memakan isinya
 yang berdaging mirip kelapa. Katanya, daging buah sawit is good for you tuh,
 jeh!

[budaya_tionghua] Boe Lo Loe - 無老路 sebuah kelenteng yang dinamai greja dalam bhs Melayu Rendah

Saudara Sekalian,

Saya ingin berbagi cerita tentang Kelenteng yang dinamai Greja Boe Lo Lou
無老路 (Jalan Tanpa Usia Tua) yang berlokasi di Sukasari, Kota Bogor.
Demikianlah seberapa sedikit yang saya alami sendiri dan seberapa sedikit
yang saya dengar. Mohon masukannya.

Demikianlah yg saya ketahui klenteng Greja Boe Lo Loe yang dimasa orba di
ganti nama menjadi Vihara Dewi Bulan Candrasari dan lalu sekarang menjadi
Vihara Dharmakaya yang dikelola oleh kelompok Suhu Teng Hay dari Vihara
Vajra Bodhi, Tajur, Bogor.

Kelenteng ini di bangun atas kemurahan hati mendiang Ibu Tuan Tanah Kwitang
yg bernama Teng Oen Giok diatas sebidang tanah yg cukup luas di tanjakan
Sukasari pada awal tahun 1940'an (?). Kelenteng dibangun dalam bentuk vila
dengan bangunan utama ditengah pekarangan dan sebuah menara tingkat 2 dengan
tangga melingkar di sebelah timur bangunan utama. Bangunan tambahan terpisah
berbentuk 'L' mengelilingi bangunan utama di sebelah barat dan utara.
Dibangun dengan gaya campuran Belanda Tropis, dengan atap limasan.
Jendela,pintu dan dan perabotan sebagian besar berukir gaya Tionghoa
peranakan kemungkianan buatan Soanci. Sebagian kursi meja mempergunakan batu
marmer bergambar Tay Li. Disetiap sudut pancuran terdapat gentong keramik
raksasa untuk menampung air hujan sebagai air minum. Halaman muka belakang
dan samping timur ditumbuhi tanaman lengkeng besar (sudah tumbang semua
sekarang). Seluruh bangunan ti kelilingi tembok 2 lapis yang cukup tinggi
dengan gerbang berlapis.

Mendiang Nyonya Besar Teng Oen Giok mendedikasikan semua ini kepada Ma Suhu
Tan Eng Nio 陳英娘嬤師父 selanjutnya bangunan ini dikenal sebagai Bio Ma Suhu. Ma
Suhu seorang biarawati yang tidak memotong dan tidak mengikat rambut dan
selalu berpakaian putih dan memakai kain batik panjang.

Sebelum menjadi suhu, beliau pernah menikah tanpa anak dan tinggal di
Jatinegara, dan suaminya adalah pekerja di toko foto Djoa Djin Som di
Matraman disebelah jembatan kereta api dan selanjutnya juga menjadi Bioskop
Sentral. Semeninggal suami, beliau menjadi Suhu dan tinggal di Bogor karena
di perkirakan beliau kelahiran di Bantar Kambing, Semplak, Bogor dari
lingkungan keluarga besar Kwee di sana.

Kalau mendengarkan cerita, sepertinya Ma Suhu menjalankan ajaran Tantra
bercampur aliran mistis Tao. Diakui memiliki kekuatan supernatural,
berkebiasaan hanya minum dan makan yg dimask dengan air hujan, seorang
vegetarian murni dan sangat memuja Dewi Kwan Im. Menara tingkat dua dipakai
beliau untuk bertapa pada waktu-waktu tertentu dan dalam waktu yang lama.
Konon menara ini selalu terkunci dan hanya boleh di kunjungi pada waktu
tertentu setelah orang yang akan berkunjung melakukan cia chay beberapa
hari. Seumur hidupnya beliau di layani oleh pelayan setia yang bernama Acim
On.

Selama bertapa Ma Suhu mengunci diri dan tidak boleh diganggu dalam menara
sampai beberpa hari. Ketika bertapa, beliau tidak makan dan minum dan hanya
memakai selembar kain putih untuk menutupi badan.

Dalam perjalanan waktu, Ma Suhu mengangkat beberapa murid dari wilayah Bogor
dan dari Pasar Baru ,dan mengangkat anak seorang Jatinegara bernama Oej Lo
Hie 黃羅喜 yang beristrikan Khouw San Niu 許善娘 anak dari Khouw Bun Eng (Man. ?)
yang tak lain juga toa ku Oej Lo Hie) seorang saudagar dan tuan tanah  地主
dari Emui yang menikah dengan istri dari marga Kwee kelahiran Bantar
Kambing. Kemungkinan besar karena pertalian saudara Piauw diantara para
wanita dari Bantar Kambing ini, maka Ma Suhu mengankat anak tersebut.

Ma Suhu meninggal di akhir tahun 1950an dan dimakamkan di Gunung Gadung
(bila ada yg tahu letak makam ini, mohon infonya).Dua keanehan ygn
disaksikan orang banyak yaitu, seprai tempat tidur dimana beliau meninggal
meninggalkan bekas berbentuk tubuh Ma Suhu dan berwarna kuning. Keanehan
kedua, setelah badan beliau di bersihkan dan di berikan pakaian penguburan,
badan beliau di letakan di kursi dalam posisi duduk dengan kaki diatas
dampar (kursi alas kaki) untuk di sembahyangkan. Seusai sembahyang, kaki
beliau bergerak sendiri dari dampar dan tepat memasuki sepasang selop yang
disediakan di lantai, dan baru setelah itu badan dipindahkan ke dalam kwan
chai.

Dalam upacara kematian, keluarga besar 3 turunan Oej Lo Hie yang memakai toa
ha. Upacara dihadiri banyak hweesio dari Hokkian dan Hongkong yang kebetulan
sedang ada di Betawi. (Foto-foto Ma Suhu semasa hidup dan upacara
kematiannya pernah disimpan di altar Kwan Im dari anak perempuan tertua dari
Oej Lo Hie - sayangnya semua dimusnahkan ketika mereka pindah kekeyakinan
lain menjelang tahun-tahun akhir kehidupannya).

Semeninggalnya Ma Suhu terjadi perseteruan diantara murid-muridnya untuk
menduduki Bio Ma Suhu ini. Memang para murid Ma Suhu sebagian mondok di
sana. Dalam hal ini kel besar Oej Lo Hie menghindar dari kemelut ini.

Kemelut Bio Ma Suhu terselesaikan dengan diserahkannya bio ini di bawah
binaan Suhu Teng Hay di tahun 2000an sampai sekarang dan menjadi Vihara
Dharmakaya.

Ruang-ruang :

Pada awalnya di akhir thn 1970an

Re: [budaya_tionghua] Re: Istilah tempat persembahyangan orang Tiong Hoa [1 Attachment]

) dengan nama aslinya boleh tetap dipakai, sedang di Jakarta
 dan Jawa Barat VIHARA (WIHARA) dengan nama-nama berbau Pali atau Sansekerta;
 pokoknya asal bukan KELENTENG. Misalnya, TEMPAT IBADAH TRIDHARMA (TITD) Tjoe
 Hwie Kiong æ…ˆæƒ å®® (Man. Cihui Gong), Rembang, dan VIHARA Dhanagun, Bogor,
 yang sebelum orde babe bernama KELENTENG Hok Tek Bio ç¦ å¾·å»Ÿ (Man. Fude
 Miao). Supaya istilah KELENTENG boleh tetap dipakaiâ€•karena tidak terasa
 â€œkecina-cinaanâ€ â€•maka para penulis buku tentang agama Tionghoa harus
 mati-matian mempertahankan pendapat bahwa istilah KELENTENG itu asli
 Indonesia, bukan berasal dari istilah KOAN-IM TENG!

 Mengapa bisa terjadi di Jakarta dan Jawa Barat KELENTENG menjadi VIHARA
 (WIHARA), sedangkan di Jawa Tengah dan Jawa Timur TEMPAT IBADAH TRIDHARMA
 (TITD)? Patut diketahui, di Jakarta dan Jawa Barat banyak dewa-dewi
 tuanrumah KELENTENG dipaksa â€œpindah agamaâ€ dari Sam Kauw ä¸‰æ•™ (Man. San
 Jiao, atau Tri Dharma alias â€œTiga Ajaranâ€ ) ke Hoet Kauw ä½›æ•™ (Man. Fo
 Jiao, ajaran Buddha) alias Sek Kauw é‡‹æ•™ (Man. Shi Jiao), antara aliran
 Theravada dan Buddhayana, karena hanya Hoet Kauw lah yang diakui oleh
 pemerintah orde babe; Khong Kauw (Man. Kong Jiao) åæ•™ alias Djie Kauw
 å„'æ•™ (Man. Ru Jiao), dibiarkan mengambang; diakui tidak, tidak diakui juga
 tidak; sedangkan To Kauw é æ•™ (Man. Dao Jiao) tidak, bahkan sampai kini.
 Pemaksaan secara sistematis tersebut dilakukan dengan mengintimidasi para
 pengurus kelenteng, bahwa kelentengnya akan ditutup, kalau tidak mau
 â€œpindah agama.â€ Untuk â€œpindah agamaâ€ caranya mudah, letakkan saja
 sebuah arca Buddha (Buddharupang) di meja altar paling depan yang menghadap
 ke dalam, jadilah kelenteng itu sebuah VIHARA (WIHARA)! Akibatnya, generasi
 muda Tionghoa di Jakarta dan Jawa Barat banyak yang sulit membedakan yang
 mana KELENTENG, yang mana VIHARA (WIHARA). Padahal sederhana saja, dalam
 bahasa Inggris KELENTENG adalah â€œChinese Templeâ€ dan VIHARA (WIHARA)
 â€œBuddhist Temple.â€

 Di Jawa Tengah dan Jawa Timur hal itu tidak terjadi; Sam Kauw di sana
 berhasil melewati â€œmasa-masa sulitâ€ atas kegigihan beberapa tokohnya,
 antara lain yang saya tahu, Tikno (â€œOomâ€ Tik) dari Semarang dan Ong Kie
 Tjay dari Surabaya, sang ketua Gabungan Sam Kauw Indonesia Jawa Timur,
 bertahan dengan konsep Sam Kauw-nya. Akibatnya, nama TEMPAT IBADAH TRIDHARMA
 (TITD) lah yang dipakai.

 Lalu, istilah KUIL (TIONGHOA) semata-mata merupakan terjemahan dari istilah
 Belanda (CHINEESCH) TEMPEL dan istilah Inggris (CHINESE) TEMPLE. Itu saja.
 Istilah umum ini kurang lazim digunakan bagi rumah ibadah Tionghoa. Selain
 KUIL Tionghoa, tentu masih ada ada KUIL Buddha, Hindu, Shinto dll.

 Kiongchiu,
 DK


 Ning M. Widjaja wrote:

 Saudara - Saudara sekalian,

 Kalau kita perhatikan dengan seksama, tempat persembahyangan orang Tiong
 Hoa yang Hud Kauw, Kong Kauw, To Kau dan Sam Kauw ditulisnya pada namanya
 dengan sebutan yang beragam seperti BIO #24287; , KIONG #23470; , SHI
 #23546; , TONG #22530; , SI #31072; , dan beberapa istilah lagi.

 Ketika di terjemahkan dalam bahasa Melayu Tinggi (Bahasa Indonesia) karena
 tidak ada standarnya banyak yang menterjemahkan sebagai KLENTENG, KUIL,
 VIHARA dan bahkan saya pernah melihat papan nama sebuah tempat
 persembahyangan dengan sebutan GEREJA (walau sudah tidak dipakai lagi
 sekarang).

 Saya minta masukan dari para Saudara yang berapa banyak dan sedikit
 pengetahuan tentang ini agar bisa berbagi. Khususnya kepada Ko David Kwa
 yang penjelasannya sangat rational, systematis dan berpandangan luas tetapi
 tetap bebas, sangat saya harapkan pencerahannya.

 Hormat saya,
 (Masih Belajar Budi Pekerti)

Re: [budaya_tionghua] Re: Istilah tempat persembahyangan orang Tiong Hoa

2009-05-03 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Kamsia Sdr. Ardian.

Sangat jelas dan menyenangkan penjelasannya. Mudah-mudahan masih ada
sumbangan pikiran lainnya juga

Salam hormat

2009/5/2 ardian_c ardia...@yahoo.co.id



 ya jawaban gw seh gak sistematis, gak tau bisa diterima gak ya
 huehehehehehehehe

 kiong=gong, sebutan tempat ibadat Taoisme sejak jaman Tang, sebelonnya
 sebutannya macem2, bisa disebut jing, se jg bisa.

 sie=si, sekarang ini dipake utk sebutan tempat ibadat agama Buddha, aslinya
 itu sebutan buat tempat ibadat agama asing, contoh jingsi=gereja nestorian,
 qingzhen si=mesjid/sinagoga.
 Aslinya adalah pelataran tempat menambat kuda utk para tamu2 asing jaman
 dinasti Han.

 bio=miao, tempat ibadat penghormatan para leluhur jaman Xia, Shang, Zhou
 terutama buat keluarga kerajaan dan pejabat. RAKYAT jelata TIDAK ada HAK
 membangun MIAO.
 Masuk jaman QING, dibangun banyak WU MIAO=kelenteng Kwan Kong. Secara umum
 miao milik org Tionghoa walau ada bbrp miao yg memiliki ciri khas Taoisme
 atau Ruism.
 Contohnya Huang Daxian miao ( Tao , Hongong )Chi Gong miao ( Tao, Hongkong
 ), Wende Miao ( Ru, Surabaya ), Zeng Zi miao ( Ru, Tiongkok ), Kong Miao (
 Ru, Tiongkok ).

 Tang itu tempat ibadat perseorangan/kecil, bisa mengacu kepada Tao,
 Buddhisme bahkan gereja sekarang ini pake sebutan jiao tang, sedangkan Ru di
 Indonesia pake sebutan Li Tang.
 Sebenarnya jaman dulu yg namanya shuyuan ( sekolah ) ada jiao tang dan li
 tang.

 An= khusus wanita, baik itu nigu/bhikkuni or jg daogu/tosu perempuan, bisa
 jg utk para caima yg jadi ciri khas Khe. Biasanya yg caima disebutnya Zai
 an.

 Gereja itu sebutan utk tempat ibadah tionghoa jaman belanda, ada satu
 tempat di Bogor yg masih ada tulisan Geredja Boeloe tapi itu papan nama
 dicabut dgn alesan itu adalah VIHARA !
 Padahal di Geredja Boeloe ada altar yg namanya Sanjiao jiaozhu or
 pemimpin 3 agama, itu jg dilempar gak tau kemana.
 Yg masih tersisa itu Xuan Tian ShangDi yg ada diatas.

 Vihara itu hasil jerihpayah DEWI dewan wihara indonesia.

 Kelenteng ada bbrp pendapat tentang asal kata kelenteng :
 1.Guan Yin Ting/ Kwan Im Teng
 2.Bunyi2an ting ting

 But Kelenteng itu sebutan khas di Jawa.
 Di Kalimantan , di Singkawang misalnya sebutannya macam2, rata2
 taipakung/pakung utk menyebut bio, cai tong ( bukan am ) utk para caima, sin
 miao buat para tatung/laoya/jitong/tangki.
 Sedangkan di Singapore tempat para jitong rata2 disebutnya shentan /sintua.
 Di Riau sebutannya disebut Laoya keng.

 Seee ?

 Moga2 bisa memuaskan biar jawaban gw amburadul gene


 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 nmwhtt nmw...@... wrote:
 
  Saudara - Saudara sekalian,
 
  Kalau kita perhatikan dengan seksama, tempat persembahyangan orang Tiong
 Hoa yang Hud Kauw, Kong Kauw, To Kau dan Sam Kauw ditulisnya pada namanya
 dengan sebutan yang beragam seperti BIO #24287; , KIONG #23470; , SHI
 #23546; , TONG #22530; , SI #31072; , dan beberapa istilah lagi.
 
  Ketika di terjemahkan dalam bahasa Melayu Tinggi ( Bahasa Indonesia )
 karena tidak ada standarnya banyak yang menterjemahkan sebagai KLENTENG,
 KUIL, VIHARA dan bahkan saya pernah melihat papan nama sebuah tempat
 persembahyangan dengan sebutan GEREJA (walau sudah tidak dipakai lagi
 sekarang).
 
  Saya minta masukan dari para Saudara yang berapa banyak dan sedikit
 pengetahuan tentang ini agar bisa berbagi. Khususnya kepada Ko David Kwa
 yang penjelasannya sangat rational, systematis dan berpandangan luas tetapi
 tetap bebas, sangat saya harapkan pencerahannya.
 
  Hormat saya,
  (Masih Belajar Budi Pekerti)

Re: [budaya_tionghua] Renovasi Klenteng !

2009-05-01 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Kelenteng tua umuumnya terbuat dari kontruksi kayu dan berpondasi batu
granit potongan. Bisa di lihat di klenteng Kwan Im di sebelaj jembatan
Ampera di Palembang. Juga kelenteng di pelabuhan Singaraja, Bali, Bun Tek
Bio Tangerang, dan banyak kelenteng tua di pesisir utara P. Jawa mulai dari
cirebon sampi ke Tuban ( sayang kelenteng Tuban juga sudah di pugar ).
Konstruksi kayu sangat bagus terawat.

Mohon perhatian ada kecenderungan merubah bangunan kelenteng dengan bangunan
modern, maklum ketidak tahuan pengurus kelenteng atas nilai arsitekturan
sering menyedihkan dan berakibat rusaknya angunan kelenteng tua -
contohnya seperti di Pulau Kemarau Palembang dan Kelenteng Bun San Bio di
Tangerang.


2009/5/2 Ben ben_wihar...@yahoo.com.sg



 Btw untuk kelenteng2 jaman dulu, struktur atapnya dibuat dengan bahan apa
 ya? Mengingat bentuknya yg cekung..


 -Original Message-
 From: raharjo irawan
 Sent: 02/05/2009 8.01.30 AM
 Subject: [budaya_tionghua] Renovasi Klenteng !

 Semarang, 02 Mei 2009.

 Kira-kira tahun 2007 yang lalu, ada seorang sahabat dari Jakarta yang
 koleksi foto klenteng nya dipasang di banyak klenteng ( pemegang rekor muri
 untuk foto klenteng tebanyak di Indonesia ). Beliau mengajak seorang pembuat
 / pemugar klenteng dari Palembang ( nama dan kartu namanya akan saya cari
 lagi, kalau tidak salah bermarga Tan ).

 Orang tersebut pernah di ajak untuk keliling klenteng-klenteng di Semarang
 untuk penawaran pemugaran, namun usahanya ketika itu tampaknya belum membawa
 hasil.

 Mungkin di antara teman-teman BT ini ada yang mengenal beliau ???

 Untuk klenteng-klenteng di Semarang yang sudah dipugar dengan gaya modern
 itu adalah: Klenteng Sam Poo Tong yang lebih mirip istana daripada klenteng,
 Klenteng Kwan Ling Sie ( Kebon Jeruk ), Klenteng Tri Noto Buko Bawono ( Sam
 Hong ), Klenteng Hok Tek Bio ( Bugangan ), dan Klenteng Jiu San Tang (
 Kenanga - yang terkenal sebagai klenteng cai ma ).

 Kelihatannya ada kecenderungan untuk memegahkan bangunan klenteng, agar
 kelihatan klenteng itu berkembang pesat.

 Salam,
 Irawan R

Re: [budaya_tionghua] info kebakaran di dalam vihara-Banten

2009-04-30 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Menyedihkan sekali ketika sahabat-sahabat dan saudara saya 3 hari lalu
menceritakn kisah terbakarnya alatar Kwan Im Hid Couw Bio Banten.

Sudah saatnya masyarakat lebih menaruh perhatian pada kepengurusan
kelenteng-kelenteng tua. Tidak di pungkiri aset dan liquiditas kas yang
dikelola swakelola oleh para pengurus yayasan, locu dan bio kong jumlahnya
sangat besar dan belum dikelola secara transparan dan akuntabel.

Belum lagi kasus raibnya banyak benda-benda anti di kelenteng-kelenteng tua
yang tidak ada catatan dalam hal ini seperti Kwan Im Hud Couw Bio Banten yg
telah saya kunjungi dan inapi sejak saya berumur 12 tahun, sekian tahun
banyak barang berupa lukisan, gambar, patung, lian, furniture dan
pernak-pernik altar yang hilang tanpa jejak ditambah lagi penambahan
bangunan yang tidak mengindahkan keindahan dan fungsi yang baik, sekedar
untuk menampung dana umat milyard demi milyard rupiah dan pekerjaan jasa
konstruksi dan pembelian material yang tideak pernah di audit.

Sayangnya lagi kesejahteraan dan pengurusan karyawan sangat diabaikan,
sampai terakhirpun keperluan persembahan dan persembahyangan sudah banyak
yang di sunat sampai sangat menyedihkan.

Mungkin sudah saatnya, kita semua sebagai pewaris legasi dari jasa-jasa para
leluhur terdahulu, untuk bisa memperjuangkan keberlangsungan
kelenteng-kelenteng dan dikelola secara baik dan benar dan terbuka.

Alangkah baiknya juga, bila dana kelenteng bisa di gunakan untuk kepentingan
peningkatan kesejahteraan masyarakat sekitarnya seperti pembangunan sekolah,
puskesmas, klinik, panti jompo, balai pelatihan ketrampilan, lembaga
[pendidikan budaya dan tradisi dsb.

Ironis, kelenteng seperti Bio Banten ini yang mewah, dikelilingi oleh
masyarakat yang amat sangat miskin baik dari kalangan penduduk daerah asli
setempat maupun yang keturunan warga Tiong Hoa.

Mudah-mudahan bisa ada yang tergugah dan mulai melakukan perbaruan demi
kebaikan yang lebih mulia.

Salam hormat,
(Masih Belajar Budi Pekerti)

2009/4/30 Jen Ku Luk jenku...@yahoo.co.id



 Rekan-rekan semuanya,
 Saya mendapatkan kiriman sms dari teman yang isinya bahwa Klenteng Dewi
 Kwan Im di Banten mengalami kebakaran di ruangan dalam,persisnya di altar
 yang menyebabkan patung Dewi Kwan Im juga ikut terbakar.
 Adakah rekan yang berdomisili didaerah tersebut yang bisa memberikan
 informasi tsb benar/tidak?
 Thank's a lot.

 Aluk.

 --
 Kunjungi halaman depan Yahoo! 
 Indonesiahttp://sg.rd.yahoo.com/mail/id/footer/def/*http://id.yahoo.com/yang
  baru!

[budaya_tionghua] OOT: Fwd: Mengenal flu babi [1 Attachment]

2009-04-29 Terurut Topik Ning M. Widjaja

-- Forwarded message --
From: tirtono.chan...@indofood.co.id
Date: Wed, Apr 29, 2009 at 10:56 AM
Subject: Mengenal flu babi
To: nia nz eugeniat...@yahoo.com, yhart...@arsisnet.com 
yhart...@arsisnet.com, budiantolukiwidj...@gmail.com 
budiantolukiwidj...@gmail.com, djikus...@gmail.com djikus...@gmail.com,
djajadi-glo...@cbn.net.id djajadi-glo...@cbn.net.id, 
ferrymi...@cbn.net.id ferrymi...@cbn.net.id, stjwa...@yahoo.com 
stjwa...@yahoo.com, soerj...@yahoo.com soerj...@yahoo.com, 
kreasi_mod...@yahoo.com kreasi_mod...@yahoo.com, henry...@yahoo.com 
henry...@yahoo.com, inigo...@yahoo.com inigo...@yahoo.com, 
merry...@yahoo.com merry...@yahoo.com, forever_inbluje...@yahoo.com 
forever_inbluje...@yahoo.com, molan...@hotmail.com molan...@hotmail.com,
nmw...@gmail.com nmw...@gmail.com, rudy.c...@yahoo.co.id 
rudy.c...@yahoo.co.id, steph_b...@yahoo.com steph_b...@yahoo.com, 
sur...@yahoo.com sur...@yahoo.com, samsusia...@yahoo.co.id 
samsusia...@yahoo.co.id, tdarm...@gmail.com tdarm...@gmail.com, 
hendra...@mpm-ho.com hendra...@mpm-ho.com, tommypa...@yahoo.com 
tommypa...@yahoo.com, hartojo_wahj...@yahoo.com 
hartojo_wahj...@yahoo.com, arth...@cbn.net.id arth...@cbn.net.id, 
wei.lian...@yahoo.com wei.lian...@yahoo.com, sumbe...@indosat.net.id 
sumbe...@indosat.net.id, wisana...@gmail.com wisana...@gmail.com, 
yana-...@cbn.net.id yana-...@cbn.net.id, yohana_supang...@yahoo.com 
yohana_supang...@yahoo.com, ladyr...@yahoo.com, stella yanti sely 
st3lla...@yahoo.com, SHIRLEY Wibawa shirley_wib...@yahoo.com, handy kebo
handysuwa...@yahoo.com, hprij...@cbn.net.id, mil...@cbn.net.id, Lucas
Samuel lucassamue...@yahoo.com.sg, rgane...@yahoo.com, ma meth 
ma_m...@yahoo.com, LS SANKYO ls.san...@yahoo.com



- Forwarded by Tirtono Chandra/TGR/INDOFOOD on 04/29/2009 10:43 AM -
  *syerlini dyah*
Sent by: Syerlini Dyah

04/29/2009 10:33 AM

To:
cc:(bcc: Tirtono Chandra/TGR/INDOFOOD)
Subject:Mengenal flu babi

Salam, Dyah Syerlini Y
PT. Indofood Fritolay Makmur
021 5575 7283 ext 133 ; Hp. 08128155126
P Please consider the environment before printing this email.
- Forwarded by Syerlini Dyah/TGR/INDOFOOD on 29/04/2009 10:44 AM -
  *syerlini dyah*
Sent by: Syerlini Dyah

29/04/2009 08:47 AM

To:
cc:
Subject:Mengenal flu babi


Just Share ...info ...



Salam, Syerli


___
This message is for the designated recipient only and may contain
privileged, proprietary, or otherwise private information. If you have
received it in error, please notify the sender and delete the message
immediately. Any other use of the email is prohibited.

___
This message is for the designated recipient only and may contain
privileged, proprietary, or otherwise private information. If you have
received it in error, please notify the sender and delete the message
immediately. Any other use of the email is prohibited.

__
This message is for the designated recipient only and may contain
privileged, proprietary, or otherwise private information. If you have
received it in error, please notify the sender and delete the message
immediately. Any other use of the email is prohibited.

Re: [budaya_tionghua] Re: Kitab Tionghoa Kuno di Vihara Watu Gong Semarang - Di perpustakaan

2009-04-12 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Mungkin saja Wikipedia itu tidak 100% akurat, tetapi referensi yang mereka
bukan hanya dari sudut pandang saja. Mereka memasukan referensi dari
berbagai pandangan juga yang termasuk kontra dan pro maupun yang netral .
Saya rasa informasi seperti ini bisa dapat di hormati.

Selain itu pada masa tersebut, banyak karya tulis dari bangsa-bangsa bukan
Han mempergunakan tulisan dengan huruf Han - bukan berarti karya tulisan
bangsa-bangsa non Han yang tertulis dengan huruf Han bisa di naifkan. Karean
fakta sejarah memang demikian dan karya merika memiliki nilai dan ciri yang
masing-masing unique.

Point saya, sebagai mana tua dan besar suatu kebudayaan - tak pernah bisa
berdiri sendiri tanpa di pengaruhi dan mempengaruhi kebudayaan lainnya.

Salam mudeng.

2009/4/12 a...@cbn.net.id



 Tiga sumber referensi itu tentu jauh lebih dapat dipercaya daripada
 wikipedia yang bisa diubah-ubah oleh sembarang orang. :-)

 Bravo Ardian! :-)


 ardian_c ardia...@yahoo.co.id ardian_c%40yahoo.co.id wrote:
  dibongkar2 dari :
  1.fojiao sanbaiti ·ð½Ì Èý°ÙÌá
  2.encyclopedia of buddhism
  3.Liang Qichao ( foxueyanjiu 18 pian ) ÁºÆô³¬ £¨·ðÑ§ÑÐ¾¿ 18 Æª £©
 
  --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@...
  wrote:
 
  *Ko David Kwa,
 
  Iseng-iseng saya buka http://en.wikipediawikipedia.org saya search
 Buddhism,
  Tripitaka, Tipitaka dan hasilnya cukup mendalam dan referensinya cukup
  luas

  Salam hormat saya.
  üSôà¼Î / ŒŽµÚµÚ
 
  *
  2009/4/8 David Kwa david_kwa2...@...
 
   Ci Ning M. Widjaja,
  
  
  
   Menurut owe sih bukan. Owe teringat pada cerita ngkong waktu owe kecil
   dulu. Ngkong cerita, dia memperoleh chiamsi ºžÔŠ berjudul Sam Cong Ci
  (Chi)
   Keng (Tong Sam Cong Mengambil Kitab) sewaktu thiuchiam ³éºž (¡°menarik
  chiam
   ºž¡±) di sebuah

Re: [budaya_tionghua] Wikipedia

2009-04-12 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Saya sangat setuju sekali. Semua sumber informasi memang harus dikaji ulang
berdasarkan fakta dan sudut pandang sebanyak mungkin agar bisa mendekati
kebenarannya.

Paling tidak kita bisa menghargai segala perbedaan pendapat dan data dengan
hati lapang dan mempergunakannya sebagai referensi lanjutan dari pencarian
kita.

Terima kasih.

2009/4/13 Hendri Irawan heny...@yahoo.com



 Data di Wikipedia haruslah selalu diverifikasi ulang. Sesuai sifatnya,
 siapa saja bisa menyunting data di situ. Memang Wikipedia sangat membantu
 dalam mengumpulkan data. Namun karena sifatnya bebas disunting, harus
 diingat datanya perlu diperiksa kembali.

 Mengenai Korea-Tiongkok, dekade belakangan ini hubungan kedua budaya ini
 diwarnai percikan kaum chauvinis kedua belah pihak. Salah satu pemicunya
 adalah proyek arkeologi daerah timur laut PRC, di mana hasil dan kesimpulan
 penelitian itu menyinggung sentimen budaya dan nasionalisme orang-orang
 Korea. Sentimen ini terutama menyangkut sejarah kerajaan kuno Gojoseon / Gu
 Chaoxian.

 Hormat saya,

 Yongde

  --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmwhtt@ wrote:
  
   *Ko David Kwa,
  
   Iseng-iseng saya buka http://en.wikipedia.org saya search Buddhism,
   Tripitaka, Tipitaka dan hasilnya cukup mendalam dan referensinya cukup
 luas
   dan saya simpulkan informasinya cukup bisa di percaya.
  
   Temuannya, ternyata Mahayana Tiongkok banyak berhutang pada bangsa
 Korea,
   karena Bangsa Korea yg pertama mengkompilasi Tripitaka Mahayana secara
   lengkap dan sistematis.
  
   Ternyata Tripitaka Tiongkok sekarang berakar pada Tripitaka Koreana
 ini.
  
   Menarik sekali, bagaimana kebudayaan dunia selalu saling jalin menjalin
 dan
   saling mengisi.
  
   Salam hormat saya.
   üSôà¼Î / ŒŽµÚµÚ
  
   *

Re: [budaya_tionghua] Re: Kitab Tionghoa Kuno di Vihara Watu Gong Semarang - Di perpustakaan

2009-04-09 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Wah Ko David Kwa, senang bisa diskusi seperti ini, kam sia Ko.

Btw, Ko David boleh panggil saya Ti Ti saja ya.

2009/4/8 David Kwa david_kwa2...@yahoo.com

Ci Ning M. Widjaja,

Menurut owe sih bukan. Owe teringat pada cerita ngkong waktu owe kecil
dulu. Ngkong cerita, dia memperoleh chiamsi berjudul Sam Cong Ci (Chi)
Keng (Tong Sam Cong Mengambil Kitab) sewaktu thiuchiam 抽�� (“menarik chiam
��”) di sebuah kelenteng (Kelenteng Ban Tek Ie Banten �f丹�f德院, kalau tidak
salah ingat) ketika ia ingin melakukan suatu pekerjaan yang sangat sulit.
Chiamsi itu bermakna “keberhasilan meraih sesuatu yang luarbiasa sulit,”
ibarat Tong Sam Cong dalam novel “See Yoe” yang berhasil memperoleh Kitab
Suci setelah melalui berbagai rintangan dan dan godaan yang hampir merenggut
jiwanya.

Setelah owe dewasa dan owe pelajari, ternyata chiamsi di beberapa kelenteng
ada yang mempunyai judul. Judul itu diambil dari kisah-kisah sejarah dan
novel yang populer di kalangan rakyat sehingga tidak perlu dijelaskan lagi
artinya. Misalnya, chiamsi Kelenteng Ban Tek Ie no. 12 yang judulnya Hian
Tek Cincue Sun Kuan Muai 玄德�M���O�嗝� (Xuande jinzhui Sun Quan mei, atau “Lauw
Pie Menikah dengan Adik Perempuannya Soen Koan”) dan no. 39 Soen Gouw Khong
Po Sam Tjong Tjhie Keng �O悟空保三藏取�� (Man. Sun Wukong Bao San Zang qu jing,
atau “Sun Gou Khong Melindungi Tong Sam Cong Mengambil Kitab Suci”), dll.
Jadi, chiamsi no. 39 ternyata sesuai dengan cerita ngkong ketika owe kecil.

Tetapi, tidak tertutup kemungkinan owe salah. Jadi owe mohon petunjuk dari
para
senior yang lebih paham bahasa dan aksara Tionghoa.

Kiongchiu,

--- In budaya_tionghua@yahoogroups.com, nmwhtt nmw...@...wrote:

Ko David Kwa,

Mohon penjelasan, jadi yg dimaksud Sam Cong Ci Keng bukannya 三藏之綦quot; ?

Terima kasih sebelumnya.

--- In budaya_tionghua@yahoogroups.com, David Kwa david_kwa2...@wrote:

Sam Cong Ci Keng adalah frasa dalam dialek Hokkian selatan, tepatnya Sam
Cong Chi Keng 三藏取�� (Man. San Zang qu jing), artinya “Sam Cong atau Tong
Sam Cong (Man. Tang San Zang 唐三藏) Mengambil Kitab Suci.”

Sam Cong atau Tong Sam Cong yang dimaksud dalam frasa di atas adalah Sam
Cong Hoatsu 三藏法�� (Man. San Zang Fashi alias Monk Tripitaka) dari Dinasti
Tong 唐 (Man. Tang), yakni gelar yang diberikan kepada Hian Cong 玄奘 (Man.
Xuán Zàng), seorang bhiksu terkenal dan salah satu tokoh dalam novel
terkenal Se Yu Ki 西�[�� (Xi You Ji atau Ziarah ke Barat atau Pilgrimage to
the West) mahakarya Gouw Seng In �浅卸� (Man. Wu Cheng’en).

Tripitaka sebagai kanon Buddhist juga disebut Sam Cong 三藏 (San Zang).
Jadi, Tripitaka yang dimaksud di sini adalah Kitab Sam Cong, bukan Sam Cong
Chi Keng.

Kiongchiu,

--- In budaya_tionghua@yahoogroups.com, raharjo irawan irawanraharjo@:

Semarang, 8-4-2009.

Yang benar namanya adalah Goei Thwan Ling, dahulu tinggal di jalan
Petudungan. Kitab itu tampaknya masih ada di perpustakaan vihara.

Salam,

Irawan R

--- On Wed, 8/4/09, Ning M. Widjaja nmwhtt@:

From: Ning M. Widjaja nmwhtt@

Subject: [budaya_tionghua] Kitab Tionghoa Kuno di Vihara Watu Gong Semarang

To: budaya_tionghua@yahoogroups.com

Date: Wednesday, 8 April, 2009, 9:15 AM

Saya pagi pengalaman dan mungkin ada yag juga tertarik,

Waktu saya kecil, ingatan saya pernah di ajak ke Semarang di Vihara Watu
Gong di Semarang. Di sana ternyata milik pribadi dari keluarga mendiang
Bhante Dhammiko (mendiang Oej Toan Ling), yang sangat luas dan bagus
tamannya. Wilayah vihara terbelah jalan raya, yg di seberang waktu itu masih
tanah kosong sekarang jadi Kodam Diponegoro.

Saya ingat di ajak ke dalam ruang perpustakaan pribadi beliau dan tertegung
melihat sebuah lemari tertata rapi buku kuno yang jumlahnya ratusan jilid
dalm bentuk paperback yang masih dijahit pakai benang. Waktu itu buku sudah
kelihatan amat kuno tapi terawat baik bersama dengan banyak buku dan kitab
lain yang juga kuno dan jumlahnya banyak sekali. Maklum mendiang Bhante
Dhammiko (mendiang Oej Toan Ling) adalah seorang sarjana dan berpendidikan
luas.

Menjelang wafat beliau melepas kebhikkuannya dan hidup sebagi orang biasa
selama beberapa tahun sebelum meninggal, setelah beliau meninggal Vihara
Watu Gong dikelola oleh yayasan Buddhist masyarakat Jateng / Semarang dan
mengalami berbagai bangunan baru.

Kembali ke cerita awal, ketika saya tanyakan ternyata kitab-kitab kuno yang
banyak itu adalah SAM CONG CI KENG - Tripitaka Tiongkok yang asli cetakan
dari Tiongkok yang sudah lama jadi koleksi mendiang Bhante Dhammiko
(mendiang Oej Toan Ling). Mengingat milis ini ttg Kebudayaan Tionghoa- saya
rasa relevan saya kemukakan disini- siapa tahu ada diantara member yang
tertarik dalm hal sastra Tiongkok Kuno ini yang pastinya tidak pernah
dijamah lagi sejak meninggalnya Bhante Dhammiko.

Alangkah baiknya bila kita ini bisa dilestarikan sebagai barang peninggalan
sastra kuno dan dapat dipelajari isinya oleh para ahli

Re: [budaya_tionghua] Kitab Tionghoa Kuno di Vihara Watu Gong Semarang - Di perpustakaan

2009-04-08 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Terima kasih info Saudara.



2009/4/8 raharjo irawan irawanraha...@yahoo.co.uk



 Semarang, 8-4-2009.


 Yang benar namanya adalah Goei Thwan Ling, dahulu tinggal di jalan
 Petudungan.
 Kitab itu tampaknya masih ada di perpustakaan vihara.

 Salam,
 Irawan R



 --- On *Wed, 8/4/09, Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com* wrote:


 From: Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com
 Subject: [budaya_tionghua] Kitab Tionghoa Kuno di Vihara Watu Gong Semarang
 To: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 Date: Wednesday, 8 April, 2009, 9:15 AM

  Saya pagi pengalaman dan mungkin ada yag juga tertarik,

 Waktu saya kecil, ingatan saya pernah di ajak ke Semarang di Vihara Watu
 Gong di Semarang. Di sana ternyata milik pribadi dari keluarga mendiang
 Bhante Dhammiko ( mendiang Oej Toan Ling), yang sangat luas dan bagus
 tamannya. Wilayah vihara terbelah jalan raya, yg di seberang waktu itu masih
 tanah kosong sekarang jadi Kodam Diponegoro.

 Saya ingat di ajak ke dalam ruang perpustakaan pribadi beliau dan tertegung
 melihat sebuah lemari tertata rapi buku kuno yang jumlahnya ratusan jilid
 dalm bentuk paperback yang masih dijahit pakai benang. Waktu itu buku sudah
 kelihatan amat kuno tapi terawat baik bersama dengan banyak buku dan kitab
 lain yang juga kuno dan jumlahnya banyak sekali. Maklum mendiang Bhante
 Dhammiko (mendiang Oej Toan Ling) adalah seorang sarjana dan berpendidikan
 luas.

 Menjelang wafat beliau melepas kebhikkuannya dan hidup sebagi orang biasa
 selama beberapa tahun sebelum meninggal, setelah beliau meninggal Vihara
 Watu Gong di kelola oleh yayasan Buddhist masyarakat Jateng / Semarang dan
 mengalami berbagai bangunan baru.

 Kembali ke cerita awal, ketika saya tanyakan ternyata kitab-kitab kuno yang
 banyak itu adalah SAM CONG CI KENG - Tripitaka Tiongkok yang asli cetakan
 dari Tiongkok yang sudah lama jadi koleksi mendiang Bhante Dhammiko
 (mendiang Oej Toan Ling). Mengingat milis ini ttg Kebudayaan Tionghoa- saya
 rasa relevan saya kemukakan disini- siapa tahu ada diantara member yang
 tertarik dalm hal sastra Tiongkok Kuno ini yang pastinya tidak pernah
 dijamah lagi sejak meninggalnya Bhante Dhammiko.

 Alangkah baiknya bila kita ini bisa di lestarikan sebagai barang
 peninggalan sastra kuno dan dapat dipelajari isinya oleh para ahli sastra
 Tionghoa.

 Semoga dapat tanggapan positif.

[budaya_tionghua] Kitab Tionghoa Kuno di Vihara Watu Gong Semarang

2009-04-07 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Saya pagi pengalaman dan mungkin ada yag juga tertarik,

Waktu saya kecil, ingatan saya pernah di ajak ke Semarang di Vihara Watu
Gong di Semarang. Di sana ternyata milik pribadi dari keluarga mendiang
Bhante Dhammiko ( mendiang Oej Toan Ling), yang sangat luas dan bagus
tamannya. Wilayah vihara terbelah jalan raya, yg di seberang waktu itu masih
tanah kosong sekarang jadi Kodam Diponegoro.

Saya ingat di ajak ke dalam ruang perpustakaan pribadi beliau dan tertegung
melihat sebuah lemari tertata rapi buku kuno yang jumlahnya ratusan jilid
dalm bentuk paperback yang masih dijahit pakai benang. Waktu itu buku sudah
kelihatan amat kuno tapi terawat baik bersama dengan banyak buku dan kitab
lain yang juga kuno dan jumlahnya banyak sekali. Maklum mendiang Bhante
Dhammiko (mendiang Oej Toan Ling) adalah seorang sarjana dan berpendidikan
luas.

Menjelang wafat beliau melepas kebhikkuannya dan hidup sebagi orang biasa
selama beberapa tahun sebelum meninggal, setelah beliau meninggal Vihara
Watu Gong di kelola oleh yayasan Buddhist masyarakat Jateng / Semarang dan
mengalami berbagai bangunan baru.

Kembali ke cerita awal, ketika saya tanyakan ternyata kitab-kitab kuno yang
banyak itu adalah SAM CONG CI KENG - Tripitaka Tiongkok yang asli cetakan
dari Tiongkok yang sudah lama jadi koleksi mendiang Bhante Dhammiko
(mendiang Oej Toan Ling). Mengingat milis ini ttg Kebudayaan Tionghoa- saya
rasa relevan saya kemukakan disini- siapa tahu ada diantara member yang
tertarik dalm hal sastra Tiongkok Kuno ini yang pastinya tidak pernah
dijamah lagi sejak meninggalnya Bhante Dhammiko.

Alangkah baiknya bila kita ini bisa di lestarikan sebagai barang peninggalan
sastra kuno dan dapat dipelajari isinya oleh para ahli sastra Tionghoa.

Semoga dapat tanggapan positif.

Re: [budaya_tionghua] Re: bedah buku : Teravadin Buddhist chinese funeral How may be conducted

2009-04-06 Terurut Topik Ning M. Widjaja

*Satu hal lagi, saya rasa tidak ada yg pernah mempertentangkan ttg Tipitaka
Pali atau Tripitaka Sansekerta sebagai yang mana yg duluan. Apa lagi tak ada
klaim dari institusi Theravada maupun Mahayana yg mengklaim itu. Selama ini
otoritas yg melakukan kompilasi dan mempelajari serta menterjemahkan
Tipitaka / Tripitaka ada di bawah International Buddhist Society yg
berpusat di London ygn anggotanya adalah berbagai elemen maupun cendekiwian
individu dari berbagai golongan.

Karena kita ada di situs ini, ada baiknya bila kita bis mengidentifikasi dan
mempelajari lebih mendalam bagian-bagian dari tradisi dan kebiasaan ritual
Tionghoa mana yg Buddhis, mana yg Ruis, mana yg Taois dan mana dri kebiasan
purba serta kebisaan-kebiasaan lokal / regional - pasti akan sangat menarik
dan berwarna-warni.

Saya rasa akan lebih manfaat dari pada saling menjelekan atau mencari
kejelekan. Saya rasa 99% anggota milis ini tidak bertentangan dengan usulan
saya terakhir ini.
*
2009/4/6 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   yang menjadi persoalan justru beberapa segelintiran orang teravada
 merasa dirinya kalo sudah pegang hinaya. Berarti sudah benar dan yang
 lainnya adalah salah ini adalah jadi sumber permasalahan jika terlalu kaku
 dalam memengang suatu dogma. Diantaranya Bahkan mempelajari Abidharma kadang
 malahan bukan untuk menambah kebijaksanaan malahan jadi berubah menjadi
 orang yang arogan.

 Dalam sebuah buku berjudul Jalan Tunggal karangan Bhante Piyasaliko
 dijelaskan dengan jelas pada dasarnya ada 2 perbedaan dasar antara sekte
 Mahayana dan Teravada. Dalam hal ini Teravada dan Mahayana sudah lama
 berdiri sendiri semenjak Buddha wafat atau konsuil pertama dalam persamuan.
 Maka secara garis besar Abidharma Teravada dengan mahayana berbeda. bukan
 berarti Maha mengutip dari tera ataupun sebaliknya. Justru berdiri didalam
 daerah yang berbeda.

 Secara garis besar Aliran Mahayana berhasil membudayakan agama kedalam
 struktur sosial masyarakat dibanding teravada. Karena aliran Mahayana mampu
 membaur dengan budaya lokal tanpa harus memaksakan kegiatan mereka.

 bahkan Kitab - Kitab Buddhis pertama kalinya dibuat dalam Sansekerta.
 sementara dalam beberapa teravada tidak mau mengakuinya karena mereka
 berdiri sendiri. Sampai dengan konsuil ke 3 barulah Kitab kitab Budhis
 berbahasa pali tercipta.

 Dalam Buku ini menjelaskan bahwa fanatisme aliran itu merusak batin
 seseorang untuk mencapai pencerahan.

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 andytanoko andytan...@... wrote:
 
  budaya membakar kertas sembahyang itu ada dalam tradisi mahayana.
 terutama dari aliran pureland/ sukhavati. Kertas sembahyang yang dibakar
 adalah dalam bentuk mantera amitabha.
 
  sedangkan dari tradisi Budhisme tibetan dan jepang , bakar-bakarannya
 malahan lebih dashyat lagi. tidak hanya kertas yang dibakar, tetapi juga
 kacang-kacangan, beras, dupa, dan sebagainya... istilahnya tradisi
 bakar-bakaran di tibet disebut: Homa
  http://en.wikipedia.org/wiki/Homa_(ritual)
 
  Sekian.
 
  --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmwhtt@ wrote:
  
   Saya sih belum baca bukunya jga ga kenal sama Bhikku Visuddhacara dan
 dari
   Sangha Theravada mana ( setahu saya dari Sangha Thervada Indonesia ga
 ada
   terdaftar nama bhikku tsb.), Boleh di jelaskan lebih lanjut ttg itu.
  
   Kalau menurut saya, hal ini tidak menunjukkan fanatisme kaum
 Theravadin,
   walaupun dari tradisi Mahayana pun banyak yang persamaannya dengan
 catatan
   bahwa aliran Mahayananya masih berpegang pada Tripitaka Sansekerta /
   Tripitaka Pali / Tripitaka Korea yang diakui secara internasional.
  
   Juga di sini tidak menunjukkan fanatisme, karena menurut saya buku dan
   penulis menulis tentang sudut pandang dari tradisinya. Kan biasanya
 buku itu
   timbul ketika ada pertanyaan dan di liat dari sudut pandang yg berbeda
 yang
   dijelaskan. Tiadak ada keharusan dan pemaksaan, jadi kalu mau dibilang
   fanatismen ya tidak karean sifatnya interen, mau di dengar boleh tidak
 juga
   boleh tak ada dogma yang memaksa.
  
   Coba saja kalau kita tanya banyak orang Tionghoa yang pindah agama /
 ganti
   tradisi mengatakan bahwa takut masuk agama Buddha atau Khong Hu Cu
 karena
   takut trepot ngurus orang tua atau bila ada kematian.
  
   Jelas dari sudut Buddhisme / Confucianisme / Daoisme juga ga ada tuh
 anjuran
   spt yang di sebutkan dalam buku itu. Coba cari aja di mana ada kitab
 suci
   dari tiga ajaran di atas yag ajarin bakar kertas, panggil roh orang
 mati
   dll.
  
   Coba deh kita sama-sama mencari kebenaran sebelum memberi komentar yang
   kurang pas.
  
   (Masih belajar budi pekerti)
  
   2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan east_road@
  
saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM.
 visuddhacara
Penerbit Karya maju, medan
Saya tulis point - point sensitif dari tulisan beliau ini untuk
 dibahas :
   
Hal 4-5.
Dalam Tradisi aliran Buddhis

Re: [budaya_tionghua] Re: bedah buku : Teravadin Buddhist chinese funeral How may be conducted

2009-04-06 Terurut Topik Ning M. Widjaja

*Ini bedanya kalau seseorang sudah mempelajari benar apakah itu Buddhisme -
satu point penting : dalam Buddhisme tidak ada yang namanya dogma kalau ada
ya doktrin Buddhisme ( apa bedanya : silahkan buka kamus biar jelasnya ).

Hal lain, semua yang di persepsi manusia juga karena dari asal pikirannya
manusia itu sendiri yang jadi cetakanya. Kalau cetakannya sudah negatif,
apapun yang di dilihat akan negatif.

Poin lain, memang selalu saja ada orang picik di manapun, kapanpun, dari
agama dan aliran manapun. Tapi apakah kita harus ikut-ikutan picik? Yang
penting kita semua membina jiwa besar lah dan bisa lebih melihat segala
sesuatu dengan apa adanya setelah di teliti secara mendalam baik dengan
mata, hidung, telinga, perasaan ataupun pikiran yang rational.

Yah kita tidak bisa merubah orang, tapi kita bisa merubah diri kita dan cara
pandang kita dan juga reaksi diri kita atas stimulus di luar sana.

Itu saja. Memang tak mudah, tapi kalau kita ingin berjiwa besar, ya jalannya
seperti itu, hasilnya diri kita lebih tenang dan nyaman karena tidak di
bakar kebencian dan kemarahan serta curiga.

Salam buat semua.
*
2009/4/6 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   yang menjadi persoalan justru beberapa segelintiran orang teravada
 merasa dirinya kalo sudah pegang hinaya. Berarti sudah benar dan yang
 lainnya adalah salah ini adalah jadi sumber permasalahan jika terlalu kaku
 dalam memengang suatu dogma. Diantaranya Bahkan mempelajari Abidharma kadang
 malahan bukan untuk menambah kebijaksanaan malahan jadi berubah menjadi
 orang yang arogan.

 Dalam sebuah buku berjudul Jalan Tunggal karangan Bhante Piyasaliko
 dijelaskan dengan jelas pada dasarnya ada 2 perbedaan dasar antara sekte
 Mahayana dan Teravada. Dalam hal ini Teravada dan Mahayana sudah lama
 berdiri sendiri semenjak Buddha wafat atau konsuil pertama dalam persamuan.
 Maka secara garis besar Abidharma Teravada dengan mahayana berbeda. bukan
 berarti Maha mengutip dari tera ataupun sebaliknya. Justru berdiri didalam
 daerah yang berbeda.

 Secara garis besar Aliran Mahayana berhasil membudayakan agama kedalam
 struktur sosial masyarakat dibanding teravada. Karena aliran Mahayana mampu
 membaur dengan budaya lokal tanpa harus memaksakan kegiatan mereka.

 bahkan Kitab - Kitab Buddhis pertama kalinya dibuat dalam Sansekerta.
 sementara dalam beberapa teravada tidak mau mengakuinya karena mereka
 berdiri sendiri. Sampai dengan konsuil ke 3 barulah Kitab kitab Budhis
 berbahasa pali tercipta.

 Dalam Buku ini menjelaskan bahwa fanatisme aliran itu merusak batin
 seseorang untuk mencapai pencerahan.

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 andytanoko andytan...@... wrote:
 
  budaya membakar kertas sembahyang itu ada dalam tradisi mahayana.
 terutama dari aliran pureland/ sukhavati. Kertas sembahyang yang dibakar
 adalah dalam bentuk mantera amitabha.
 
  sedangkan dari tradisi Budhisme tibetan dan jepang , bakar-bakarannya
 malahan lebih dashyat lagi. tidak hanya kertas yang dibakar, tetapi juga
 kacang-kacangan, beras, dupa, dan sebagainya... istilahnya tradisi
 bakar-bakaran di tibet disebut: Homa
  http://en.wikipedia.org/wiki/Homa_(ritual)
 
  Sekian.
 
  --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmwhtt@ wrote:
  
   Saya sih belum baca bukunya jga ga kenal sama Bhikku Visuddhacara dan
 dari
   Sangha Theravada mana ( setahu saya dari Sangha Thervada Indonesia ga
 ada
   terdaftar nama bhikku tsb.), Boleh di jelaskan lebih lanjut ttg itu.
  
   Kalau menurut saya, hal ini tidak menunjukkan fanatisme kaum
 Theravadin,
   walaupun dari tradisi Mahayana pun banyak yang persamaannya dengan
 catatan
   bahwa aliran Mahayananya masih berpegang pada Tripitaka Sansekerta /
   Tripitaka Pali / Tripitaka Korea yang diakui secara internasional.
  
   Juga di sini tidak menunjukkan fanatisme, karena menurut saya buku dan
   penulis menulis tentang sudut pandang dari tradisinya. Kan biasanya
 buku itu
   timbul ketika ada pertanyaan dan di liat dari sudut pandang yg berbeda
 yang
   dijelaskan. Tiadak ada keharusan dan pemaksaan, jadi kalu mau dibilang
   fanatismen ya tidak karean sifatnya interen, mau di dengar boleh tidak
 juga
   boleh tak ada dogma yang memaksa.
  
   Coba saja kalau kita tanya banyak orang Tionghoa yang pindah agama /
 ganti
   tradisi mengatakan bahwa takut masuk agama Buddha atau Khong Hu Cu
 karena
   takut trepot ngurus orang tua atau bila ada kematian.
  
   Jelas dari sudut Buddhisme / Confucianisme / Daoisme juga ga ada tuh
 anjuran
   spt yang di sebutkan dalam buku itu. Coba cari aja di mana ada kitab
 suci
   dari tiga ajaran di atas yag ajarin bakar kertas, panggil roh orang
 mati
   dll.
  
   Coba deh kita sama-sama mencari kebenaran sebelum memberi komentar yang
   kurang pas.
  
   (Masih belajar budi pekerti)
  
   2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan east_road@
  
saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM.
 visuddhacara

Re: [budaya_tionghua] bedah buku : Teravadin Buddhist chinese funeral How may be conducted

Saya sih belum baca bukunya jga ga kenal sama Bhikku Visuddhacara dan dari
Sangha Theravada mana ( setahu saya dari Sangha Thervada Indonesia ga ada
terdaftar nama bhikku tsb.), Boleh di jelaskan lebih lanjut ttg itu.

Kalau menurut saya, hal ini tidak menunjukkan fanatisme kaum Theravadin,
walaupun dari tradisi Mahayana pun banyak yang persamaannya dengan catatan
bahwa aliran Mahayananya masih berpegang pada Tripitaka Sansekerta /
Tripitaka Pali / Tripitaka Korea yang diakui secara internasional.

Juga di sini tidak menunjukkan fanatisme, karena menurut saya buku dan
penulis menulis tentang sudut pandang dari tradisinya. Kan biasanya buku itu
timbul ketika ada pertanyaan dan di liat dari sudut pandang yg berbeda yang
dijelaskan. Tiadak ada keharusan dan pemaksaan, jadi kalu mau dibilang
fanatismen ya tidak karean sifatnya interen, mau di dengar boleh tidak juga
boleh tak ada dogma yang memaksa.

Coba saja kalau kita tanya banyak orang Tionghoa yang pindah agama / ganti
tradisi mengatakan bahwa takut masuk agama Buddha atau Khong Hu Cu karena
takut trepot ngurus orang tua  atau bila ada kematian.

Jelas dari sudut Buddhisme / Confucianisme / Daoisme juga ga ada tuh anjuran
spt yang di sebutkan dalam buku itu. Coba cari aja di mana ada kitab suci
dari tiga ajaran di atas yag ajarin bakar kertas, panggil roh orang mati
dll.

Coba deh kita sama-sama mencari kebenaran sebelum memberi komentar yang
kurang pas.

(Masih belajar budi pekerti)

2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM. visuddhacara
 Penerbit Karya maju, medan
 Saya tulis point - point sensitif dari tulisan beliau ini untuk dibahas :

 Hal 4-5.
 Dalam Tradisi aliran Buddhis Teravada :
 - tidak mengenal sistem pembakaran kertas uang kertas sembayang.
 - tidak perlu meletakan sebaskom air dan handuk di bawah peti mati.
 - tidak perlu meletakan sepiring nasi dengan sumpit didepan peti mati.
 - Tidak perlu membakar dupa atau lilin didepan peti mati.
 - Tidak perlu mengantung kelambu diatas peti mati
 - Tidak perlu membagikan benang merah kepada tamu.
 - pintu boleh tertutup kali sudah malam hari jika pengunjung tidak ada
 - tidak perlu pembersihan rumah , mengunakan air suci atau apapun.

 Hal 6-7
 -tidak perlu membakar kertas sembayang untuk bakar rumah kertas, mobil
 kertas, uang neraka. Menurut Teravada apapun dibakar diluar logis ngak
 bermanfaat.

 - Tidak [erlu diselamatkan oleh upacara, Ritual dll.

 - Uang dihematkan untuk pelaksanaan upacara ritual dianggap tidak
 bermanfaat dapat digunakan untuk berdana kepada Bihkku dan vihara saja.

 -Anggota keluarga tidak perlu memakai pakaian hitam atau pakaian
 kemalangan.

 hal 8-9

 - anggota keluarga Tidak perlu membelakangi peti mati ketika jenazah
 almarhum diletakan kedalam atau ketika peti mati akan diangkut dari rumah ke
 mobil jenazah pada hari pemakaman.

 - Pratek lain menurut teravada yang salah adalah persembahan makanan,
 seperti ayam, bebek, babi panggang, dan sayuran didepan almarhum tidak
 perlu. Karena dianggap tidak logis

 - Tidak perlu menggunkan grup musik memainkan musik khidmat

 - pada umumnya bagi aliran Teravada tidak bermanfaat untuk pengkuburan,
 tapi pembakaran atau krematorium, seprti pelaksanaan pemakaman seperti di
 Myanmar.

 -tetap mengutamakan point berdana kepada bhiku dan vihara.

 hal 9-10
 -Tidak perlu semua kertas sembayang atau embel lain. malahan mengatakan
 lebih baik memberikan pakaian kepada Bhiku.

 Hal 16-17

 - Menurut agama Buddha tradisi teravada tidak perlu menyembayangi dewa-dewa
 . Malah menggangap Para dewa terallu asik dengan kesenangan dalam alam
 mereka, sehingga tidak memperhatikan apa yang kita perbuat disini.

 - Selain almarhum yang baru meninggal dan barangkali terlahir menjadi hantu
 kelaparan juga mendapatkan kebahagiaan dan manfaat

 hal 18-19

 - Bhiku teravada tidak meminta bayaran, untuk pelayanan mereka kmemberikan
 angpao maka diterima saja.

 -etnis Chinese tionghoa mengadakan ritual tertentu dan doa pada hari ke 7,
 49 dan 100 hari. ==( ctn dari saya :bagi saya pribadi ini namanya
 penyerangan terhadap aliran mahayana).

 - Masih ada lagi kebiasaan lain tidak boleh dilakukan seperti memanggil
 orang telah meninggal ( bahasa Hokien : Khan Bong) melalui perantara.

 sekian dulu
 Masih ada bagian kesimpulan.
 Saya menuliskan kembali esok hari untuk kesimpulannya.

Re: [budaya_tionghua] bedah buku : Teravadin Buddhist chinese funeral How may be conducted

Ralat sedikit, yang saya maksud bila tradisi Mahayana yg masih berpegang
pada Tripitaka Sansekerta / Tripitaka Tiongkok / Tripitaka Korea. ( di dunia
ini dalam literatur linguistic di akui ada 4 Tripitaka : Pali , Sansekerta,
Tiongkok, dan Korea ).

2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM. visuddhacara
 Penerbit Karya maju, medan
 Saya tulis point - point sensitif dari tulisan beliau ini untuk dibahas :

 Hal 4-5.
 Dalam Tradisi aliran Buddhis Teravada :
 - tidak mengenal sistem pembakaran kertas uang kertas sembayang.
 - tidak perlu meletakan sebaskom air dan handuk di bawah peti mati.
 - tidak perlu meletakan sepiring nasi dengan sumpit didepan peti mati.
 - Tidak perlu membakar dupa atau lilin didepan peti mati.
 - Tidak perlu mengantung kelambu diatas peti mati
 - Tidak perlu membagikan benang merah kepada tamu.
 - pintu boleh tertutup kali sudah malam hari jika pengunjung tidak ada
 - tidak perlu pembersihan rumah , mengunakan air suci atau apapun.

 Hal 6-7
 -tidak perlu membakar kertas sembayang untuk bakar rumah kertas, mobil
 kertas, uang neraka. Menurut Teravada apapun dibakar diluar logis ngak
 bermanfaat.

 - Tidak [erlu diselamatkan oleh upacara, Ritual dll.

 - Uang dihematkan untuk pelaksanaan upacara ritual dianggap tidak
 bermanfaat dapat digunakan untuk berdana kepada Bihkku dan vihara saja.

 -Anggota keluarga tidak perlu memakai pakaian hitam atau pakaian
 kemalangan.

 hal 8-9

 - anggota keluarga Tidak perlu membelakangi peti mati ketika jenazah
 almarhum diletakan kedalam atau ketika peti mati akan diangkut dari rumah ke
 mobil jenazah pada hari pemakaman.

 - Pratek lain menurut teravada yang salah adalah persembahan makanan,
 seperti ayam, bebek, babi panggang, dan sayuran didepan almarhum tidak
 perlu. Karena dianggap tidak logis

 - Tidak perlu menggunkan grup musik memainkan musik khidmat

 - pada umumnya bagi aliran Teravada tidak bermanfaat untuk pengkuburan,
 tapi pembakaran atau krematorium, seprti pelaksanaan pemakaman seperti di
 Myanmar.

 -tetap mengutamakan point berdana kepada bhiku dan vihara.

 hal 9-10
 -Tidak perlu semua kertas sembayang atau embel lain. malahan mengatakan
 lebih baik memberikan pakaian kepada Bhiku.

 Hal 16-17

 - Menurut agama Buddha tradisi teravada tidak perlu menyembayangi dewa-dewa
 . Malah menggangap Para dewa terallu asik dengan kesenangan dalam alam
 mereka, sehingga tidak memperhatikan apa yang kita perbuat disini.

 - Selain almarhum yang baru meninggal dan barangkali terlahir menjadi hantu
 kelaparan juga mendapatkan kebahagiaan dan manfaat

 hal 18-19

 - Bhiku teravada tidak meminta bayaran, untuk pelayanan mereka kmemberikan
 angpao maka diterima saja.

 -etnis Chinese tionghoa mengadakan ritual tertentu dan doa pada hari ke 7,
 49 dan 100 hari. ==( ctn dari saya :bagi saya pribadi ini namanya
 penyerangan terhadap aliran mahayana).

 - Masih ada lagi kebiasaan lain tidak boleh dilakukan seperti memanggil
 orang telah meninggal ( bahasa Hokien : Khan Bong) melalui perantara.

 sekian dulu
 Masih ada bagian kesimpulan.
 Saya menuliskan kembali esok hari untuk kesimpulannya.

Re: [budaya_tionghua] Lo Ban Teng

Bisa langsung ke Toko Obat Lo Ban Teng di Jalan Jatinegara Barat di seberang
DPU / Rumah Sakit Hermina

2009/4/1 Lim Chandra lim_chan...@ymail.com

Dear all,



 Apa ada yang tau dimana cucu Lo ban Teng yang masih membuka perguruan
 kuntao.

 Saya dengar masih ada, apa benar. Dimana alamatnya ada yang tahu?

 Atau no telp ada yang tahu? Terimakasih.



 Salam



 Lim Chandra

Re: [budaya_tionghua] bedah buku : Teravadin Buddhist chinese funeral How may be conducted

Iya benar, itu cerita ttg Patriach Mahayanya Tiongkok YM Hui Neng ( patriach
setelah beberapa generasi dari Bodhidharma / Tat Mo Cho Su yg diangap sbg
Patriach Pertama). Ini kisah ketika beliau dalam perjalanan dan diserang
badai salju lalu berteduh di vihara tua dan membakar patung Buddha untuk
menghangatkan diri Beliau dan Muridnya agar tidak mati kedinginan.

2009/4/6 iwan kustiawan iwanph...@yahoo.com

   Jadi teringat cerita Zen ( Mahayana?) dimana seorang bikhu membakar
 patung Budha..karena apa? dia sudah melepas
 keduniawian/materi/ritual.karena dia sudah mengerti inti dari ritual
 tersebut. Kalau menurut saya sah sah saja kalau bikhu penulis buku tersebut
 menjelaskan mengapa menurutnya ritual tertentu tidak perlu dilakukan.
 Saya rasa ritual tidak pernah dilarang dalam Budhisme apapun itu mahayana,
 Theravada, dll asalkan makna dari ritual itu dapat dipahami maknanya. Ritual
 biasanya dilakukan untuk mengingatkan umat akan nilai nilai yang ingin
 ditanamkan, nah kalau seseorang sudah mengetahui dan memahami makna ritual
 tersebut, selanjutnya bukankah terserah umatnya mau tetap dilakukan ( dengan
 pemahaman) atau tidak perlu dilakukan dengan alasan praktis.Keduanya sama
 baik. Percuma kalau melakukan ritual tanpa mengetahui maknanya, ataupun
 melakukan ritual tapi dengan pengertian yang salah ( yang mengarah kepada
 ilusi, atau dilatar belakangi kebencian/balas dendam, kesombongan, atau
 keserakahan).Terima kasih


 --- On *Sun, 4/5/09, Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com* wrote:


 From: Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com
 Subject: Re: [budaya_tionghua] bedah buku : Teravadin Buddhist chinese
 funeral How may be conducted
 To: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 Date: Sunday, April 5, 2009, 1:09 PM

  Ralat sedikit, yang saya maksud bila tradisi Mahayana yg masih berpegang
 pada Tripitaka Sansekerta / Tripitaka Tiongkok / Tripitaka Korea. ( di dunia
 ini dalam literatur linguistic di akui ada 4 Tripitaka : Pali , Sansekerta,
 Tiongkok, dan Korea ).

 2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo. 
 comhttp://mc/compose?to=east_r...@yahoo.com
 

   saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM. visuddhacara
 Penerbit Karya maju, medan
 Saya tulis point - point sensitif dari tulisan beliau ini untuk dibahas :

 Hal 4-5.
 Dalam Tradisi aliran Buddhis Teravada :
 - tidak mengenal sistem pembakaran kertas uang kertas sembayang.
 - tidak perlu meletakan sebaskom air dan handuk di bawah peti mati.
 - tidak perlu meletakan sepiring nasi dengan sumpit didepan peti mati.
 - Tidak perlu membakar dupa atau lilin didepan peti mati.
 - Tidak perlu mengantung kelambu diatas peti mati
 - Tidak perlu membagikan benang merah kepada tamu.
 - pintu boleh tertutup kali sudah malam hari jika pengunjung tidak ada
 - tidak perlu pembersihan rumah , mengunakan air suci atau apapun.

 Hal 6-7
 -tidak perlu membakar kertas sembayang untuk bakar rumah kertas, mobil
 kertas, uang neraka. Menurut Teravada apapun dibakar diluar logis ngak
 bermanfaat.

 - Tidak [erlu diselamatkan oleh upacara, Ritual dll.

 - Uang dihematkan untuk pelaksanaan upacara ritual dianggap tidak
 bermanfaat dapat digunakan untuk berdana kepada Bihkku dan vihara saja.

 -Anggota keluarga tidak perlu memakai pakaian hitam atau pakaian
 kemalangan.

 hal 8-9

 - anggota keluarga Tidak perlu membelakangi peti mati ketika jenazah
 almarhum diletakan kedalam atau ketika peti mati akan diangkut dari rumah ke
 mobil jenazah pada hari pemakaman.

 - Pratek lain menurut teravada yang salah adalah persembahan makanan,
 seperti ayam, bebek, babi panggang, dan sayuran didepan almarhum tidak
 perlu. Karena dianggap tidak logis

 - Tidak perlu menggunkan grup musik memainkan musik khidmat

 - pada umumnya bagi aliran Teravada tidak bermanfaat untuk pengkuburan,
 tapi pembakaran atau krematorium, seprti pelaksanaan pemakaman seperti di
 Myanmar.

 -tetap mengutamakan point berdana kepada bhiku dan vihara.

 hal 9-10
 -Tidak perlu semua kertas sembayang atau embel lain. malahan mengatakan
 lebih baik memberikan pakaian kepada Bhiku.

 Hal 16-17

 - Menurut agama Buddha tradisi teravada tidak perlu menyembayangi
 dewa-dewa . Malah menggangap Para dewa terallu asik dengan kesenangan dalam
 alam mereka, sehingga tidak memperhatikan apa yang kita perbuat disini.

 - Selain almarhum yang baru meninggal dan barangkali terlahir menjadi
 hantu kelaparan juga mendapatkan kebahagiaan dan manfaat

 hal 18-19

 - Bhiku teravada tidak meminta bayaran, untuk pelayanan mereka kmemberikan
 angpao maka diterima saja.

 -etnis Chinese tionghoa mengadakan ritual tertentu dan doa pada hari ke 7,
 49 dan 100 hari. ==( ctn dari saya :bagi saya pribadi ini namanya
 penyerangan terhadap aliran mahayana).

 - Masih ada lagi kebiasaan lain tidak boleh dilakukan seperti memanggil
 orang telah meninggal ( bahasa Hokien : Khan Bong) melalui perantara.

 sekian dulu
 Masih ada bagian kesimpulan.
 Saya menuliskan kembali esok hari untuk kesimpulannya.

Re: [budaya_tionghua] Re: bedah buku : Teravadin Buddhist chinese funeral How may be conducted

Kalau saudara baca dengan cermat, yang saya ralat adalah tulisan saya
sendiri.

2009/4/6 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   bgn yang mana yang diralat ?.
 bukunya atau saya ?. saya hanya menuliskan secara point sensitifnya saja.
 Ngak keseluruhan, justru dalam buku ini tulisan dari Ym Bhikhu Visuddachara
 lebih menyikapi sifat kerkerdilan beliau. Menunjukan sikap fanatisme yang
 berlebihan, dan terkesan congkak.


 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:
 
  Ralat sedikit, yang saya maksud bila tradisi Mahayana yg masih berpegang
  pada Tripitaka Sansekerta / Tripitaka Tiongkok / Tripitaka Korea. ( di
 dunia
  ini dalam literatur linguistic di akui ada 4 Tripitaka : Pali ,
 Sansekerta,
  Tiongkok, dan Korea ).
 
  2009/4/3 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@...

 
   saya dapat buku cukup kontroversial yang ditulis oleh YM. visuddhacara
   Penerbit Karya maju, medan
   Saya tulis point - point sensitif dari tulisan beliau ini untuk dibahas
 :
  
   Hal 4-5.
   Dalam Tradisi aliran Buddhis Teravada :
   - tidak mengenal sistem pembakaran kertas uang kertas sembayang.
   - tidak perlu meletakan sebaskom air dan handuk di bawah peti mati.
   - tidak perlu meletakan sepiring nasi dengan sumpit didepan peti mati.
   - Tidak perlu membakar dupa atau lilin didepan peti mati.
   - Tidak perlu mengantung kelambu diatas peti mati
   - Tidak perlu membagikan benang merah kepada tamu.
   - pintu boleh tertutup kali sudah malam hari jika pengunjung tidak ada
   - tidak perlu pembersihan rumah , mengunakan air suci atau apapun.
  
   Hal 6-7
   -tidak perlu membakar kertas sembayang untuk bakar rumah kertas, mobil
   kertas, uang neraka. Menurut Teravada apapun dibakar diluar logis ngak
   bermanfaat.
  
   - Tidak [erlu diselamatkan oleh upacara, Ritual dll.
  
   - Uang dihematkan untuk pelaksanaan upacara ritual dianggap tidak
   bermanfaat dapat digunakan untuk berdana kepada Bihkku dan vihara saja.
  
   -Anggota keluarga tidak perlu memakai pakaian hitam atau pakaian
   kemalangan.
  
   hal 8-9
  
   - anggota keluarga Tidak perlu membelakangi peti mati ketika jenazah
   almarhum diletakan kedalam atau ketika peti mati akan diangkut dari
 rumah ke
   mobil jenazah pada hari pemakaman.
  
   - Pratek lain menurut teravada yang salah adalah persembahan makanan,
   seperti ayam, bebek, babi panggang, dan sayuran didepan almarhum tidak
   perlu. Karena dianggap tidak logis
  
   - Tidak perlu menggunkan grup musik memainkan musik khidmat
  
   - pada umumnya bagi aliran Teravada tidak bermanfaat untuk pengkuburan,
   tapi pembakaran atau krematorium, seprti pelaksanaan pemakaman seperti
 di
   Myanmar.
  
   -tetap mengutamakan point berdana kepada bhiku dan vihara.
  
   hal 9-10
   -Tidak perlu semua kertas sembayang atau embel lain. malahan mengatakan
   lebih baik memberikan pakaian kepada Bhiku.
  
   Hal 16-17
  
   - Menurut agama Buddha tradisi teravada tidak perlu menyembayangi
 dewa-dewa
   . Malah menggangap Para dewa terallu asik dengan kesenangan dalam alam
   mereka, sehingga tidak memperhatikan apa yang kita perbuat disini.
  
   - Selain almarhum yang baru meninggal dan barangkali terlahir menjadi
 hantu
   kelaparan juga mendapatkan kebahagiaan dan manfaat
  
   hal 18-19
  
   - Bhiku teravada tidak meminta bayaran, untuk pelayanan mereka
 kmemberikan
   angpao maka diterima saja.
  
   -etnis Chinese tionghoa mengadakan ritual tertentu dan doa pada hari ke
 7,
   49 dan 100 hari. ==( ctn dari saya :bagi saya pribadi ini namanya
   penyerangan terhadap aliran mahayana).
  
   - Masih ada lagi kebiasaan lain tidak boleh dilakukan seperti memanggil
   orang telah meninggal ( bahasa Hokien : Khan Bong) melalui perantara.
  
   sekian dulu
   Masih ada bagian kesimpulan.
   Saya menuliskan kembali esok hari untuk kesimpulannya.

Re: [budaya_tionghua] DEWA TENGLANG sapa yg angkat itu jadi dewa ya ?

2009-03-29 Terurut Topik Ning M. Widjaja

*Masalah yang di bahas di sini berakar pada istilah DEWA **yang berasal dari
bahasa Sansekerta - Deva / Devata (majemuk) yang dalam bahasa Inggris secara
umum di sebut Gods / Heavenly Being / Cellestial Being.

Kalau dalam tradisi Tionghoa, kalau kita bicara ttg dewa jadi rancu karena
bisa berati Sin / Shen 神, atau Sian / Xian 仙, atau Seng / Sheng 聖 yang
semuanya di sebet dewa dalam bahasa Melayu Tinggi.

Menurut pengamatan dan sepengertian saya pribadi - mohon input dan koreksi
bila kurang tepat - istilah Dewa lebih tepat di artikan Sin 神 seperti
layaknya pada pengeritan Buddhist dan Daoist / Tao Kauw. Sekadang juga di
artikan sebagai roh dan mahluk halus dalam bahasa Melayu.

Istilah dewa di Melayu juga di sebut Sian 仙 untuk orang-orang manusia biasa
yang sudah mencapai ilmu tinggi kebatinannya dan menjadi satu dengan
semesta  yang sejalan dengan pengertian Daoist yang dalam bahasa inggris di
sebut Immortals.

Jadi tambah rancu karena Seng 聖 juga di sebut dewa dalam bahasa Melayu,
padahal istilah ini lebih dekat dalam pengertian Ruist / Khong Kauw yang
diberikan kepada oran-orang manusia biasa yang sudah mencapai tingkatan budi
pekerti yang sangat tinggi dan sering secara bebas di sebut juga nabi.

Jadi, mungkin, lebih baik kalu kita membahas satu-persatu sosok dewa
Tionghoa, apakah termasuk yang mana.

Mudah-mudahan bermanfaat.

(masih belajar budi pekerti)

*

2009/3/29 ardian_c ardia...@yahoo.co.id

   pertanyaan umum, kok dewa2 tenglang itu banyak ya ? nah dari pertanyaan
 ini sering timbul kalu dewa2 itu sembarangan diangkat.
 padahal mah kagak, biasanya yg kasih penganugrahan itu kerajaan. Contohnya
 Lin Mo Niang, Guan Gong, Zhuge Liang, Kong Zi, Chen WenYu dsbnya. But yg
 disebut dewa itu bukan berartti dewa dari langit or wat getu , rata2 mrk2
 itu pernah idup didunia dan kasih kontribusi buat masyrakat sekitarnya.

 Dewa2 yg bersifat keagamaan seperti yg dimiliki Buddhism dan Taoism itu
 jarang sekali mendapat penganugrahan dari kerajaan. Tapi ada bbrp yg dapat
 seperti Sakyamuni yg dapet gelar Xifang ShengRen ( manusia bijak dan suci
 dari barat ).

 En berdasarkan cataten yg owe punya, rata2 org2 Ruist itu yg mendata dan
 mengatur dewa2 mana yg pantas dihormati or tidak oleh masyarakat. Catatan
 dinasti Qing sendiri pernah nulis kalu dewa Wu Tong or Wu Lu itu diband ame
 kaum Ruist.
 Soale dianggap tidak memberikan kontribusi kepada masyarakat, bukan tokoh
 panutan yg pantas. Kasarnya disebut Yin shen alias dewa cabul.

 Biasanya para pejabat setempat itu mencatat org2 yg berperilaku baik, en
 kadang oleh rakyat setempat dibangun Ci atau rumah peringatan. Misalnya
 Wuhou Ci yg buat memperingati Zhuge Liang.
 Nah dari situ disampaikan kepada kerajaan en nanti kerajaan melihat
 jasa2nya dsbnya baru dianugrahkan gelar.

 Di Indonesia sendiri banyak dewa tenglang lokal kayak Kwee Lak Kwa, Tan
 Tek Sioe Sian dsbnya.
 But yg owe inget itu Kwee Lak Kwa yg ditulis kalu doi dapet gelar ZeHai
 Zhenren dari kaisar Qianlong.
 Hm itu seh aye kurang yakin kalu kaisar Qianlong kasih gelar
 buat die.

 Makanya jg biar rakyat di rrt sono ada yg sembahyangin 3 dewa ape ya
 pokokne Mao Zedong, Zhou Enlai ama Deng Xiaoping ya tetep ame pemerintah
 (kalu jaman doeloe kerajaan kale ) dilarang hehehehehehe.
 So konotasi kata dewa itu gimana tepatnya buat mereka diatas itu ?

Re: [budaya_tionghua] Re: Chengbeng hari ziarah

2009-03-29 Terurut Topik Ning M. Widjaja

*Memang masalah pemakaman perlu pemikiran dan pengaturan sesuai tata kota
yang ada. Lalu di Indonesai memangnya ada tata kota???

Yang ada wali kota, bupati, camat, lurah yang jualan tanah kota kan? Yang
penting ada uang masuk kantong, siapa tahu ga ke pilih lagi untuk periode
selanjutnya sekalian nuat uapaya balik modal meeak diasaat kampanye
sebelumnya.

Satu hal lagi, coba aja minta ijin mendirikan krematorium di Indonesia -
ampun sulitnya setengah mati, selain ijin dari pemda, ijin dari warga, ijin
dari majeis keagamaan setempat yang ga kenal kebiasaan kremasi - wah
walaupun bukan tidak mungkin - polemik dan tetek bengegnya luar biasa.

Kalau ga percaya tanya aja Umat Himdu Bali yang di luar Bali seperti, jangan
di bilang kalau yang mau buat krematorium yayasan dari golongan yang di kira
banyak duit - abis deh seperti jeruk - di peres abis-abisan.

Gimana ya cara berpikir orang-orang di negeri ini? Perlu pendewasaan lagi,
rupanya hampir 400 tahun di jajah tidak mendewasakan juga ya.

Tantangan buat kita semua bila mau negeri ini bisa maju dan berkembang
setaraf denang bangsa lain. Padahal negara seperti Thailand dan Malaysia itu
beguru ama kita sampai di tahun 90an, eh kok malah kita yang masih
ketinggalan di landasan.

Hayo kita berjuang bersama demi bangsa negara NKRI.
*
2009/3/28 melani chia chiamel...@yahoo.co.uk

   Di Indonesia akan selalu ngalami hal seperti ini,selama pemerintah
 tdk tegas mengatur yg namanya fasilitas umum,termasuk perkuburan
 untuk negara yg sudah teratur,harus ikut atruan tdk bisa suka2 bikin
 kuburan dlm ukuran besar ditempat pemakaman umum,tdk peduli kaya
 nya sampe menakutkan.

 Kami disini tdk usah repot ngurusin makam,pemerintah yg ngeluarin dana
 untuk merawat,tdk ada temapt buat nanem pohon, semua tersusun rapi,
 tinggal lihat PATH berapa? dari th berapa?,juga ada banyak pemakaman umum
 yg akan digusur, ditengah kota,ada beberpa pemakaman umum milik malay, yg
 berada di tengah kota,sangat merusak pemandangan,tunggu punya tunggu entah
 kapan mau digusu,padahal sudah lama sekalikalau yg Ulysee lihat kuburan
 pinggir jalan yg jelek mungkin itu kali ya??? ada yg dekat mesjid
 malabar,telok
 blangah dll,bahkan ada pemakaman khusus tio chiu,sekarang dengar2 mau
 digusur
 tanah semakin sempit,yg bukan islam dianjurkan kremasi,yg islam sudah
 diatur dikubur
 dg cara susun, ke atas,tdk ada pilihan,abis mereka tdk mau kremasi,...kalau
 mau tegas
 mah apa juga bisa terjadi, kalau kebutuhan tanah sudah terdesak,tunggu saja
 50 th lagi...
 hehehe apa sih yg tdk mungkin,semua manusia yg ciptkan manusia juga yg
 menuai kesulitan.





 --- On *Sat, 28/3/09, gsuryana gsury...@indo.net.id* wrote:

 From: gsuryana gsury...@indo.net.id
 Subject: Re: [budaya_tionghua] Re: Chengbeng hari ziarah
 To: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 Date: Saturday, 28 March, 2009, 3:07 AM

  From: ardian_c ardia...@yahoo. co.id ardian_c%40yahoo.co.id

  setau owe itu haji gak bikin rumah abu sendirianlar heuehehehe
  lagian jg kalu mo dipikir2 sebenernya cilincing jg ngumpetlar posisinya.
  Yang jelas kalah promosilar. Wong penitipan abu gak tjoema di cipaku aja
  tuh , di pajajaran jg ada 1 tapi ya masih sepi alias org2 lebih suka
  ngembat tanah dibanding dibakarlar.
 
 Cilincing dulunya tempat pesiar orang Jakarta, sebelum ada Ancol orang
 Jakarta berpakansi ke Cilincing.

 
  Haji Jaya gak membesarkan gunung gadunglar, wong die jg doeloe pernah
  kerjasama ame seorg yg dah almarhum.
 
 Yup...dan dibelakangnya ada beking kuat.
 
  BTW urusan tanah gede2an di Gunung Gadung ada point2 yg kang sur mesti
  pikirin bae2.
  1.itu rata2 kuburan di gunung gadung ada masanyalar, per 5 taon kalu gak
  salah mesti bayar ame pemda. So buat Pemda itu PAD alias pendapatan asli
  daerah. Lewat dari itu ya siap2 aja digusur or dibongkar kuburannya.
  Kuburan engkong ame ema gw jg bayar tiap taon pajeknya, luas kuburanyan
  gak lebih dari 10 meter persegi. Yang gede2an malah rata2 boekan orang
  BOGOR.
 
 Biasanya sih bayar ke yayasannya, kadang didiemin oleh yayasannya dengan
 harapan ntu kuburan gak bayar bayar lagi, jadi bisa di jual lagi.

 
  2.rata2 keluarga di Bogor yg punya kuburan di gunung gadung menggaji org
  daerah sana itu taonan buat ngurus kuburan , uniknya tiap cengbeng banyak

  yg mendadak jadi rajin bersihin kuburan huehehehehe.
 
 Sebelum kena serbu pendatang, masyarakat Bogor memang didatangi penduduk
 setempat, hanya tidak galak galak amat, dan setelah ntu kuburan melar
 puluhan kali lipat, wajah sangar dan memelas saling silang berdatangan,
 bagi
 pendatang sudah pasti kena serbu dan keluar biaya yang lebih besar
 dibandingkan dengan penduduk Bogor, apalagi sudah mengenal orang biasa
 mengurusnya.

  Contohnya ada keluarga yg jelas2 gw tau dari jaman gw kecil ngurus
 kuburan
  ngkong gw, eh tetep aja tiap mo ziarah ada muka2 gak dikenal yg minta
 duit
  en selalu ribut ngomong kalu mereka itu yg mengurusnya.
 +
 Seingatku itu setelah tahun 90-an yah.

Re: [budaya_tionghua] tanggapan perpecahan di kalangan tiong hwa

*Saya juga memperhatikan fenomena ini. Ternyata terjadi disemua kalangan
manusia yang mengikuti keyakinan / kepercayaan / isme dari berbagai aliran
dan tempat.

Gejalanya dimulai dengan timbulnya kesadaran 'pemuda-pemuda' dalam kalangan
tersebut yang tidak puas dengan kondisi sekarang dan tidak lagi bisa
menerima kebiasaan dari kaum 'tua'.*

*Para pemuda lalu mulai berusaha untuk mencari jatidiri dan pembenaran
dengan mulai menggali lagi yang disebut dengan 'usaha pemurnian' dari apa
yang mereka yakini sejak awal. Sayangnnya emosi muda yang menggebu-gebu
terlalu sering tidak dibarengi dengan kemmampuan analisa sebab dan akibat
secara meluas dan cenderung mengupas dan menggali 'usaha pemurnian' dengan
dangkal.

Hasil temuan yang dangkal lalu di gembar-gemborkan dibarengi dengan ego dan
rasa kebanggaan bahwa telah menemukan 'kebenaran yang murni'. Yang ada
hasilnya adalah penjaabaran dan pengertian pokok masalah yang dangkal dan
dengan pandangan sempit.

Dari sini timbul berbagai kubu yang membertahankan 'kebenaran dn pembenaran
mereka masing-masing. Lalu yang timbul adalah ektrimisme dan bentrok karena
semua memiliki pandangan tertutup oleh fanatisme yang mereka tumbuhkan
sendiri yang sering kali dalam kasus dalam ajaran Tri Dharma yang
berdasasrkan pada keharmonisan dan pandangan luas menjadi sangat
kontradiktif dengan apa yang mereka pelajari dan 'mengerti'.

Saya teringat dengan perkataan dari Albert Einstain seorang free thinker
sejati yang mengatakan : Ada 2 hal yang tanpa batas : Pertama adalah
kebodohan manusia, yang Kedua adalah alam semesta - tetapi saya tidak
terlalu yakin tentang itu.

Apa bila SAM KAUW SENG JIN mendengar ucapan Einstein ini, saya sangat yakin
bahwa Beliau Bertiga ( Sakyamuni Buddha-Khong Cu-Lo Cu ) tidak akan
mempertentangkannya.

Memang dengan perkembangan jaman fenomena ini akan reda, tetapi sayangnya,
baru reda setelah banyak korban di kalangan manusia sendiri.

Jadi, marilah kita berusaha untuk memupuk cara berpikir yang luas dan bebas
yang berdasarkan analisa yang mendalam dalam tujuan untuk mencari kebenaran
yang sesungguhnya.

MARILAH KITA MANJADI FREE THINKERS SEJATI ! KIKIS KEBODOHAN DALAM DIRI KITA
MASING-MASING.
*
2009/3/24 Karna Hasim hasimcul...@yahoo.com

   Menurut saya perpecahan di kalangan Tiong Hwa tidak perlu ditakutkan,
 karena nanti juga akan menemukan titik keseimbangan yang baru yang akan
 menuju harmoni.

 Perubahan nama dari Bio, Kelenteng menjadi Vihara terjadi karena campur
 tangan pemerintah yang dulu yang ingin menghapuskan kebudayaan tiong Hwa
 dari bumi Nusantara yang kita cintai ini. Tapi menurut saya inti ajaran dari
 KHC, Dao dan Budha adalah sama yang berbeda hanya ritualnnya saja. Juga
 dengan agama2 yang lain jika diambil intisarinya akan menuju ke satu
 kesimpulan yaitu mencari kebahagiaan lahir  batin, dunia  akhirat.
 Jadi menurut saya tidak perlu dipertengkarkan  dicari2 perbedaannya.

 Ibarat orang yang ingin menyeberangi sungai, agama adalah alat
 transportasinya, ada yang menggunakan perahu besar, ada yang menggunakan
 kano atau malah ada yang ingin berenang, pilihan bebas ditangan individu
 masing2., yang penting jangan merasa paling benar dan menyalahkan yang lain.

 Salam bahagia
 Namastee

Re: eNTONG Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

Kam sia King Hian Hia Ti

2009/3/25 King Hian king_h...@yahoo.com

   Kelihatannya ada kesalahpahaman, karena masalah bahasa.

 Saya duga masalahnya adalah penggunaan sebutan eNTONG.
 Dalam bhs Melayu Betawi, nTong adalah sebutan utk anak lelaki (yang yang
 lebih kecil). Kalo di bhs Sunda mirip jengan sebutan JANG (Ujang).
 Sedangkan Abang adalah sebutan utk kakak lelaki, artinya sama dengan bhs
 Melayu Sumatera.
 Menurut saya, Sdr. Ning menggunakan sebutan nTong utk menjawab tulisan Sdr.
 Hendri yang memanggilnya Bang.

 pis,
 KH

 --- On *Mon, 3/23/09, ardian_c ardia...@yahoo.co.id* wrote:


 From: ardian_c ardia...@yahoo.co.id
 Subject: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan
 konghucu n budhist?
 To: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 Date: Monday, March 23, 2009, 11:46 PM

  weleh2 sabar bang sabar , tarik nafas dulu 3 kali hehehehehe

 --- In budaya_tionghua@ yahoogroups. 
 comhttp://mc/compose?to=budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Hendri Irawan heny...@...  wrote:
 
  Maksud anda apa yah ? Ngajak berantem neh ? Kalau sudah kehabisan
 kata-kata jangan suka main menyebut nama orang dengan tidak hormat.
 
  Kalau nama anda saya pelesetkan dengan bahasa tidak sopan gimana ?
 
  Oh yah, saya males meladeni pertanyaan ginian, bayar juga kagak.
 
  Mana tuh katanya yang lagi belajar budi pekerti, tau gak kalau budi
 pekerti yang anda pelajari itu diambil dari ajaran Kongzi ? Kenapa gak ambil
 Sigalovada sutta aja buat budi pekerti ?
 
  Hormat saya,
 
  Yongde

Re: [budaya_tionghua] Re:Timbulnya perpecahan umat Tridharma anggapan perpecahan di kalangan tionghwa

Saya juga melihatnya demikian. Sayangnya jaman sekarang yang besuara lantang
saja yang diangap mewakili pandangan umum, padahal yang umukan suara
kerasnya saja, tanpa pendukung yang besar. Yah jamannya radikalisme
berkembang sekarang.

On 3/25/09, Joao Kho joao@gmail.com wrote:

   Saya coba kembalikan Judul postingan ke Timbulnya perpecahan umat
 Tridharma yang kurang cocok diganti dgn kalangan tionghwa.

 Sebenarnya perubahan / perpecahan itu memang tidak perlu dikuatirkan,
 karena sesuai dengan perumpamaan: Bersatu lama akan terpecah, Terpecah lama
 akan bersatu kembali.

 Tetapi pointnya bukan disana, didalam kasus ini banyak kelompok yang
 mempunyai kepentingan, dan memciptakan berbagai masalah yang sudah tidak
 sehat lagi.

 Kedua, saya rasa inti ajaran dari KHC, Dao dan Budha tidaklah sama walaupun
 menghasilkan tujuan yg bisa kita katakan sama.

 Ketiga, sesuai dengan semangat budaya tionghua, rasa kekeluargaan dan
 toleransi seharusanya hal tersebut memang sudah seharusnya diselesaikan
 dengan musyawarah dan toleransi. Tetapi faktanya dilapangan tidaklah
 demikian, sebagai contoh: di satu cetiya/bio yang hampir 100% pengurus dan
 umat pengen kembalikan yayasan ke naungan MATAKIN, tetapi dilaporkan oleh
 yayasan buddhis ke aparat hukum dgn alasan banyak suara yang menolak
 keputusan tersebut, dan menyuruh sekelompok orang tak dikenal didaerah
 tersebut untuk ikut campur dalam rapat pengurus cetiya/bio. Jadi
 permainannya sudah mulai kasar.

 Keempat, ini bukan hanya masalah agama sebagai alat transportasi, tetapi
 sudah ketingkat elit (politik/pempinan) pusat yang sedang beradu kekuatan
 untuk menarik massa maupun sumber rezeki.

 Sebenarnya masalah tersebut tidak berpengaruh terhadap umat awam dalam
 jangka pendek, karena toh kepercayaan adalah hak masing2 orang. Dan di bio
 yang sama mereka tetap bisa melakukan penghormatan kepada Buddha dan Dewata
 yang di yakininnya. Tetapi dalam jangka panjang, maupun melihat kembali ke
 topik Dewata dipaksa pindah Agama. Dan tindakan lebih lanjut di daerah
 sekitarnya.. sudah terjadi pemaksaan tertentu .

 Salam damai,
 Joao Kho

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Karna Hasim hasimcul...@... wrote:
 
  Menurut saya perpecahan di kalangan Tiong Hwa tidak perlu ditakutkan,
 karena nanti juga akan menemukan titik keseimbangan yang baru yang akan
 menuju harmoni.
 
  Perubahan nama dari Bio, Kelenteng menjadi Vihara terjadi karena campur
 tangan pemerintah yang dulu yang ingin menghapuskan kebudayaan tiong Hwa
 dari bumi Nusantara yang kita cintai ini. Tapi menurut saya inti ajaran dari
 KHC, Dao dan Budha adalah sama yang berbeda hanya ritualnnya saja. Juga
 dengan agama2 yang lain jika diambil intisarinya akan menuju ke satu
 kesimpulan yaitu mencari kebahagiaan lahir  batin, dunia  akhirat.
  Jadi menurut saya tidak perlu dipertengkarkan  dicari2 perbedaannya.
 
  Ibarat orang yang ingin menyeberangi sungai, agama adalah alat
 transportasinya, ada yang menggunakan perahu besar, ada yang menggunakan
 kano atau malah ada yang ingin berenang, pilihan bebas ditangan individu
 masing2., yang penting jangan merasa paling benar dan menyalahkan yang lain.
 
  Salam bahagia
  Namastee

Re: [budaya_tionghua] diskriminasi orang tionghua di indonesia

Selam ada lebih dari 1 orang, diskriminasi pasti muncul.

Saudari mungkin harus mempertajam pertanyaannya -yang dimaksud disini
diskriminasi secara sosial kemasyarakatan, diskriminasi struktural,
diskriminasi secara legalitas atau apa gitu ya.

On 3/25/09, shee_cutez shee_cu...@yahoo.com wrote:

   Hai teman2,sehubungan saya lagi mengerjakan skripsi mengenai
 diskriminasi orang tionghua di indonesia, saya mau tanya,
 1.sampai saat ini(tahun2009) masih adakah diskriminasi terhadap orang
 tionghua di indonesia?contohnya bagaimana?dan ada saran apa untuk mengatasi
 malasah tersebut?
 2.apakah benar,salah satu syarat untuk menjadi presiden Indonesia adalah
 harus beragama Islam dan orang pribumi?(maaf kalau salah)
 3.saya banyak mendengar contoh2 budaya Indonesia yg dipengaruhi oleh budaya
 Tionghua, apakah ada contoh budaya Tionghua yg dipengaruhi oleh budaya
 Indonesia?
 makasi ya atas info nya =)

Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

2009-03-24 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Ha ha ha gitu aja marah , Bang. Kalau ga bisa becanda ya jangan ngajak
becanda duluan, Bang

2009/3/23 Hendri Irawan heny...@yahoo.com

   Maksud anda apa yah ? Ngajak berantem neh ? Kalau sudah kehabisan
 kata-kata jangan suka main menyebut nama orang dengan tidak hormat.

 Kalau nama anda saya pelesetkan dengan bahasa tidak sopan gimana ?

 Oh yah, saya males meladeni pertanyaan ginian, bayar juga kagak.

 Mana tuh katanya yang lagi belajar budi pekerti, tau gak kalau budi pekerti
 yang anda pelajari itu diambil dari ajaran Kongzi ? Kenapa gak ambil
 Sigalovada sutta aja buat budi pekerti ?

 Hormat saya,

 Yongde

Re: [budaya_tionghua] Re: Chengbeng hari ziarah

2009-03-24 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Cuma mau sharing saja, di banyak negara yg saka telh kunjungi, hampir tak
pernah ada kejadian penggusuran kuburan. Bahkan diperthankan karean kuburan
menjadi lahan terbuka hijau yang sesuai dengan konsep lingkungan hidup yang
baik buat perkotaan yang pada.

Selain itu, perusakan kuburan diancam pidana yang cukup berat seberat
pengrusakan atas tempat ibadah dan tempat bersejarah.

Mungkin itu bedanya dimana orang sudah benar-benar berpandangan luas dan
'beradab' ya.

(masih belajar budi pekerti)

On 3/24/09, ardian_c ardia...@yahoo.co.id wrote:

   pamoyanan ya hmmm itu dah banyak perumahan hehehehe belon lage para
 penyedot air tanah yg dijualin ke jkt.

 kalu tanah wakaf khan terpecah2 bung tergantung lokasi si pemberi.

 nah kalu getu idupin lage aja rumah abu di cipaku sono gih daripada itu
 sepi abis gak ada orgnya heuehehehehe khan ngirit lahanlar

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 gsuryana gsury...@... wrote:
 
  Pamoyanan.dijalan ke arah Sukabumi ada lagi pemakaman ( masuk
 Kabupaten,
  dan mau di perluas ke Pamoyanan ), yang ini aku ganjal sampai sampai aku
 di
  interogasi oleh serse di Polres segala macam, ditanya mengapa aku sebagai

  Tionghoa menolak ada nya kuburan, aku bilang aku pindah dari Jakarta
 bukan
  mau tetanggaan sama mayat, tanah subur koq dijadiin kebon tulang, ada
  sekitaran 7 tokoh kelurahan ditanya satu persatu, aku yang pertama
 ditanya,
  juga aku balik tanya ke serse yang meng interogasi ku, boleh ada kuburan
  bila di Indonesia ada sebuah areal kuburan yang masyarakatnya bisa hidup
  sejahtera( termasuk wartawan juga nanyarupanya duit sudah
  ngegelontor cukup besar )
  Lha kuburan untuk masyarakat asli saja didapat dari wakaf/sumbangan
 luasnya
  tidak lebih dari 1000 M² di isi saling tumpuk, kenapa para Tionghoa yang
  terhormat malah gede gede ngambil tanahnya.
  Bisnis kuburan memang penuh dengan intrik dan saling beking, maklum
 bisnis
  yang profitnya paling besar dibandingkan bisnis lainnya, nanem pohon ajah

  butuh puluhan tahun agar bisa menghasilkan, lha kuburan, sekali pacul
 duit
  cash langsung masuk, kalah tuh bisnis jalan tol.
 
  sur.
  - Original Message -
  From: ardian_c ardia...@...
 
 
  lha lha yg ngomporin menjarah khan ada wekekekekeke malah masuk tabloid
 ape
  itu taon 98 pertengahan, kira2 bulan agustus or watlar.
  itu yg ngomporin jelas2 bukan org bogorlar en namanya pasti terkenal
  seantero kota bogor bahkan seluruh indonesia.
  ngkale tau ya namanya sapa ? hehehehehehehehe
  kalu gak tau ya ntar diingetin lage namanya sapa tuh tukang ngomporin.

Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

2009-03-23 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Maaf saudara saudar, saya mau meralat diri saya sendiri. Giriratana adalah
salah sebetulnya adalah Girirakitho Mahathera

Mohon maaf sebesarnya.

2009/3/23 Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com

 Saya rasa pendapat saudara kurang tepat. Tambahannya dan ralitas pada saat
 awal, banyak umat Buddha di Indonesia sejak awal kemerdekaan RI baik yang
 keturunan Tionghoa maupun Native Buddhist kehilangan pegangan tentang Buddha
 Dharma yg sesungguhnya. Para Bhikkhu dari Sangha Theravada yang diinisiasi
 oleh Narada Mahathera dari Srilanka dengan mulai membawa anakan pohon Bodhi
 yang di tanam di pelataran Candi Borobudur. Pembabaran Dharma oleh beliau
 melahirkan cikal bakal Sangha Theravada di Indonesia yang di mualai oleh
 penabisan Bhikku Jinaputta, Bhikku Ashinjinarakita, Bhikku Giriratana,
 Bhikku Jinapia (sekarang Bhikku Tithaketuko). Semua di tabiskan dalam
 Tradisi Theravada dan oleh Sangha Theravada di Burma pada awalnya. Tetapi
 karean ketidak stabilan politik Burma, akhirnya mulai dari Bhikku Giriratana
 Mahathera di tabis di Thailand. Tetapi sekarang sudah banyak Bhikku tradisi
 Theravada di tabis di Jakarta dan Malang. Sebagian memilih di tabis dalam
 tradisi Theravada Myanmar (Burma).

 Pada masa awal para pemuda Buddhis yang menginisiasi Sam Kauw Hwee /
 Tridharma di Indonesia seperti Bp Kwee Tek Hwai merangkul para Bhikku dari
 tradisi Theravada untuk mendapatkan pembabaran tentang Dharma secara jelas
 dan logis, mengingat anakatan muda tersebut adalah termasuk para intelektual
 muda.

 Mengapa ke para bhikku tradisi Theravada, mudah sekali, para Bhikku di
 Indonesia dari tradisi Mahayana pada waktu itu tidak bisa memberikan
 pembabaran Dhamma secara kontemporer yang  mudah di tangkap oleh para pemuda
 Tri Dharma. Mereka hany abisa membabarkan ken dalam bahasa Hokkian terutama
 para Hokkian Hweshio di Kong Hoa Sie dan biara Mahayana kebanyakn Hokkian
 Hweeshio.

 Saya terlahir sebagai keturuna Tionghoa yang dari dulunya memang dari
 sononya sudah Buddhist Mahayana yang cukup mantap artinya sudah bisa
 membedakan mana ritual tradisi dan mana ritual Buddhist Mahayana Tiongkok,
 dam mana ritual dari aliran kepecayaan lainnya. Kami sering mengundang
 Hweeshio ke setiap acara penting, bahkan keluarga kami ada yang jadi Suhu.
 Tetapi ritual saja sudah mulai tidak cukup, apa lagi dengan gencarnya
 propaganda dan 'paksaan systematis dalam sistim pendidikan swastaberagama
 lain' tambahan setelah ORBA semua ygn berbau Tionghoa tanpa pandang bulu
 dianggap komunis. Tambah tidak bisa berkutiklah tradisi Mahayana Tiongkok di
 Indonesia

 Jadi mohon kepada saudaraku sekalian, bila memberi keterangan di forom ini
 tolong berbicaralah dengan lugas , tegas dan benar dan jangan memberikan
 isue isue tendensius yang bisa membuat pemikiran orang lain terjerumus dalam
 ketidak benaran.

 Itu kejahatan loh.

 Salam saya,
 (Masih Belajar Budi Pekerti)

 2009/3/23 Joao Kho joao@gmail.com

   Wah..wah..wah.. membuka lembaran sejarah. Dimana agama Buddha sekte
 Theravada di Indonesia juga tidak berkembang karena hanya ajaran (Dharma)
 Buddha tetapi juga karena adanya paket stimulus politik penguasa
 dibelakangan.

 Salam,
 Joao Kho


 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Hendri Irawan heny...@... wrote:
 
  Tambah dikit,
 
  Orang Kasogatan tidak memakai nama Borobudur, yang adalah nama desa.
 Mereka  menyebutnya Bumishambara.
 
  Lalu, walaupun Theravada Buddhisme dikatakan buddhisme aliran selatan,
 Theravada tidak pernah berkembang luas di nusantara. Buddhisme nusantara
 adalah termasuk Mahayana aliran Tantra atau Tantrayana.
 
  Aliran Theravada di Indonesia (terutama Theravada Thailand sekte)
 baru mendapatkan stimulus sejak kejadian .
 
  Hormat saya,
 
  Yongde
 
 
  --- On Sun, 3/22/09, Hendri Irawan heny...@... wrote:
  From: Hendri Irawan heny...@...

  Subject: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan
 konghucu n budhist?
  To: budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com
  Date: Sunday, March 22, 2009, 4:05 PM
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  Koreksi saja,
 
 
 
  Candi Borobudur bukan Theravada Buddhism, tetapi termasuk Mahayan
 Buddhism cabang Tantrayana. Tantrayana Jawa terutama menyebut ajaran mereka
 sebagai Tantrayana Kasogatan.
 
 
 
  Menurut catatan sejarah di Singasari, buddhisme di sana banyak yang
 menganut aliran pemikiran Bojana. Beda utama tantra Bojana dengan aliran
 lain adalah dalam metode untuk melepaskan diri dari ketergantungan atas
 kenikmatan duniawi. Cara mereka adalah jangan menghindari kenikmatan justru
 harus dinikmati sepuas-puasnya sampai satu titik maka jiwa manusia akan
 bosan akan kenikmatan itu dan di situlah ketergantungan atas kenikmatan
 duniawi akan mulai ditinggalkan.
 
 
 
  Karena masa candi Borobudur berabad-abad sebelum Singasari saya kurang
 tahu apakah kepercayaan tantra wangsa Syailendra juga mirip dengan tantra
 Bojana jaman Singasari. Namun kita bisa lihat tingkat/bagian bawah

Re: [budaya_tionghua] RENUNGAN MINGGU INI

2009-03-23 Terurut Topik Ning M. Widjaja

terima kasih cukup bisa diterima keterangan singkat ini

2009/3/23 Teng Aina teng.a...@yahoo.com

   salam sejahtera,..dari ujaran Nabi KongZe, saya mengambil kesimpulan
 (maaf bila kesimpulan saya ini terlalu cetek ) bahwa  orang jaman
 dahulu sangat menjunjung tinggi kejujuran dan keberanian. sehingga bila
 mengucapkan kata atau janji, harus mampu dan bisa melaksanakannya. sehingga
 tidak membuat malu keluarga dan leluhur. tidak seperti jaman sekarang
 (seperti para caleg) pada saat kampanye mengubar janji2.bila saya
 terpilih akan begini,...akan begitu. dsb tapi pada kenyataannya setelah
 terpilih, banyak yg kecewa karena sang caleg tidak dapat memenuhi
 janji2nya. dan masih banyak contoh lainnya.  demikian kesimpulan saya. bila
 ada yg lebih tau tentang ujaran ini, mohon kesediaannya utk dapat
 menjabarkan lebih jelas (karena saya masih belajar untuk mengerti).saya
 sangat berterimakasih. Soja (tangan diangkat sebatas hidung)...

  --
 *From:* Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com
 *To:* budaya_tionghua@yahoogroups.com
 *Sent:* Monday, March 23, 2009 10:25:57 AM
 *Subject:* Re: [budaya_tionghua] RENUNGAN MINGGU INI

  mohon dibabarkan artinya. Saya masih belum bisa tahu persi intinya. Pasti
 ada latar belakang kejadian/cerita sehingga ayat ini di ucapka. oleh Beliau.

 2009/3/22 Teng Aina teng.a...@yahoo. com teng.a...@yahoo.com

ADAPUN SEBABNYA ORANG JAMAN DAHULU MERASA SUKAR MENGUCAPKAN
 KATA-KATANYA IALAH KARENA MERASA MALU KALAU TIDAK DAPAT MELAKSANAKANNYA.
 (Confucius)

Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

2009-03-23 Terurut Topik Ning M. Widjaja

On 3/23/09, agoeng_...@yahoo.com agoeng_...@yahoo.com wrote:

Yup banyak yg ga tau tuh kyk g ini, coba tolong dijelaskan terperinci.
 Suhu Ben Qing tuh asalnya mana? Org indo pa tiongkok? Disana asalnya dr
 mana? Trus disini sebarinnya gimana kan dulu vihara2 n klenteng ditutup.
 Sampe ke anak cucu n cicit muridnya sekalian yah. Apa cuma ekayana doank yg
 masuk aliran mereka? Alirannya namanya apa? Tolong yah. Tq

 --











Beneran gua kagak tau , Tong. Kalo Ntong Hendi Irawan banyak tau, coba
tolongin kita semua biar melek sejarah ne.

Gimana, Tong Hendri, salah salah dikit kita semua maklum dah ya

Di tunggu ni pencerahan si Ntong



*From*: Hendri Irawan
 *Date*: Mon, 23 Mar 2009 04:20:01 -
 *To*: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 *Subject*: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan
 konghucu n budhist?

  Aduh abang, lu kayak gak tahu aja.

 Berapa banyak yang tahu silsilah generasi Ben, Ti, Ding, Xue, Xuan ?
 Yang begituan gak diajari di sekolah walapun mata pelajaran agama Buddha.
 Padahal guru-gurunya dari Mahayana ataupun Buddhayana.

 Apalagi soal bhiksu Ben Qing ? Gini aja berapa banyak yang tahu nama bhiksu
 sukong yang generasi Ti ? Orang-orang ya tahunya Ashin Jinarakhita. Kalau
 Dharmasagaro orang mungkin masih tahu kali yah Ding Hai.

 Tahu sendirilah kenapa, gak perlu diulang-ulang kan.

 Hormat saya,

 Yongde

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 ardian_c ardia...@... wrote:
 
  hehehehehehehehe Ben Qing berjasalar dalam menanamkan benih Mahayana yg
 mulai memudar. Liat aja murid Ben Qing yg generasi Ti yg nantinya berkembang
 jadi Ekayana. Dari generasi Ti berkembang menjadi generasi Ding khan
 huehehehehehhehehe. Baru dah maju lage jadi generasi Xue dan Xuan sekarang
 ini.
 
  BTW sodara ente yg jadi suhu itu generasi yg mana ?

Re: [budaya_tionghua] RENUNGAN MINGGU INI

mohon dibabarkan artinya. Saya masih belum bisa tahu persi intinya. Pasti
ada latar belakang kejadian/cerita sehingga ayat ini di ucapka. oleh Beliau.

2009/3/22 Teng Aina teng.a...@yahoo.com

   ADAPUN SEBABNYA ORANG JAMAN DAHULU MERASA SUKAR MENGUCAPKAN KATA-KATANYA
 IALAH KARENA MERASA MALU KALAU TIDAK DAPAT MELAKSANAKANNYA. (Confucius)

Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

Saya rasa pendapat saudara kurang tepat. Tambahannya dan ralitas pada saat
awal, banyak umat Buddha di Indonesia sejak awal kemerdekaan RI baik yang
keturunan Tionghoa maupun Native Buddhist kehilangan pegangan tentang Buddha
Dharma yg sesungguhnya. Para Bhikkhu dari Sangha Theravada yang diinisiasi
oleh Narada Mahathera dari Srilanka dengan mulai membawa anakan pohon Bodhi
yang di tanam di pelataran Candi Borobudur. Pembabaran Dharma oleh beliau
melahirkan cikal bakal Sangha Theravada di Indonesia yang di mualai oleh
penabisan Bhikku Jinaputta, Bhikku Ashinjinarakita, Bhikku Giriratana,
Bhikku Jinapia (sekarang Bhikku Tithaketuko). Semua di tabiskan dalam
Tradisi Theravada dan oleh Sangha Theravada di Burma pada awalnya. Tetapi
karean ketidak stabilan politik Burma, akhirnya mulai dari Bhikku Giriratana
Mahathera di tabis di Thailand. Tetapi sekarang sudah banyak Bhikku tradisi
Theravada di tabis di Jakarta dan Malang. Sebagian memilih di tabis dalam
tradisi Theravada Myanmar (Burma).

Pada masa awal para pemuda Buddhis yang menginisiasi Sam Kauw Hwee /
Tridharma di Indonesia seperti Bp Kwee Tek Hwai merangkul para Bhikku dari
tradisi Theravada untuk mendapatkan pembabaran tentang Dharma secara jelas
dan logis, mengingat anakatan muda tersebut adalah termasuk para intelektual
muda.

Mengapa ke para bhikku tradisi Theravada, mudah sekali, para Bhikku di
Indonesia dari tradisi Mahayana pada waktu itu tidak bisa memberikan
pembabaran Dhamma secara kontemporer yang  mudah di tangkap oleh para pemuda
Tri Dharma. Mereka hany abisa membabarkan ken dalam bahasa Hokkian terutama
para Hokkian Hweshio di Kong Hoa Sie dan biara Mahayana kebanyakn Hokkian
Hweeshio.

Saya terlahir sebagai keturuna Tionghoa yang dari dulunya memang dari
sononya sudah Buddhist Mahayana yang cukup mantap artinya sudah bisa
membedakan mana ritual tradisi dan mana ritual Buddhist Mahayana Tiongkok,
dam mana ritual dari aliran kepecayaan lainnya. Kami sering mengundang
Hweeshio ke setiap acara penting, bahkan keluarga kami ada yang jadi Suhu.
Tetapi ritual saja sudah mulai tidak cukup, apa lagi dengan gencarnya
propaganda dan 'paksaan systematis dalam sistim pendidikan swastaberagama
lain' tambahan setelah ORBA semua ygn berbau Tionghoa tanpa pandang bulu
dianggap komunis. Tambah tidak bisa berkutiklah tradisi Mahayana Tiongkok di
Indonesia

Jadi mohon kepada saudaraku sekalian, bila memberi keterangan di forom ini
tolong berbicaralah dengan lugas , tegas dan benar dan jangan memberikan
isue isue tendensius yang bisa membuat pemikiran orang lain terjerumus dalam
ketidak benaran.

Itu kejahatan loh.

Salam saya,
(Masih Belajar Budi Pekerti)

2009/3/23 Joao Kho joao@gmail.com

   Wah..wah..wah.. membuka lembaran sejarah. Dimana agama Buddha sekte
 Theravada di Indonesia juga tidak berkembang karena hanya ajaran (Dharma)
 Buddha tetapi juga karena adanya paket stimulus politik penguasa
 dibelakangan.

 Salam,
 Joao Kho


 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Hendri Irawan heny...@... wrote:
 
  Tambah dikit,
 
  Orang Kasogatan tidak memakai nama Borobudur, yang adalah nama desa.
 Mereka  menyebutnya Bumishambara.
 
  Lalu, walaupun Theravada Buddhisme dikatakan buddhisme aliran selatan,
 Theravada tidak pernah berkembang luas di nusantara. Buddhisme nusantara
 adalah termasuk Mahayana aliran Tantra atau Tantrayana.
 
  Aliran Theravada di Indonesia (terutama Theravada Thailand sekte)
 baru mendapatkan stimulus sejak kejadian .
 
  Hormat saya,
 
  Yongde
 
 
  --- On Sun, 3/22/09, Hendri Irawan heny...@... wrote:
  From: Hendri Irawan heny...@...

  Subject: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan
 konghucu n budhist?
  To: budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com
  Date: Sunday, March 22, 2009, 4:05 PM
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  Koreksi saja,
 
 
 
  Candi Borobudur bukan Theravada Buddhism, tetapi termasuk Mahayan
 Buddhism cabang Tantrayana. Tantrayana Jawa terutama menyebut ajaran mereka
 sebagai Tantrayana Kasogatan.
 
 
 
  Menurut catatan sejarah di Singasari, buddhisme di sana banyak yang
 menganut aliran pemikiran Bojana. Beda utama tantra Bojana dengan aliran
 lain adalah dalam metode untuk melepaskan diri dari ketergantungan atas
 kenikmatan duniawi. Cara mereka adalah jangan menghindari kenikmatan justru
 harus dinikmati sepuas-puasnya sampai satu titik maka jiwa manusia akan
 bosan akan kenikmatan itu dan di situlah ketergantungan atas kenikmatan
 duniawi akan mulai ditinggalkan.
 
 
 
  Karena masa candi Borobudur berabad-abad sebelum Singasari saya kurang
 tahu apakah kepercayaan tantra wangsa Syailendra juga mirip dengan tantra
 Bojana jaman Singasari. Namun kita bisa lihat tingkat/bagian bawah Kamadhatu
 candi Borobudur yang memuat relief2 kenikmatan duniawi, sepertinya kurang
 lebih sama.
 
 
 
  Tibetan Buddhism sendiri menurut sejarah mereka merupakan lanjutan dari
 Tantrayana nusantara karena pelopor-pelopor Tibetan Buddhism

Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

wah baik juga , tolong Saudar bisa memberikan pencerahan mengenai topik yg
sdr mulai ini. Sangat menarik, kita harus belajar dari sejarah ya.

Terim kasih

2009/3/23 ardian_c ardia...@yahoo.co.id

   hm rasanya peranan bhiksu Ben Qing berperan besar dalam
 mengembangkan Buddhisme tapi kok namanya jarang disebut2 ya ?
 Biar dalam alur yg berbeda dgn Theravada tapi peran beliau jg besar.
 Contohnya Ti Zheng a.ka. bhante Ashin itu muridnya.


 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:
 
  Saya rasa pendapat saudara kurang tepat. Tambahannya dan ralitas pada
 saat
  awal, banyak umat Buddha di Indonesia sejak awal kemerdekaan RI baik yang
  keturunan Tionghoa maupun Native Buddhist kehilangan pegangan tentang
 Buddha
  Dharma yg sesungguhnya. Para Bhikkhu dari Sangha Theravada yang
 diinisiasi
  oleh Narada Mahathera dari Srilanka dengan mulai membawa anakan pohon
 Bodhi
  yang di tanam di pelataran Candi Borobudur. Pembabaran Dharma oleh beliau
  melahirkan cikal bakal Sangha Theravada di Indonesia yang di mualai oleh
  penabisan Bhikku Jinaputta, Bhikku Ashinjinarakita, Bhikku Giriratana,
  Bhikku Jinapia (sekarang Bhikku Tithaketuko). Semua di tabiskan dalam
  Tradisi Theravada dan oleh Sangha Theravada di Burma pada awalnya. Tetapi
  karean ketidak stabilan politik Burma, akhirnya mulai dari Bhikku
 Giriratana
  Mahathera di tabis di Thailand. Tetapi sekarang sudah banyak Bhikku
 tradisi
  Theravada di tabis di Jakarta dan Malang. Sebagian memilih di tabis dalam
  tradisi Theravada Myanmar (Burma).
 
  Pada masa awal para pemuda Buddhis yang menginisiasi Sam Kauw Hwee /
  Tridharma di Indonesia seperti Bp Kwee Tek Hwai merangkul para Bhikku
 dari
  tradisi Theravada untuk mendapatkan pembabaran tentang Dharma secara
 jelas
  dan logis, mengingat anakatan muda tersebut adalah termasuk para
 intelektual
  muda.
 
  Mengapa ke para bhikku tradisi Theravada, mudah sekali, para Bhikku di
  Indonesia dari tradisi Mahayana pada waktu itu tidak bisa memberikan
  pembabaran Dhamma secara kontemporer yang mudah di tangkap oleh para
 pemuda
  Tri Dharma. Mereka hany abisa membabarkan ken dalam bahasa Hokkian
 terutama
  para Hokkian Hweshio di Kong Hoa Sie dan biara Mahayana kebanyakn Hokkian
  Hweeshio.
 
  Saya terlahir sebagai keturuna Tionghoa yang dari dulunya memang dari
  sononya sudah Buddhist Mahayana yang cukup mantap artinya sudah bisa
  membedakan mana ritual tradisi dan mana ritual Buddhist Mahayana
 Tiongkok,
  dam mana ritual dari aliran kepecayaan lainnya. Kami sering mengundang
  Hweeshio ke setiap acara penting, bahkan keluarga kami ada yang jadi
 Suhu.
  Tetapi ritual saja sudah mulai tidak cukup, apa lagi dengan gencarnya
  propaganda dan 'paksaan systematis dalam sistim pendidikan swastaberagama
  lain' tambahan setelah ORBA semua ygn berbau Tionghoa tanpa pandang bulu
  dianggap komunis. Tambah tidak bisa berkutiklah tradisi Mahayana Tiongkok
 di
  Indonesia
 
  Jadi mohon kepada saudaraku sekalian, bila memberi keterangan di forom
 ini
  tolong berbicaralah dengan lugas , tegas dan benar dan jangan memberikan
  isue isue tendensius yang bisa membuat pemikiran orang lain terjerumus
 dalam
  ketidak benaran.
 
  Itu kejahatan loh.
 
  Salam saya,
  (Masih Belajar Budi Pekerti)
 
  2009/3/23 Joao Kho joao@...
 
   Wah..wah..wah.. membuka lembaran sejarah. Dimana agama Buddha sekte
   Theravada di Indonesia juga tidak berkembang karena hanya ajaran
 (Dharma)
   Buddha tetapi juga karena adanya paket stimulus politik penguasa
   dibelakangan.
  
   Salam,
   Joao Kho
  
  
   --- In 
   budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.combudaya_tionghua%
 40yahoogroups.com,
   Hendri Irawan henyung@ wrote:
   
Tambah dikit,
   
Orang Kasogatan tidak memakai nama Borobudur, yang adalah nama desa.
   Mereka menyebutnya Bumishambara.
   
Lalu, walaupun Theravada Buddhisme dikatakan buddhisme aliran
 selatan,
   Theravada tidak pernah berkembang luas di nusantara. Buddhisme
 nusantara
   adalah termasuk Mahayana aliran Tantra atau Tantrayana.
   
Aliran Theravada di Indonesia (terutama Theravada Thailand sekte)
   baru mendapatkan stimulus sejak kejadian .
   
Hormat saya,
   
Yongde
   
   
--- On Sun, 3/22/09, Hendri Irawan henyung@ wrote:
From: Hendri Irawan henyung@
  
Subject: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan
   konghucu n budhist?
To: 
budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.combudaya_tionghua%
 40yahoogroups.com
Date: Sunday, March 22, 2009, 4:05 PM
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
Koreksi saja,
   
   
   
Candi Borobudur bukan Theravada Buddhism, tetapi termasuk Mahayan
   Buddhism cabang Tantrayana. Tantrayana Jawa terutama menyebut ajaran
 mereka
   sebagai Tantrayana Kasogatan.
   
   
   
Menurut catatan sejarah di Singasari, buddhisme di sana banyak yang
   menganut

Re: [budaya_tionghua] Re: apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

Lalu .?

Saudara masih belum memberikan penjelasan yang yg baik ttg topik utama di
sini?

Di tunggu ya.

Terima kasih

2009/3/23 Hendri Irawan heny...@yahoo.com

   Baca dulu baik-baik di bawah, saya tulis Theravada Thailand sekte.
 Bukan Burma maupun Sri Lanka yang jelas-jelas pemikiran dan pandangan
 mereka sangat beda (seperti langit dan bumi) terhadap tradisi dan budaya
 lokal (dalam hal ini termasuk tionghua).

 Lagi pula ada kerancuan yang luar biasa mengenai status buddhisme,
 khonghucu, dan kepercayaan rakyat (tri-dharma). Sejatinya mayoritas orang
 tionghua adalah termasuk tri-dharma yang sinkretis. Memberikan pengertian
 Buddha Dharma sesungguhnya, definisi sesungguhnya di sini bisa positif dan
 negatif. Yang negatif yah seperti contoh sejarah di mana perayaan imlek
 dilarang karena dianggap bukan buddhisme, sedangkan perayaan valentine
 dirayakan gegap gempita.

 Tapi sekali lagi liat dulu kelompok mana yang berperilaku demikian.

 Hormat saya,

 Yongde
 Ashin Jinarakhita memiliki silsilah campuran, beliau menjadi samanera Chan
 yang notabene Mahayana dan diupasampadakan menjadi Bhikkhu melalui silsilah
 Theravada Burma, makanya kelompok sukong perilakunya beda jauh sama kelompok
 lain.

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:
 
  Saya rasa pendapat saudara kurang tepat. Tambahannya dan ralitas pada
 saat
  awal, banyak umat Buddha di Indonesia sejak awal kemerdekaan RI baik yang
  keturunan Tionghoa maupun Native Buddhist kehilangan pegangan tentang
 Buddha
  Dharma yg sesungguhnya. Para Bhikkhu dari Sangha Theravada yang
 diinisiasi
  oleh Narada Mahathera dari Srilanka dengan mulai membawa anakan pohon
 Bodhi
  yang di tanam di pelataran Candi Borobudur. Pembabaran Dharma oleh beliau
  melahirkan cikal bakal Sangha Theravada di Indonesia yang di mualai oleh
  penabisan Bhikku Jinaputta, Bhikku Ashinjinarakita, Bhikku Giriratana,
  Bhikku Jinapia (sekarang Bhikku Tithaketuko). Semua di tabiskan dalam
  Tradisi Theravada dan oleh Sangha Theravada di Burma pada awalnya. Tetapi
  karean ketidak stabilan politik Burma, akhirnya mulai dari Bhikku
 Giriratana
  Mahathera di tabis di Thailand. Tetapi sekarang sudah banyak Bhikku
 tradisi
  Theravada di tabis di Jakarta dan Malang. Sebagian memilih di tabis dalam
  tradisi Theravada Myanmar (Burma).
 
  Pada masa awal para pemuda Buddhis yang menginisiasi Sam Kauw Hwee /
  Tridharma di Indonesia seperti Bp Kwee Tek Hwai merangkul para Bhikku
 dari
  tradisi Theravada untuk mendapatkan pembabaran tentang Dharma secara
 jelas
  dan logis, mengingat anakatan muda tersebut adalah termasuk para
 intelektual
  muda.
 
  Mengapa ke para bhikku tradisi Theravada, mudah sekali, para Bhikku di
  Indonesia dari tradisi Mahayana pada waktu itu tidak bisa memberikan
  pembabaran Dhamma secara kontemporer yang mudah di tangkap oleh para
 pemuda
  Tri Dharma. Mereka hany abisa membabarkan ken dalam bahasa Hokkian
 terutama
  para Hokkian Hweshio di Kong Hoa Sie dan biara Mahayana kebanyakn Hokkian
  Hweeshio.
 
  Saya terlahir sebagai keturuna Tionghoa yang dari dulunya memang dari
  sononya sudah Buddhist Mahayana yang cukup mantap artinya sudah bisa
  membedakan mana ritual tradisi dan mana ritual Buddhist Mahayana
 Tiongkok,
  dam mana ritual dari aliran kepecayaan lainnya. Kami sering mengundang
  Hweeshio ke setiap acara penting, bahkan keluarga kami ada yang jadi
 Suhu.
  Tetapi ritual saja sudah mulai tidak cukup, apa lagi dengan gencarnya
  propaganda dan 'paksaan systematis dalam sistim pendidikan swastaberagama
  lain' tambahan setelah ORBA semua ygn berbau Tionghoa tanpa pandang bulu
  dianggap komunis. Tambah tidak bisa berkutiklah tradisi Mahayana Tiongkok
 di
  Indonesia
 
  Jadi mohon kepada saudaraku sekalian, bila memberi keterangan di forom
 ini
  tolong berbicaralah dengan lugas , tegas dan benar dan jangan memberikan
  isue isue tendensius yang bisa membuat pemikiran orang lain terjerumus
 dalam
  ketidak benaran.
 
  Itu kejahatan loh.
 
  Salam saya,
  (Masih Belajar Budi Pekerti)
 
  2009/3/23 Joao Kho joao@...
 
   Wah..wah..wah.. membuka lembaran sejarah. Dimana agama Buddha sekte
   Theravada di Indonesia juga tidak berkembang karena hanya ajaran
 (Dharma)
   Buddha tetapi juga karena adanya paket stimulus politik penguasa
   dibelakangan.
  
   Salam,
   Joao Kho
  
  
   --- In 
   budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.combudaya_tionghua%
 40yahoogroups.com,
   Hendri Irawan henyung@ wrote:
   
Tambah dikit,
   
Orang Kasogatan tidak memakai nama Borobudur, yang adalah nama desa.
   Mereka menyebutnya Bumishambara.
   
Lalu, walaupun Theravada Buddhisme dikatakan buddhisme aliran
 selatan,
   Theravada tidak pernah berkembang luas di nusantara. Buddhisme
 nusantara
   adalah termasuk Mahayana aliran Tantra atau Tantrayana.
   
Aliran Theravada di Indonesia (terutama Theravada

Re: [budaya_tionghua] apakah budaya tionghoa identik dengan konghucu n budhist?

2009-03-21 Terurut Topik Ning M. Widjaja

*Analogynya demikian:

Bila Budaya Tionghoa itu adalah sebuah lukisan, maka Budhhisme dan
Konfucianisme adalah warna-warna yang cukup dominan dalam lukisan itu.

Kalau dibalik analogynya, apakah warna itu adalah lukisan secara utuh?

Selamat meresapi.
*
2009/3/20 budi anto budic...@yahoo.com

   sesuai judulnya  bener ga tuh? ato ada temen2 yang mau kasih
 pendapatnya?

Re: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng

2009-03-20 Terurut Topik Ning M. Widjaja

iya tepatnya begitu

2009/3/19 ardian_c ardia...@yahoo.co.id

   hmm kalju gak salah inget itu patokannya chun fen ame gu yu ya
 bagian dari 24 jie qi jg kalu gak salah lage neh


 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:
 
  Setelah saya melihat kalender, ternyata keterangan anda kurang tepat,
 yang
  benar masa Chen Beng 2009 dimulai tgl 21 Maret yaitu Jie Gwee Ji Cap Go (
  bulan 2 tgl 25), bukan tgl 1 bulan 3 kalender Tiong Hoa. Dan sebenarnya
  kalender Tionghoa ini adalah yang bener Im Yang Lek - Soli-Lunar Calender
 (
  calender yg berpedoman pada perputaran bulan mengelilingi bumi dan
  perputaran bumi mengitari matahari - bukan murni calender Lunar seperti
  calender Arab dan Jawa ).
 
  Dan Sudara boleh memnggil saya Koko.
 
  2009/3/18 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@...
 
   DUH #-o Mbak ku yang cantik
  
   Maksud Saya tuh tanggal 1 bulan 3 kalender tiongkok tuh udah dimulai
   sembayang Ching ming dan puncaknya akhir tuh biasanya tanggal 4 atau 5
   april. Itu berdasarkan perhitungan Kalender Bulan dan matahari. Mirip
 Tung
   che.
  
   --- In 
   budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.combudaya_tionghua%
 40yahoogroups.com,
   melani chia chiamelani@ wrote:
   
Kalender saya tangal 4 April tuh.
   
   
   
--- On Wed, 18/3/09, Purnama Sucipto Gunawan east_road@ wrote:
From: Purnama Sucipto Gunawan east_road@
Subject: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng
  
To: 
budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.combudaya_tionghua%
 40yahoogroups.com
Date: Wednesday, 18 March, 2009, 11:08 AM
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
Saya Koreksi Sedikit sebenarnya sembayang cheng beng itu dimulai pada
   Bulan ke 3 dari kalender tionghoa tepatnya dimulai dari tanggal 1.
   
Tanggal 5 april merupakan perhitungan berdasarkan kalender matahari
 dan
   bulan. Hampir sama dengan pas Tung Che perhitungannya harinya.
   
   
   
--- In budaya_tionghua@ yahoogroups. com, Budiman Wijaya wbudi...@.
   wrote:
   

   
 sembahyang cengbeng di mulai tgl 16 maret sampai dengan 5 april.
   

   
 --- On Mon, 3/16/09, jayasentosa_ bali jayasentosa_ bali@ wrote:
   

   

   
 From: jayasentosa_ bali jayasentosa_ bali@
   
 Subject: [budaya_tionghua] Tanggal Ceng Beng
   
 To: budaya_tionghua@ yahoogroups. com
   
 Date: Monday, March 16, 2009, 8:38 AM
   

   

   

   

   

   

   
 Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
   sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada
 tanggal
   berapa?
   

   
 Terimakasih
   

   
 Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Re: Fw: [taoism-singapore] Fukien Deities

2009-03-19 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Ko David Kwa,

Kam Sia

N. M. Widjaja

On Wed, Mar 18, 2009 at 9:37 PM, David Kwa david_kwa2...@yahoo.com wrote:

Encoding: Unicode (UTF-8)

http://javewu.multiply.com/journal/item/123 (edited by David Kwa---
Hokkian/Mandarin-Pinyin).

Premier of Nine Emperors - Grand Tutor Lim/Lin (Kiuhong Thaysukong â€
Lim-hu Thaysu ä¹ çš‡å¤ªå¸«å…¬ - æž—åºœå¤ªå¸«)

Lim Thaysu (Lin Taishi æž—å¤ªå¸«) aka Lim Thaysukong (Lin Taishigong
æž—å¤ªå¸«å…¬), the title of Grand Tutor Lim/Lin (1537-1607)

Lim Thaysu/Lin Taishiâ€™s real name was Lim Kay Chun/Lin Xiechun æž—å •æ˜¥
or Lim Hu Goan/Lin Fuyuan æž—åšå…ƒ. He was born in 1537 (16th year of
Ke-ceng/Jiajing Period of the Beng/Ming Dynasty çŸäºŽæ˜Žæœ å˜‰é –å å…å¹´).

In 1565, at the age of 28, he got his Number One Scholar
(cionggoan/zhuangyuan ç‹€å…ƒ) from the Imperial Court and started his
service for the Nation. After getting his title, he was being appointed to
join in the Hanlim/Hanlin Academy (ç¿°æž—é™¢) â€• meaning a Academy of All
Scholars who did the tasks of recordings, editing and academic-planning,
etc.

In 1568 he was selected as the Top Scholar in Hanlim/Hanlin Academy (Hanlim
Tayhaksu/Hanlin Daxueshi ç¿°æž—å¤§å¸å£«) and appointed to edit and arrange
the Records of the Countryâ€™s History (ç·¨ä¿®å ²è¨˜).

In 1573 he was promoted to the position of Grand Tutor (Thaysu/Taishi
å¤ªå¸«) of the Imperial Court (since, before the crown prince ascended his
throne, Lim Thaysu/Lin Taishi had been the Teacher of the Crown Prince
(Thaycu Thayhu/Taizi Taifu å¤ªå å¤ªå‚…).

In 1607, at the age of 71, Lim Thaysu/Lin Taishi passed away, and he was
buried at Mt Chitseng /Qixing in Hokkian/Fujian Province (è`¬èˆ‡ç¦ å»ºçœ
å…§ä¸ƒæ˜Ÿå±±).

According to records, during the period when Lin Taishi got his promotion
as the Grand Tutor, he saved a temple from being destroyed by the bullies
and hooligans in the area of where he performed his official duty

After capturing the group of bullies and hooligans, then, Lin Taishi
realized that the temple was built dedicated to the Nine Emperors aka
Kiuhong Tayte/Jiuhuang Dadi (ä¹ çš‡å¤§å¸ ).

That night Kiuhong Tayte/Jiuhuang Dadi came into Lin Taishiâ€™s dream to
show their appreciation and gratitude of him saving the temple. In his
dream, Kiuhong Tayte/Jiuhuang Dadi bestowed Lim Thaysu/Lin Taishi with the
official title of Kiuhong Thaysukong/Jiuhuang Taishi Gong (ä¹ çš‡å¤ªå¸«å…¬).
The next day, while Lim Thaysu/Lin Taishi went back to the temple, he saw a
seat in the temple dedicated to him.

From then on, Lim Thaysu/Lin Taishi is also known as the Grand Tutor or
Premier for the Nine Emperors (Kiuhong Thaysukong/Jiuhuang Taishigong ä¹
çš‡å¤ªå¸«å…¬).

Till today, traditional temples or altars that are dedicated to the Nine
Emperors will still set up a seat for Lin Taishi, this is to show the
gratitude to him.

Lin Taishi was also known as one of the Ancestors of the Lim/Lin Clan
(æž—æ° ç¥–å…ˆ).

--- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:

Ko,

Bisa minta tolong bantu cari sejarah cerita ttg LIM TAY SU KONG, yang
katanya juga dewa yg di puja dari daerah Hok Kian.

Terima kasih

On Wed, Mar 18, 2009 at 12:17 PM, King Hian king_h...@... wrote:

Ini ada tulisan tentang dewa2 orang Hokkian.

--- On *Tue, 3/17/09, Jim Kemp jimkem...@...* wrote:

From: Jim Kemp jimkem...@...
Subject: [taoism-singapore] Fukien Deities
To: taoism-singap...@yahoogroups.comtaoism-singapore%40yahoogroups.com
Date: Tuesday, March 17, 2009, 7:25 AM

Keith Stevens writing about Fukien/Taiwan deities. Some may find it
interesting.

http://sunzi1. lib.hku.hk/ hkjo/view/ 44/4402006. pdf
http://sunzi1.lib.hku.hk/hkjo/view/44/4402006.pdf

Re: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng

2009-03-19 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Setelah saya melihat kalender, ternyata keterangan anda kurang tepat, yang
benar masa Chen Beng 2009 dimulai tgl 21 Maret yaitu Jie Gwee Ji Cap Go (
bulan 2 tgl 25), bukan tgl 1 bulan 3 kalender Tiong Hoa. Dan sebenarnya
kalender Tionghoa ini adalah yang bener Im Yang Lek - Soli-Lunar Calender (
calender yg berpedoman pada perputaran bulan mengelilingi bumi dan
perputaran bumi mengitari matahari - bukan murni calender Lunar seperti
calender Arab dan Jawa ).

Dan Sudara boleh memnggil saya Koko.

2009/3/18 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   DUH #-o Mbak ku yang cantik

 Maksud Saya tuh tanggal 1 bulan 3 kalender tiongkok tuh udah dimulai
 sembayang Ching ming dan puncaknya akhir tuh biasanya tanggal 4 atau 5
 april. Itu berdasarkan perhitungan Kalender Bulan dan matahari. Mirip Tung
 che.

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 melani chia chiamel...@... wrote:
 
  Kalender saya tangal 4 April tuh.
 
 
 
  --- On Wed, 18/3/09, Purnama Sucipto Gunawan east_r...@... wrote:
  From: Purnama Sucipto Gunawan east_r...@...
  Subject: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng

  To: budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com
  Date: Wednesday, 18 March, 2009, 11:08 AM
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  Saya Koreksi Sedikit sebenarnya sembayang cheng beng itu dimulai pada
 Bulan ke 3 dari kalender tionghoa tepatnya dimulai dari tanggal 1.
 
  Tanggal 5 april merupakan perhitungan berdasarkan kalender matahari dan
 bulan. Hampir sama dengan pas Tung Che perhitungannya harinya.
 
 
 
  --- In budaya_tionghua@ yahoogroups. com, Budiman Wijaya wbudiman@ .
 wrote:
 
  
 
   sembahyang cengbeng di mulai tgl 16 maret sampai dengan 5 april.
 
  
 
   --- On Mon, 3/16/09, jayasentosa_ bali jayasentosa_ bali@ wrote:
 
  
 
  
 
   From: jayasentosa_ bali jayasentosa_ bali@
 
   Subject: [budaya_tionghua] Tanggal Ceng Beng
 
   To: budaya_tionghua@ yahoogroups. com
 
   Date: Monday, March 16, 2009, 8:38 AM
 
  
 
  
 
  
 
  
 
  
 
  
 
   Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
 sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada tanggal
 berapa?
 
  
 
   Terimakasih
 
  
 
   Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng

2009-03-18 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Kalau menurut kebiasaan keluarga besar saya ini tidak termasuk upacara Cheng
Beng yg langsung berhubungan dengan perawatan kuburan, tetapi apa yg
diterangkan biasa kami sebut saja Sembahyang Sha Gwee dan bukan Cheng Beng
lagi, dan sudah tidak boleh melakukan apa apa terhadap kuburan yang hanya
boloeh di masa Cheng Beng.

2009/3/18 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@yahoo.com

   Saya Koreksi Sedikit sebenarnya sembayang cheng beng itu dimulai pada
 Bulan ke 3 dari kalender tionghoa tepatnya dimulai dari tanggal 1.
 Tanggal 5 april merupakan perhitungan berdasarkan kalender matahari dan
 bulan. Hampir sama dengan pas Tung Che perhitungannya harinya.

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Budiman Wijaya wbudi...@... wrote:
 
  sembahyang cengbeng di mulai tgl 16 maret sampai dengan 5 april.
 
  --- On Mon, 3/16/09, jayasentosa_bali jayasentosa_b...@... wrote:
 
 
  From: jayasentosa_bali jayasentosa_b...@...
  Subject: [budaya_tionghua] Tanggal Ceng Beng

  To: budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com
  Date: Monday, March 16, 2009, 8:38 AM
 
 
 
 
 
 
  Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
 sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada tanggal
 berapa?
 
  Terimakasih
 
  Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Fw: [taoism-singapore] Fukien Deities

2009-03-18 Terurut Topik Ning M. Widjaja

Ko,

Bisa minta tolong bantu cari sejarah cerita ttg LIM TAY SU KONG, yang
katanya juga dewa yg di puja dari daerah Hok Kian.

Terima kasih

On Wed, Mar 18, 2009 at 12:17 PM, King Hian king_h...@yahoo.com wrote:

   Ini ada tulisan tentang dewa2 orang Hokkian.

 KH

 --- On *Tue, 3/17/09, Jim Kemp jimkem...@yahoo.com* wrote:


 From: Jim Kemp jimkem...@yahoo.com
 Subject: [taoism-singapore] Fukien Deities
 To: taoism-singap...@yahoogroups.com
 Date: Tuesday, March 17, 2009, 7:25 AM

  Keith Stevens writing about Fukien/Taiwan deities. Some may find it
 interesting.

 http://sunzi1. lib.hku.hk/ hkjo/view/ 44/4402006. 
 pdfhttp://sunzi1.lib.hku.hk/hkjo/view/44/4402006.pdf

Re: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng

Karena umumnya kalau di Tiongkok itu kuburan letaknya jauh di gunung, dan
hany aboleh dikunjungi pada waktu tertentu baik secara pribadi maupun secara
kesepakatan adat orang sekampung disana, makanya kuburan jadi sangat kotor
oleh rumput dan tanaman liar dan sekadang bangunannya kalau ada rusak.

Di masa Ceng Beng ini secara serentak maupun perkeluarga masyarakat bisa
tanpa konsultasi siapapun dan tanpa melangar adat setempat boleh
membersihkan kuburan, dan memperbaiki bangunan yag rusak. Waktunya biasa
selama 14 hari dihitung mundur sejak tgl 4 atau 5 April biasanya ( bisa
dilihat di buku dan kalender Tung Su).

Diakhir perbaikan makan, rumput kuburan dan tanaman liar bisa di cabut dan
di gali lalu di tambahkan tanah lagi agar gunungan menjadi bagus dan tinggi
kembali. Selesai melakukan itu sebagai tanda sudah selesai pemugaran dan
pembersihan kuburan, di tanah di sisipkan kertas, di atas Bong Pay juga di
pasang kertas, juga sekadang di pasang ranting bambu dengan kertas seperti
rumbai-rumbai. Jenis kertas tergantung tradisi dan kebiasaan masing-masing
adat dari sukunya.

Tee dalam dialeh Hok Kian artinya bumi/tanah, Coa artinya kertas, jadi Tee
Coa artinya memasang kertas di tanah kuburan sebagai tanda kuburan selesai
dibersihkan sampai tahun depan lagi.

Setelah itu di lakukan persembahyangan kecil dengan teh, manisan, kue dan
gula lengakap dengan lilin dan hio baik di Bong Pay maupun di tempat Toa Pe
Kong / To Tee Kong / Dewa Penjaga Tanah. Selesai itu membakar Gin Coa dan
Siu Kim Coa. Acara di kuburan selesai.

Setelah itu keluarga berkumpul dan melakukan persembahyangan besar di meja
abu. Bagi yang tidak ada meja abu, biasa keluarga melakukan persembahyangan
besar bersama di muka Bong Pai dan sambil makan bersama. Memang acara semua
ini gunanya untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan. Biasanya perayaan Ceng
Beng seperti Perayaan Cit Gwee Poa / Cio Ko keluarga semua pulang kampung,
dan nampakanya lebih dipentingkan melebihin perayaan Tutup Tahun / Tahun
Baru.

Semoga membantu.

2009/3/17 fey_solo fey_s...@yahoo.com

   sekalian nanya
 tradisi/ upacara apa sich yang biasa dilakuin wkt ceng beng?
 tee coa itu yang kaya gimana?
 trus bagi yang di kremasi gimana??
 makacieh ^.^

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:
 
  Untuk masa Ceng Beng saya biasa melihat di kalender Tung Su, biasanya
 masa
  Ceng Beng adalah 14 hari sebelum tgl 4 atau tgl 5 April. Silahkan membuka
  kalender Tung Su.
 
  Semoga bermanfaat.
 
  2009/3/16 jayasentosa_bali jayasentosa_b...@...

 
   Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
   sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada
 tanggal
   berapa?
  
   Terimakasih
  
   Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Re: Tanggal Ceng Beng

Bagi yang di kremasi biasa mengunjungi tempat abu di simpan dan melakukan
persembahyangan bersama. Bila abu di tabur di laut, biasanya melakukan
sembahyang di pantai yg mendekati tampat abu di tabur atau pantai terdekat
saja lalu melakukan persembahyangan dan tabur bunga dan kertas di laut.

2009/3/17 fey_solo fey_s...@yahoo.com

   sekalian nanya
 tradisi/ upacara apa sich yang biasa dilakuin wkt ceng beng?
 tee coa itu yang kaya gimana?
 trus bagi yang di kremasi gimana??
 makacieh ^.^

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ning M. Widjaja nmw...@... wrote:
 
  Untuk masa Ceng Beng saya biasa melihat di kalender Tung Su, biasanya
 masa
  Ceng Beng adalah 14 hari sebelum tgl 4 atau tgl 5 April. Silahkan membuka
  kalender Tung Su.
 
  Semoga bermanfaat.
 
  2009/3/16 jayasentosa_bali jayasentosa_b...@...

 
   Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
   sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada
 tanggal
   berapa?
  
   Terimakasih
  
   Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Re: Tata cara sembayang orang baru meninggal ( adat tionghoa)

   mo sharee pengalaman, skaligus mo nambah pertanyaan jg tentang adat buat
 orang yang meninggal
 keluargaku emang udah nga njalanin tradisi yang kumplit kya dlu lg sich,
 mungkin karna kebanyakan jg udah pada nga tau tradisi yang bener tuh kya
 apa, tradisi yang dilakuin dikeluargaq ada kesamaan n perbedaan ma yang udah
 ditulis tmn2, dlu waktu akung n nyama q meninggal










Aku share berdasarkan tradisi keluarga ku ya.

 1. tutup peti jim bok (sorry klo salah tulis, tolong dibenerin klo salah)

 seinggetq dlu sebelum tutup peti anaknya ngasi mutiara klo nga salah
 jumlahnya ada 7 dipasang di telingga, mata, hidung, sama mulut ke orang yang
 meninggal, waktu jenasah dimasukin ke peti keluarganya pada balik badan
 alias ga boleh ngliat, bis itu keluarganya muterin peti, arti mutiara ma
 muterin peti apa q juga nga tahu
 klo ada yang tau kasi tanggapan ya??










Sebelum Jib Bok tetapi mayat sudah dimasukkan kedalam peti, setelah selesai
persembahyangan dimasukan 5 butir mutiara pertama 2 dimata agar pada
kelahiran yg akan datang bisa belihat kebenanaran dengan jelas, 2 mutiara di
telinga agar bisa mendengar tetang kebaikan dengan benar dan 1 di mulut agar
bisa mengucapkan kata-kata kebenaran. Ada mantranya tapi aku agak lupa.
Setelah itu wajah di tutup dengan kain penutup wajah yang tipis saja
berwarna putih. Menandai bahwa  ini tahapan awal penyadaran bahwa mendiang
sudah mati dan tidak bisa jumpa keluarganya lagi.Mulai saat itu Toa Ha /
baju berkabung mulai di pakai.

Setelah itu jenazah di selimuti dengan selimut dan terakhir dengan selimut
yg digambari 7 bintang (akalau gak salah) warnanya merah ditengahnya
ditempel kain putih tempat tulisan mantra dan gambar 7 bintang, bila yg
Mahayana di tulisi mantra Te Cong Ong Po Sat.

Lalu keluarga memasukan kertas perak yang sudah di gulung tanpa di tekuk
dengan sebelumnya mengusap muka kita masing-masing tiga gali baru diletakan
diatas mayat sampai penuh dab bergantiam dengan tidak menutup wajah mayat
dengan kertas. Setelah itu dilakukan pembacaan doa sambil berkeliling
mengelilingi peti. Banyak dan arahnya agak berbeda dari tiap keluarga, tapi
ygan pasti secara umum 3 kali searah jarum jam.

Selesai itu keluarga berbaris di muka peti sesuai dengan tingkatannya dan
kui sampai petis selesai ditutup dan di paku. Anak laki-laki tertua memegang
palu di bantu To Kong - pemimpin sembahyang dan melakukan pukulan pertama
untuk semua paku peti sesuai aturan dan urutan paku yagn berbeda untuk
mendiang laki laki atau perempuan, dan mengikuti pemakuan sampai tuntas.
Baru acara Jib Bok selesai di tutup denanga pay kui 4 kali.

Acara ini resmi menandakan bahwa mendiang telah resmi dianggap mati dan
mulai dihitung sebagi hari pertama kematiannya.

  2. trus dirumah di depan pintu dipasang kertas putih dibuat tanda silang,
 dari mulai hari meninggal ampe kremasi/ penguburanya baru dilepas, trus ada
 juga lampion warna putih
 ada yang tau nga ini artinya apa, tolong kasi tanggapan ya







Kertas putih bersilang di pasang setelah Jib Bok sebagai tanda keluarga
sedang berkabung. Satu kertas silang berarti yang meninggal baru salah satu
orang tua, silang dua spt X berarti keluarga sudah ditinggal kedua orang
tuanya. Kertas ini di lepas setelah semua keluarga lepas putih, bisa 7 hari,
49 hari, 1 tahun dan setelah sembahyang 3 Tahun.

Teng Lo Lieng putih menunjukkan keluarga berduka dari marga tertentu, usia
yg meninggal, jenis kelamin, dan jumlah keturunannya. Renda diatas berarti
ygn meninggal laki-laki, di bawah berarti perempuan, jumlah susunan renda
berarti jumlah generasi dari yang mati. Bila sampai 5 generasi (Ngo Tae) ada
satu lampion kecil warna merah yang di pasang sebagai penghormatan dan
ucapan terima kasih kepada Tian atas panjang umur dan kelangsungan keluarga
yang panjang.

  3. ada perbedaan dikeluarga gw sebelum jenasah dikubur/ dikremasi ada
 acara pecah semangka, wkt aq tanya mama sich katanya dlu ada kaisar cina
 yang mati suri, ktanya waktu dia ketemu ma penjaga pintu akirat, dia janji
 akan bawain semangka buat para penjaga pintu itu, krna disana panas, wkt
 akirnya si kaisar itu hidup lagi, dia memerintahkan buat rakyatnya buat
 mbawain semangka ke orang yang meninggal sesuai janji si kaisar










Acara pecah semangka dilakukan segera sebelum iring iringan berangkat keluar
rumah menuju pemakanan. Secara umum dala kel kami diartikan bahwa mendiang
sudah selesai tanggung jawabnya di dunia terhadap keluarga, biji yang
terpecah dari kulit yag berwarna putih dan daging yang merah melambangkan
ayah dan ibu sudah terbebas tanggung jawabnya terhadap anak yang
dilambangkan sebagi bijinya untuk tumbuh dimana biji itu berada secara
masing-masing, walaupun demikian tidak boleh melupakan bahwa sedemikian biji
yg banyak berasal dari satu buah yg sama.

Segera setelah sesorang mati klinis, maka di berikan semangkan di pelukan
tangan kanannya , ini berhubungan dengan mitos Kaisar Lie Sie Bin yang
mengunjungi Giam Lo Ong - sudah banyak di bahas ini.

  4.

Re: [budaya_tionghua] lanjutan mohon informasi

Mohon dijelaskan, kalu dia putra raja, kenapa pakai marga Lim. Mungkin bukan
putra Kaisar, tetapi mungkin putra raja muda  ygn bertindak selaku gubernur
di wilayah Hok Kian. Raja Muda bisa saja dari keluarga jauh kaisar atau
bangsawan / pejabat yg diangakat kaisar. Mohon di perjelas biar lengkap.
Karean menarik, saya sudah liat peninggalannya di Mentok sana, sayang jadi
rumah walet, yg terjaga hanya pavilun muka saja.

2009/3/17 tsultantabrani tsultantabr...@yahoo.com

   untuk ko ning.m widjaja,memang betul dinasti ming bermarga cu,tapi
 mengenai sejarah lim tau kian saya juga baca dalam sejarah masuknya islam
 kepulau bangka/propensi bangka.net dan situs lain lim tau kian putra
 mahkota kaisar ming yang melarikan diri ke patani(thailan) karena malu gagal
 dalam test terakhi utk dilantik jadi kaisar yaitu bermalam di kobakan yang
 banyak Lintahnya sumber mesra.com,mohon tanggapan dan info lanjut
 terimakasih

Re: [budaya_tionghua] Re: Tata cara sembayang orang baru meninggal ( adat tionghoa)

Kam Sia tambahannya .

2009/3/17 King Hian king_h...@yahoo.com

   nambahkan sedikit saja

 NW:
 Kertas putih bersilang di pasang setelah Jib Bok sebagai tanda keluarga
 sedang berkabung. Satu kertas silang berarti yang meninggal baru salah satu
 orang tua, silang dua spt X berarti keluarga sudah ditinggal kedua orang
 tuanya. Kertas ini di lepas setelah semua keluarga lepas putih, bisa 7 hari,
 49 hari, 1 tahun dan setelah sembahyang 3 Tahun.

 KH:
 Kalau baru salah satu orang tua yang meninggal, arah kertas putih ini
 dipasang berdasarkan siapa yang meninggal. Kalau ayah yang meninggal
 dipasang dari kanan atas ke kiri bawah, kalau ibu yang meninggal dipasang
 dari kiri atas ke kanan bawah.

 --
 HN:
 Kalau sejak Jib Bok keluarga memakai pakaian terbalik, maka acara balik
 meja adalah setelah selesai persembahyangan 7 Hari. Pada saat itu pakaian yg
 di pakai harus dibalik seperti wajarnya, gelang tangan putih dan pita putih
 di lepas, taplak meja dan meja altar darurat sejak upacara sejak kematian di
 ganti dan dibuatkan meja abu sementara yang kecil dan tidak terlalu tinggi
 yang memakai taplak bersih dan lainnya yg serba bersih, yang lama bisa di
 bakar atau di cuci.

 KH:
 Gelang tangan putih juga dipakai berdasarkan keluarga yang meninggal. Kalau
 yang meninggal laki2 gelang dipakai di tangan kiri (yang), kalau yang
 meninggal perempuan gelang dipakai di sebelah kanan (yin).

 KH

 --- On *Tue, 3/17/09, Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com* wrote:


 From: Ning M. Widjaja nmw...@gmail.com
 Subject: Re: [budaya_tionghua] Re: Tata cara sembayang orang baru meninggal
 ( adat tionghoa)
 To: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 Date: Tuesday, March 17, 2009, 3:13 PM

mo sharee pengalaman, skaligus mo nambah pertanyaan jg tentang adat
 buat orang yang meninggal
 keluargaku emang udah nga njalanin tradisi yang kumplit kya dlu lg sich,
 mungkin karna kebanyakan jg udah pada nga tau tradisi yang bener tuh kya
 apa, tradisi yang dilakuin dikeluargaq ada kesamaan n perbedaan ma yang udah
 ditulis tmn2, dlu waktu akung n nyama q meninggal

 Aku share berdasarkan tradisi keluarga ku ya.

  1. tutup peti jim bok (sorry klo salah tulis, tolong dibenerin klo salah)

  seinggetq dlu sebelum tutup peti anaknya ngasi mutiara klo nga salah
 jumlahnya ada 7 dipasang di telingga, mata, hidung, sama mulut ke orang yang
 meninggal, waktu jenasah dimasukin ke peti keluarganya pada balik badan
 alias ga boleh ngliat, bis itu keluarganya muterin peti, arti mutiara ma
 muterin peti apa q juga nga tahu
 klo ada yang tau kasi tanggapan ya??


 Sebelum Jib Bok tetapi mayat sudah dimasukkan kedalam peti, setelah selesai
 persembahyangan dimasukan 5 butir mutiara pertama 2 dimata agar pada
 kelahiran yg akan datang bisa belihat kebenanaran dengan jelas, 2 mutiara di
 telinga agar bisa mendengar tetang kebaikan dengan benar dan 1 di mulut agar
 bisa mengucapkan kata-kata kebenaran. Ada mantranya tapi aku agak lupa.
 Setelah itu wajah di tutup dengan kain penutup wajah yang tipis saja
 berwarna putih. Menandai bahwa  ini tahapan awal penyadaran bahwa mendiang
 sudah mati dan tidak bisa jumpa keluarganya lagi.Mulai saat itu Toa Ha /
 baju berkabung mulai di pakai.

 Setelah itu jenazah di selimuti dengan selimut dan terakhir dengan selimut
 yg digambari 7 bintang (akalau gak salah) warnanya merah ditengahnya
 ditempel kain putih tempat tulisan mantra dan gambar 7 bintang, bila yg
 Mahayana di tulisi mantra Te Cong Ong Po Sat.

 Lalu keluarga memasukan kertas perak yang sudah di gulung tanpa di tekuk
 dengan sebelumnya mengusap muka kita masing-masing tiga gali baru diletakan
 diatas mayat sampai penuh dab bergantiam dengan tidak menutup wajah mayat
 dengan kertas. Setelah itu dilakukan pembacaan doa sambil berkeliling
 mengelilingi peti. Banyak dan arahnya agak berbeda dari tiap keluarga, tapi
 ygan pasti secara umum 3 kali searah jarum jam.

 Selesai itu keluarga berbaris di muka peti sesuai dengan tingkatannya dan
 kui sampai petis selesai ditutup dan di paku. Anak laki-laki tertua memegang
 palu di bantu To Kong - pemimpin sembahyang dan melakukan pukulan pertama
 untuk semua paku peti sesuai aturan dan urutan paku yagn berbeda untuk
 mendiang laki laki atau perempuan, dan mengikuti pemakuan sampai tuntas.
 Baru acara Jib Bok selesai di tutup denanga pay kui 4 kali.

 Acara ini resmi menandakan bahwa mendiang telah resmi dianggap mati dan
 mulai dihitung sebagi hari pertama kematiannya.

  2. trus dirumah di depan pintu dipasang kertas putih dibuat tanda silang,
 dari mulai hari meninggal ampe kremasi/ penguburanya baru dilepas, trus ada
 juga lampion warna putih

 ada yang tau nga ini artinya apa, tolong kasi tanggapan ya

  Kertas putih bersilang di pasang setelah Jib Bok sebagai tanda keluarga
 sedang berkabung. Satu kertas silang berarti yang meninggal baru salah satu
 orang tua, silang dua spt X berarti keluarga sudah ditinggal kedua orang
 tuanya. Kertas ini di lepas setelah semua keluarga

Re: [budaya_tionghua] Re: Tata cara sembayang orang baru meninggal ( adat tionghoa)

2009/3/17 fey_solo fey_s...@yahoo.com

   mo sharee pengalaman, skaligus mo nambah pertanyaan jg tentang adat buat
 orang yang meninggal
 keluargaku emang udah nga njalanin tradisi yang kumplit kya dlu lg sich,
 mungkin karna kebanyakan jg udah pada nga tau tradisi yang bener tuh kya
 apa, tradisi yang dilakuin dikeluargaq ada kesamaan n perbedaan ma yang udah
 ditulis tmn2, dlu waktu akung n nyama q meninggal

 1. tutup peti jim bok (sorry klo salah tulis, tolong dibenerin klo salah)
 seinggetq dlu sebelum tutup peti anaknya ngasi mutiara klo nga salah
 jumlahnya ada 7 dipasang di telingga, mata, hidung, sama mulut ke orang yang
 meninggal, waktu jenasah dimasukin ke peti keluarganya pada balik badan
 alias ga boleh ngliat, bis itu keluarganya muterin peti, arti mutiara ma
 muterin peti apa q juga nga tahu
 klo ada yang tau kasi tanggapan ya??

 2. trus dirumah di depan pintu dipasang kertas putih dibuat tanda silang,
 dari mulai hari meninggal ampe kremasi/ penguburanya baru dilepas, trus ada
 juga lampion warna putih
 ada yang tau nga ini artinya apa, tolong kasi tanggapan ya

 3. ada perbedaan dikeluarga gw sebelum jenasah dikubur/ dikremasi ada acara
 pecah semangka, wkt aq tanya mama sich katanya dlu ada kaisar cina yang mati
 suri, ktanya waktu dia ketemu ma penjaga pintu akirat, dia janji akan bawain
 semangka buat para penjaga pintu itu, krna disana panas, wkt akirnya si
 kaisar itu hidup lagi, dia memerintahkan buat rakyatnya buat mbawain
 semangka ke orang yang meninggal sesuai janji si kaisar

 4. wkt 40 harian/ 49 harian aq lupa klo dikeluargaq dihitungnya dari
 kremasi trus dikurangi jumlah anak, trus ada tradisi jaga dupa, jagain dupa/
 hio ampe pagi, jadi sebelum hionya mati, dikasi hio lagi, ktanya sih biar
 jalanya orang yang meninggal ke akirat lancar (mungkin udah kecampur ma
 budaya jawa, yang percaya klo 40 hari, arwah jalan menuju akirat) trus
 paginya baru ke bong

 5. ada lagi upacara yang namanya balik meja, upacara nya gimana n hari ke
 brapa gw jga nga tau, coz wkt itu cuma denger aja keluargaku bru diskusi mo
 pake balik meja/ enggak

 6. menanggapi ulysee_me2 tentang perkawinan klo ada keluarga yang baru
 meninggal, kta ma2, dlu waktu siwakq (ci2nya mama) mo nikah calon papah
 mertuanya meninggal trus akirnya kawin peti, dilakuin di dpn peti matinya,
 pai ciunya jg di dpn peti matinya, soalnya danggap klo masih ada. katanya
 sich klo nggak kawin peti harus nunggu 3 tahun lagi baru boleh kawinan

 ow ya q juga mo nanyain
 1. knpa klo mau bangun bong pai harus nunggu dulu ampe cheng





















































Tradisi dikeluarga ku bila ingin membangun Bong Pai dengan segera, pada saat
selesai penutupan liang kubur, di muka kuburan / kaki kuburan di pasangkan
batu bata beberapa potong, dengan demikina bisa langsung dan segera
dilakukan pembangunan Bong Pai kapan saja sebelum habis melewati masa 3 kali
Cue It dan Cap Go.

Bila tidak demikian, Bong Pai baru boleh dibangun setelah usai sembahyang 3
Tahun dan harus mencari hari ygan cocok untuk seluruh keluarga ygan biasanya
rumit, dispensasinya adalah dibangun pada masa Ceng Beng setelah
persembahyangan 3 Tahun.

2 q jg pingin tau tentang dress code yang dipake keluarga klo ada yang
meninggal setauq beda2 ada yang pake tutup kepala, iket kepala, ada juga
yang bajunya dibalik





Dress code secara umum tidak boleh pake warna cerah meriah, termasuk warna
coklat, hijau muda dan ungu karean dianggap warna kegembiraan. Umumnya pakai
warna putih, biru dan hijau tua sekali. Warna hitam walaupun diperbolehkan
tidak lazim di pakai karean dipercayai bisa membuat jalan yang mati menjadi
gelap dan sulit.

Bicara tentang Toa Ha - baju berkabung sangat beragam dan rumit harus
dibahas terpisah.

 wah ngak terasa aq yang pendiam ini isa nulis sebanyak ini,
 ini juga tulisan pertamaq di grup ini, coz slama ini q cuma jadi pembaca
 yang setia, apalagi klo topiknya justru menyangkut SARA jadi males nanggapin

 N.B kasi koreksi , n jawaban ya atas pertanyaan q n apa yang aq nga tau
 tolong ditambah makacieh ^.^

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Purnama Sucipto Gunawan east_r...@... wrote:
 
  Dalam lingkungan Tradisi masyarakat tionghoa; salah satunya adalah
  penghormatan kepada leluhur termasuk salah satu bagian tradisi
  masyarakat Tionghoa. Disini saya membahas bagaimana tata cara
  sembayang masyarakat tionghoa kepada orang yang baru saja meninggal.
 
  1. Hari 1 Penguburan / pembakaran : Pada hari pertama penguburan
  diadakan upacara penguburan. Upacara penguburan masyarakat Tionghoa ;
  tidaklah jauh beda dengan masyarakat budaya lainnya. Disini Dalam
  lingkungan Masyarakat Tionghoa biasanya akan dimulai upacara resesi
  sembayang, biasanya pemuka agama melakukan doa kepada si meninggal dan
  juga diikuti oleh keluarga si meninggal. Setelah itu penurunan peti
  mati; disini pihak keluarga dilarang melihat penurunan peti mati dan
  termasuk tamu pengunjung. (salah satu

Re: [budaya_tionghua] Tanggal Ceng Beng

Untuk masa Ceng Beng saya biasa melihat di kalender Tung Su, biasanya masa
Ceng Beng adalah 14 hari sebelum tgl 4 atau tgl 5 April. Silahkan membuka
kalender Tung Su.

Semoga bermanfaat.

2009/3/16 jayasentosa_bali jayasentosa_b...@yahoo.co.uk

   Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
 sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada tanggal
 berapa?

 Terimakasih

 Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Tanggal Ceng Beng

*Kami di Jakarta dan Tionghoa Betawi (setahu saya orang Tionghoa Kalbar juga
demikian) umumnya tidak melakukan ritual Tee Coa pada saat Ceng Beng bila yg
meninggal belum diadakan sembahyang 3 tahun. Cukup sembahyang di rumah saja.
Pantangan untuk mengganggu tanah kuburan dengan membalik tanah menanam
rumput baru dan memasang kertas sebelum sembahyang 3 tahun.

Perhitungan sembahyang 3 tahun sebenarnya maksimum cuma 24 bulan (sesuai
aturan Khong Cu), yg penting sudah masuk tahun yg ke-3 jadi tidak boleh
genap 36 bulan. Cara menghitungnya tergantung tradisi suku dan marga.

Semoga bermanfaat.
*
2009/3/16 melani chia chiamel...@yahoo.co.uk

   Malah sebagian besar chinese didaerah sumatera
 tdk melakukan ceng beng bagi yg baru meninggal
 yg mana harus diikuti rasanya sangat subjektif,kalau
 chinese SG lebih memilih waktu yg mereka bisa
 selama belum abis bulan ceng bengnya.



 --- On *Mon, 16/3/09, David Oei david.oeihongk...@gmail.com* wrote:

 From: David Oei david.oeihongk...@gmail.com
 Subject: Re: [budaya_tionghua] Tanggal Ceng Beng
 To: budaya_tionghua@yahoogroups.com
 Date: Monday, 16 March, 2009, 5:48 PM

  DH pak Jaya
 Setahu saya ada perbedaan antara yang baru meninggal dan yang sdh lama
 meninggal
 Untuk yang baru mulai tgl 25 Maret untuk yang sdh lama paling lambat tgl 5
 April
 Semoga membantu

 Rgds

 2009/3/16, jayasentosa_ bali jayasentosa_ b...@yahoo. 
 co.ukjayasentosa_b...@yahoo.co.uk
 :

   Mohon bantuannya selain tgl 4 atau 5 April, apakah boleh sembahyah
 sebelum tanggal tersebut diatas? Kalau boleh mulai dan berakhir pada tanggal
 berapa?

 Terimakasih

 Salam Bahagia

Re: [budaya_tionghua] Re: Tata cara sembayang orang baru meninggal ( adat tionghoa)

*Salam Kenal,
**
Ini yang kami kerjakan di keluarga besar kami baik yang sudah peranakan
maupun yang masih tinggal di Hok Kian dan Taiwan dalam hal persembahyangan
setelah pemakaman.**

Pertama kami tidak mengenal acara sembahyang 100 hari ( dan juga 40 hari )
sepertinya itu pengaruh tradisi Kejawen Islam dan Kristen di sini. Kami
tidak menemukan literatur baik Buddhist Mahayana, Khong Kauw dan To Kauw
yang menyebutkan dan mengatur tata cara sembahyang 100 dan 40 hari.

Yang kami lakukan adalah sebagai berikut:

*

   1. *Sembahyang Besar 3 Hari : dihitung mulai pada hari penguburan (atau
   kremasi), dilakukan pada malam menjelang hari ke-3 sampai melewati tengah
   malam dan diteruskan dengan May Bong sampai menjelang pagi, sebelum pulang
   dilakukan penanaman benih biji-bijian yang disebarkan pada acara Ngo Kok
   waktu pemakaman (bila dikremasi tidak ada acara Ngo Kok), jadi semua
   keluarga inti yang ikut pemakaman wajib ikut acara ini.
   *
   2. *Sembahyang Besar 7 Hari : dihitung mulai pada hari penguburan,
   dilakukan pada malam menjelang hari ke-7 sampai melewati tengah malam dan
   diteruskan dengan May Bong sampai menjelang pagi. Sebelum May Bong dilakukan
   acara sembahyang Balik To - jadi tidak pakai baju terbalik, serta gelang
   tangan dan pita putih harus di lepas dan dibakar. Pada saat ini biasanya
   anak perempuan akan lepas putih dan semua yang pakai biru juga di lepas dan
   bisa pakai pakaian merah. Menantu perempuan mengikuti suaminya, kecuali bila
   sedang hamil bisa lepas putih.
   *
   3. *Sembahyang Sun dilakukan bila waktu sembahyang besar jatuh bertepatan
   pada hari Cue It atau Cap.
   *
   4. *May Bong Cue It dan Cap Go sejak hari pemakaman, dilakukan
   berpasangan apakah 1 kali Cue It dan Cap Go atau 3 kali atau 7 kali
   tergantung kesepakatan keluarga. Bila di kremasi, bisa dilakukan dengan
   mengunjungi tempat abu jenazah di simpan atau di taburkan.
   *
   5. *Hau Pui pada Cue It dan Cap Go dilakukan (bila ada meja abu) sebelum
   May Bong dilakukan sore hari menjelang May Bong dan ore hari setelah May
   Bong. Ada juga yg mejalankan Hau Pui 3 kali setiap Cue It dan Cap Go di
   rumah selama 1 tahun penuh, tergantung dari keinginan keluarga. Hau Pui
   cukup dengan semangkuk kecil nasi putih, 2 ciu ceng arak putih, 2 tee aw
   teh, sepiring kecil tee liaw (gula batu, ang co, tang kwee) dan semangkok
   Chay Kiong (sawi kecil dengan akarnya di seduh air panas). Yang lainnya bila
   mau bisa diberikan tambahan kue, buah dan sayuran masak, tetapi tidak wajib.
   Hau Pui juga dilakukan pada sore hari 1 hari  sebelum diadakan Sembahyang
   Besar.
   *
   6. *Sembahyang Besar 49 Hari : dihitung mulai pada hari Jib Bok (tutup
   peti - yang secara tradisi harus dilakukan setelah 8 jam meninggal atau
   paling lama 24 jam setelah meninggal - oleh karena itu bila melakukan
   tradisi meniru orang Barat atau Kristen denga upacara buka peti yang lama -
   akan membingungkan cara perhitungan hari sembahyang; secara tradisi
   seseorang belum dianggap mati bila belum sembahyang Jib Bok / tutup peti).
   Sembahyang dilakukan pada malam menjelang hari ke 49 sampai lewat tengah
   malam dan di sambung May Bong. Sembahyang ini spesifik dilakukan oleh
   Tionghoa Buddhist dan penganut keyakinan Sam Kauw karena sesuai dengan
   kepercayaan Buddhist Mahayana Tiongkok. Bagi penganut Khong Kauw dan To Kauw
   jarang dilakukan.*
   7. *Sembahyang Besar rutin seperti sembahyang (sebelum 3 tahun) Cit Gwee,
   Ceng Beng, Tutup Tahun dilakukan dirumah saja dan waktunya harus lebih awal
   paling tidak 7 hari sebelum hari 'H' sembahyang rutin tersebut.*
   8. *Selama belum melakukan persembahyangan 3 tahun tidak dilakukan ritual
   makan bakcang, makan onde, pesta kue bulan dan pesta tutup tahun, pernikahan
   dan pesta lainnya di rumah keluarga yg berduka.*
   9. *Sembahyang Besar 1 Tahun : dihitung mulai pada hari Jib Bok,
   dilakukan tepat 12 bulan (bila ada Lun Gwee, juga ikut dihitung) pada malam
   hari menjelang tanggal hari Jib-bok diteruskan sampai lewat tengah malam dan
   dilanjutkan dengan May Bong.*
   10. *Sembahyang Besar 3 Tahun : dilakukan maksimal 24 bulan asalkan sudah
   masuk pergantian tahun yang ke-3 (sesuai ajaran Khong Cu). Bisa juga
   dilakukan segera setelah persembahyangan besar 1 Tahun biasanya dihitung
   dengan mengurangi waktu 24 bulan dengan jumlah anak laki-laki, dengan faktor
   pengurangan 2 bulan bagi setiap anak laki-laki mendiang yang masih
   hidup.Tangal dan harinya ditentukan sendiri sesuai dengan tradisi dari
   Marga, Keluarga atau kampung asal keluarga yang meninggal. Dilakukan malam
   hari sampai lewat tengah hari dan diteruskan dengan May Bong. Pada saat itu
   adalah hari terakhir masa berkabung maksimal semua anggota keluarga harus
   melepas putih dan pakai merah kembali.*

*Ini yang kami lakukan dalam keluarga kami , apakah ini cocok untuk saudara
yang lain, silahkan disesuaiakan dengan keyakinan, kebiasaan dan adat
kampung

Re: [budaya_tionghua] Re: Tata cara sembayang orang baru meninggal ( adat tionghoa)

*Sedikit tambahan tradisi sembahyang di kelurga kami setelah seluruh ritual
perkabungan (3 tahun) selesai yaitu dilakukan 2 persembahyangan tambahan :

*

   1. *Sembahyang Bian Kie : dilakukan pada hari ulang tahun kelahiran
   mendiang keluarga yang meninggal setlah lewat masa perkabungan. Sembahyang
   Bian Kie hanya dilakukan sekali saja dan tidak diulang lagi. Untuk
   selanjutnya diteruskan dengan pesembahyangan Cok Kie.*
   2. *Sembahyang Cok Kie : dilakukan pada hari Jib Bok untuk memperingati
   kepergian mendiang meninggalkan keluarga. Kembali diingatkan upacara Jib Bok
   adalah sebagai tanda secara sosial kekeluargaan bahwa pada saat itu mendiang
   dinyatakan sudah wafat / mati dan dimulainya masa perkabungan. Sebelumnya
   sejak kematian klinis sampai upacara Jib Bok, mendiang hanya dianggap dalam
   keadaan tertidur saja. Upacara Jib Bok harus dilakukan paling cepat 8 jam
   setelah mati klinis dan paling lambat 24 jam setelah mati klinis. Sembahyang
   Cok Kie di peringati terus setiap tahun. Kadang kala meja abu sudah demikan
   tua dan sudah terlalu banyak leluhur yg di tempatkan sebagai penghormatan di
   situ, maka kami hanya memperingati Cok Kie dari Co Kong yang paling tua
   saja, dan dilakukan sembahyang Cok Kie kolektif untuk para leluhur yang
   lebih muda.*

*Demikian saja bagi pengalaman dan kebiasaan di keluarga kami.*

2009/3/17 asenzz ase...@yahoo.com



 Hi, Salam kenal
 G baru join nih.

 Kalau hitungan 100 harinya itu gimana yah?
 Mulai dari hari meninggal atau mulai dari saat penguburan/kremasi?
 100 hari harus dikurangi dulu dengan jumlah anak laki2 atau gimana ya?

 Asen

 --- In budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com,
 Ulysee ulysee_...@... wrote:
 
  Kalau aturan Hio kayaknya masih dipakai deh.
  Malahan untuk sembayang di rumah, sebelum 1 tahun masih pake hio kaki
  hijau.
 
  Hanya saja, kalau orang yang meninggal usianya sudah lewat 80 tahun,
  dianggapnya ... rrr apa ya namanya.. oh HO MIAH (menjalani nasib bagus)
  maka anak cucunya pun sebelum 100 hari sudah pake hio kaki merah.
  Lilin yang dipakai waktu perkabungan pun lilin merah.
 
  Sebetulnya warna lilin lilin ini ada maknanya enggak sih?
  lilin merah buat apa?
  lilin hijau buat apa?
  lilin kuning buat apa?
  lilin putih sih biasa... buat kalau mati lampu...hehehehhee..
 
 
 
  -Original Message-
  From: budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com
  [mailto:budaya_tionghua@yahoogroups.combudaya_tionghua%40yahoogroups.com]
 On Behalf Of Isone
  Sent: Thursday, April 17, 2008 12:07 PM
  To: budaya_tionghua@yahoogroups.com budaya_tionghua%40yahoogroups.com
  Subject: RE: [budaya_tionghua] Tata cara sembayang orang baru meninggal
  ( adat tionghoa)
 
 
 
 
  Ya betul, TUA HA.
 
  Tapi sedihnya terutama di Jakarta. Tradisi tata cara
  berpakaian sudah jarang diikuti. Biro2 3 tahun, 3 hr
  belum tentu diikutin. Umumnya masih diperboleh/
  beraksesoris emas sekalian anak kandung. Alas kaki
  saja masih bisa berwarna merah walaupun sedikit.
 
  Khususnya untuk aliran tertentu, Hio juga sudah jarang
  diperhatikan, biasanya anak-cucu harus menggunakan hio
  kaki hijau selama 100 hari dan diluar itu pelayat or
  saudra2 gunakan hio kaki merah. Apakah di Jakarta
  masih menjalankan tradisi ini ???
 
  Belum lagi urutan tiam hio dimana anak kandung laki
  duluan disertakan menantu perempuan, menantu
  laki-laki, anak kandung perempuan, cucu laki2 dalam,
  cucu perempuan dalam, cucu laki2 luar, cucu perempuan
  luar dst secara ber-urutan. Heran-nya kadang kadand
  pelayat yang berebutan tiam hio duluan daripada anak
  dan saudara dari yang meninggal.
  --- Ulysee HYPERLINK
  mailto:ulysee_me2%40yahoo.com.sg ulysee_me2%2540yahoo.com.sg
 ulysee_...@... wrote:
 
   Menarik, nih menarik.
  
   Dulu emang sebagai anak cucu melakukan yang namanya
   TUA HA
   alias pake baju belacu kalau ada yang meninggal
   sampai 100 hari.
   terus sesudah itu pake baju putih dengan kain hitam
   di lengan sampai
   1000 hari.
   Jaman sekarang gue jarang melihat yang masih
   melanjutkan adat tersebut,
   padahal katanya kalau sanggup Tua Ha sampai 1000
   hari itu baru namanya
   anak berbakti.
  
   Sekarang setahu gue ritual perkabungan yang namanya
   TUA HA ini sudah
   dipersingkat.
   paling tidak sampai hari ke 3 masih Tua Ha,
   lalu mempertahankan pakai baju putih dan kain hitam
   di lengan paling
   sampai hari ke 49
   itu pun udah nggak wajib pake baju blacu, asal
   warnanya putih atau hitam
   aja cukup lah.
  
   Malahan ada lagi yang tidak mau TUA HA,
   jadi pada hari ke 3 dan hari ke 7 dia pake baju
   putih yang ada
   merah-merahnya,
   tandanya tidak akan melakukan Tua Ha, dan bebas dari
   kewajiban pakai
   baju putih itu.
  
   Tapi gue nggak tahu, TUA HA itu bahasa apa ya? dan
   artinya apa?
   Kenapa sih kalau perkabungan itu sampai 1000 hari?
   dasarnya apa?
  
   Terus mengenai upacara menangis itu pernah jadi
   kasus besar di kalangan

Re: [budaya_tionghua] Re: mohon informasi